中國古代宗教的特點

中國古代宗教的特點

多種宗教并存，融合大于紛爭一、中華民族是多民族融合、共存的共同體，中國傳統(tǒng)文化也是在多樣性文化不斷碰撞和交融中發(fā)展起來，并形成多元匯聚的過程和多元一體結構的。中國社會對各種不同的宗教信仰，包括外來宗教，都相當寬容。各種宗教及其分支教派都能夠在這片土地上正常存在和發(fā)展，相互和平共處，人們甚至可以兼信兩教或三教，這種事情在西方是不可想象的。中國人對外來宗教的寬容還表現為用傳統(tǒng)文化強大的同化力去影響和改造外來宗教，使之具有中國特色。許多外國宗教以和平方式，通過正常的文化交流途徑傳入中國，其中以印度佛教的傳入與中國化最為成功。當然，中國傳統(tǒng)文化講夷夏之辨，也有排斥外來文化的狹隘民族主義，各教之間也常有摩擦和紛爭，但從未出現過像西方宗教戰(zhàn)爭那樣的嚴重對立。

政治指導宗教，皇權支配教權二、中國歷史上長期實行君主專制制度，國家為君主一家一姓所有。在權力的交接上實行嫡長子繼承制，又經常以兄終弟及、先皇遺詔和皇室與大臣議立等作為輔助辦法。君道至尊，皇權至上，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，“天無二日，國無二君”。尊君的觀念至深至固。在這種政治文化傳統(tǒng)下，一切宗教組織都必須依附于皇權，為皇權服務，絕不允許出現教權高于皇權的局面。中國的王權（皇權）始終占據絕對的統(tǒng)治地位，君權神授的理論使神權和王權達到了完美的統(tǒng)一。歷代最高統(tǒng)治者以“天子”自居，通過祭天地、郊上帝、祀百神、封泰山、禪梁父等宗教儀式顯示自己至高無上的獨尊地位，要求臣民絕對服從自己、遵守封建倫理綱常，并認為這就是“天命”“天理”。道教創(chuàng)立初期，太平道和黃巾起義結合在一起，被漢朝統(tǒng)治者扼殺在搖籃里，而五斗米道由于天師張魯降曹被封為閬中侯，得到朝廷恩寵逐漸發(fā)展起來。歷代道士都有獻媚朝廷以邀圣寵的。北周道士張賓對楊堅說自己洞曉黃歷，夸楊堅非人臣之相。隋朝道士徐則又對楊廣說自己八十將為帝師，暗示楊廣拜他為師則可登帝位。唐時道士們又說老子顯靈，自稱是李唐祖先，李氏統(tǒng)治者一度使道教位列三教之首。歷代政治家和思想家之所以看重宗教，是由于宗教有推進道德教化和穩(wěn)定社會秩序的功用，這就是所謂的“神道設教”。不特別重視彼岸世界的情狀和個人心靈的解脫。于是傳統(tǒng)宗教漸漸融于社會禮俗，融于政治制度和教育系統(tǒng)。在人文主義精神傳統(tǒng)的強大影響下，佛教和道教也顯示出世俗性的特點。印度佛教本來帶有濃重的悲觀厭世色彩，否定現實人生的真實和價值，要人們拋棄塵世生活、出家修道，在涅槃境界中獲得解脫。道教重生惡死，其基本信仰是追求長生不死、得道成仙，與追求死后幸福的佛教、基督教存在明顯區(qū)別。

立足人間現實，關注世俗社會三、

理論色彩不濃，組織不甚嚴密四、中國的道教則較多地保留了原始宗教中的巫術、神仙方術等粗俗的內容，信仰的神仙眾多龐雜，缺少嚴密的理論論證，實用性、隨意性較強而理論色彩不濃，其中摻雜著大量封建迷信的成分。印度佛教原來思辨性較強，傳到中國以后，理論比較嚴密的唯識宗、天臺宗、華嚴宗等相繼衰落，只有不立文字、不重誦經，只求“心傳”“頓悟”的禪宗以及只要求反復念誦阿彌陀佛的凈土宗最為流行。中國民間宗教沒有本教特定的教主、經典、教義與戒律，各教派的宗教信仰差不多都是廣泛吸收儒、釋、道、摩尼等許多宗教與學派的思想營養(yǎng)而加以綜合、融匯的產物，其粗俗性更為明顯。中國傳統(tǒng)宗教自產生以來就對中國古代的政治、哲學、文學、藝術等各個領域都產生過深刻影響。作為宗教，它的消極方面自然不能低估，但作為文化的一個組成部分，也有不可抹殺的積極方面。我們對待宗教，既不能全盤否定，亦不能全盤肯定，