西游記神話(huà)故事征文

西游記神話(huà)故事征文TOC\o"1-2"\h\u21580第一章《西游記》：一部偉大神話(huà)作品的誕生背景 14033第二章《西游記》主要內(nèi)容：奇幻取經(jīng)之旅 119575第三章人物魅力：《西游記》的靈魂所在 210439第四章我看《西游記》：神話(huà)背后的現(xiàn)實(shí)意義 232110第五章從原文看《西游記》的文化內(nèi)涵 38168第六章《西游記》與其他神話(huà)作品的比較 432669第七章深度解析《西游記》中的佛道思想 420936第八章《西游記》的永恒價(jià)值：總結(jié)與展望 5第一章《西游記》：一部偉大神話(huà)作品的誕生背景《西游記》誕生于明代，那個(gè)時(shí)候社會(huì)文化氛圍十分濃厚。，民間有著豐富的神話(huà)傳說(shuō)和宗教信仰基礎(chǔ)。像在民間就流傳著很多關(guān)于妖魔鬼怪、神仙佛祖的故事。老百姓對(duì)這些奇幻的元素充滿(mǎn)好奇與敬畏。從宗教方面來(lái)看，佛教和道教的思想在當(dāng)時(shí)廣泛傳播。佛教的輪回轉(zhuǎn)世、因果報(bào)應(yīng)等觀念深入人心；道教的神仙體系、修仙問(wèn)道的思想也備受推崇。這種宗教文化的交融為《西游記》的創(chuàng)作提供了肥沃的土壤。吳承恩生活的年代，政治上也有一定的影響因素。當(dāng)時(shí)社會(huì)存在著諸多的黑暗現(xiàn)象，文人們難以施展自己的抱負(fù)。吳承恩自己也是仕途不順，他便把自己對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)、對(duì)理想的追求通過(guò)神話(huà)故事的形式表達(dá)出來(lái)。例如書(shū)中對(duì)天庭的描寫(xiě)，雖然天庭看起來(lái)金碧輝煌、秩序井然，但也存在著等級(jí)森嚴(yán)、官僚主義等問(wèn)題，像孫悟空在天庭任職弼馬溫時(shí)受到的不公平待遇，實(shí)際上也影射了當(dāng)時(shí)社會(huì)官場(chǎng)的黑暗一面。第二章《西游記》主要內(nèi)容：奇幻取經(jīng)之旅《西游記》主要講述了唐僧師徒四人西天取經(jīng)的故事。唐僧，一個(gè)心懷慈悲、意志堅(jiān)定的和尚，受唐太宗之托，前往西天求取真經(jīng)。他的原型是唐代高僧玄奘，玄奘西行天竺的事跡本身就充滿(mǎn)傳奇色彩，而在《西游記》中更是被賦予了神話(huà)的元素。孫悟空是這個(gè)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中最耀眼的存在。他從花果山的一塊仙石中蹦出，天生地養(yǎng)，擁有無(wú)邊的法力。他會(huì)七十二變，一個(gè)筋斗云就能翻出十萬(wàn)八千里。他先是在花果山自封齊天大圣，與天庭對(duì)抗，攪亂蟠桃會(huì)，偷吃仙丹。后來(lái)被如來(lái)佛祖壓在五行山下五百年，經(jīng)觀音菩薩點(diǎn)化，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)。在取經(jīng)途中，他降妖除魔無(wú)數(shù)。比如三打白骨精這一情節(jié)，白骨精三次變化人形，都被孫悟空的火眼金睛識(shí)破，雖然中間被唐僧誤會(huì)，但他始終堅(jiān)守保護(hù)唐僧的使命。豬八戒原本是天蓬元帥，因調(diào)戲嫦娥被貶下凡間，錯(cuò)投豬胎。他性格貪吃、懶惰、好色，但又憨厚可愛(ài)。沙僧則是個(gè)忠厚老實(shí)的角色，他原為卷簾大將，因失手打碎琉璃盞被貶下凡間，在流沙河做妖怪，后來(lái)也加入了取經(jīng)隊(duì)伍。師徒四人一路經(jīng)歷了九九八十一難，最終到達(dá)西天取得真經(jīng)。第三章人物魅力：《西游記》的靈魂所在《西游記》中的人物個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)，仿佛就生活在我們身邊。孫悟空的魅力那是沒(méi)法擋的。他的反抗精神是最吸引人的地方。就像他剛出世的時(shí)候，對(duì)這個(gè)世界充滿(mǎn)了好奇，當(dāng)他發(fā)覺(jué)花果山的猴子們受到欺負(fù)時(shí)，他就決定要去學(xué)習(xí)本領(lǐng)，保護(hù)自己的族群。在面對(duì)天庭的不公平對(duì)待時(shí)，他毫不畏懼，豎起了反抗的大旗?！盎实圯喠髯?，明年到我家”這句話(huà)就充分體現(xiàn)了他的反抗精神。而且他重情重義，對(duì)唐僧忠心耿耿，雖然唐僧多次誤會(huì)他，念緊箍咒懲罰他，但他始終沒(méi)有放棄保護(hù)唐僧的想法。豬八戒呢，他的性格非常接地氣。他貪吃，看到美食就走不動(dòng)道兒。在高老莊的時(shí)候，就因?yàn)樨澇圆铧c(diǎn)露餡。他好色，看到漂亮的女妖精就動(dòng)了凡心?？伤埠芎┖?，雖然總是偷懶，但有時(shí)候也會(huì)發(fā)揮自己的作用。像在通天河那一回，他下河和妖怪打斗，也算是出了一份力。沙僧的忠厚老實(shí)也很感人，他默默承擔(dān)著挑擔(dān)的任務(wù)，在團(tuán)隊(duì)里不怎么起爭(zhēng)執(zhí)，總是在孫悟空和豬八戒吵架的時(shí)候當(dāng)和事佬，他就像我們生活中的老好人一樣，總是在默默地付出。唐僧雖然有時(shí)候顯得有些迂腐，但他的執(zhí)著和善良也是很可貴的。他一心向佛，即使面對(duì)重重困難和誘惑，也從未改變過(guò)取經(jīng)的決心。第四章我看《西游記》：神話(huà)背后的現(xiàn)實(shí)意義《西游記》看似是一個(gè)神話(huà)故事，但背后有著很多現(xiàn)實(shí)意義。從師徒四人的關(guān)系來(lái)看，這就像一個(gè)團(tuán)隊(duì)在合作完成一項(xiàng)任務(wù)。唐僧是團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，他有著明確的目標(biāo)，那就是西天取經(jīng)。他的信念堅(jiān)定，這是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者必備的品質(zhì)。但是他有時(shí)候過(guò)于善良，容易被表象所迷惑，這也告訴我們領(lǐng)導(dǎo)者要學(xué)會(huì)分辨是非。孫悟空就像團(tuán)隊(duì)里的技術(shù)骨干，他能力超強(qiáng)，能解決各種難題。但他有時(shí)候也比較沖動(dòng)，這就好比團(tuán)隊(duì)里的一些能力強(qiáng)的人，雖然能做出很大的貢獻(xiàn)，但也需要控制自己的情緒。豬八戒則是團(tuán)隊(duì)里的那個(gè)會(huì)帶來(lái)輕松氛圍的人，他雖然有很多缺點(diǎn)，但他也能在關(guān)鍵時(shí)刻給大家?guī)?lái)一些歡樂(lè)，同時(shí)他也能在一些事情上出點(diǎn)力。沙僧是團(tuán)隊(duì)里踏實(shí)肯干的員工，他做著最基礎(chǔ)的工作，但是不可或缺。這種團(tuán)隊(duì)關(guān)系的描寫(xiě)對(duì)現(xiàn)代的企業(yè)團(tuán)隊(duì)建設(shè)有著很大的借鑒意義。再?gòu)娜〗?jīng)路上的磨難來(lái)看，這些磨難就像是我們生活中的困難。唐僧師徒四人經(jīng)歷了九九八十一難才取得真經(jīng)，這告訴我們想要實(shí)現(xiàn)目標(biāo)就要經(jīng)歷重重考驗(yàn)，沒(méi)有什么是一帆風(fēng)順的。而且書(shū)中對(duì)妖魔鬼怪的描寫(xiě)，也反映了社會(huì)上的一些不良現(xiàn)象。比如有些妖魔鬼怪仗著自己有后臺(tái)就為非作歹，就像那些有背景的妖怪最后都被收走了，而沒(méi)有背景的妖怪就被孫悟空打死了，這也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的不公平現(xiàn)象。第五章從原文看《西游記》的文化內(nèi)涵在《西游記》原文中有很多地方都體現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵。從語(yǔ)言上看，書(shū)中運(yùn)用了大量的詩(shī)詞歌賦來(lái)描寫(xiě)人物、場(chǎng)景等。比如描寫(xiě)花果山的時(shí)候，“勢(shì)鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海。勢(shì)鎮(zhèn)汪洋，潮涌銀山魚(yú)入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨(dú)臥。峰頭時(shí)聽(tīng)錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹(shù)上有靈禽玄鶴?，幉萜婊ú恢x，青松翠柏長(zhǎng)春。仙桃常結(jié)果，修竹每留云。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會(huì)處擎天柱，萬(wàn)劫無(wú)移大地根。”這段描寫(xiě)把花果山的雄偉、神奇、美麗展現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)古典文學(xué)的語(yǔ)言之美。從思想內(nèi)涵方面來(lái)看，佛教的思想貫穿全書(shū)。唐僧師徒四人西天取經(jīng)本身就是佛教傳播佛法的一個(gè)過(guò)程。書(shū)中有很多地方體現(xiàn)了佛教的慈悲為懷、因果報(bào)應(yīng)等思想。例如唐僧總是不忍心看到妖怪被打死，這就是慈悲為懷的體現(xiàn)。而那些妖怪因?yàn)樽鲪憾喽俗罱K被制服，也可以看作是因果報(bào)應(yīng)。道教的思想也有所體現(xiàn)，像孫悟空學(xué)習(xí)的法術(shù)，很多都是道教的法術(shù)，他的師傅菩提祖師也是一個(gè)充滿(mǎn)道教色彩的人物。而且書(shū)中描寫(xiě)的神仙體系，有很多都是道教的神仙，這體現(xiàn)了佛道文化的交融。第六章《西游記》與其他神話(huà)作品的比較和古希臘神話(huà)相比，《西游記》有著獨(dú)特的東方魅力。古希臘神話(huà)中的神往往有著人的性格弱點(diǎn)，他們會(huì)嫉妒、會(huì)憤怒、會(huì)爭(zhēng)權(quán)奪利。比如宙斯，他雖然是眾神之王，但他卻經(jīng)常風(fēng)流多情，做出一些不道德的事情。而《西游記》中的神佛大多是正面形象，他們代表著正義、慈悲和智慧。像如來(lái)佛祖，他總是在關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)，以無(wú)邊的智慧和慈悲來(lái)化解危機(jī)。和北歐神話(huà)相比，《西游記》的故事更加注重情節(jié)的連貫性和完整性。北歐神話(huà)是由很多個(gè)相對(duì)獨(dú)立的故事組成的，故事之間的聯(lián)系沒(méi)有《西游記》那么緊密。《西游記》從唐僧師徒四人的出發(fā)，到一路上經(jīng)歷的九九八十一難，再到最終取得真經(jīng)，是一個(gè)完整的故事體系。而且《西游記》中的神話(huà)元素更加豐富多樣，有妖魔鬼怪、神仙佛祖、神奇的法術(shù)、奇幻的場(chǎng)景等等。北歐神話(huà)雖然也有很多奇幻的元素，但在種類(lèi)上相對(duì)單一一些。和中國(guó)本土的其他神話(huà)作品如《封神演義》相比，《西游記》的人物形象更加深入人心。《封神演義》中的人物眾多，但很多人物形象比較單一，要么是正面的英雄，要么是反面的壞蛋。而《西游記》中的人物形象非常復(fù)雜立體。就像豬八戒，他既有貪吃、好色等缺點(diǎn)，又有憨厚可愛(ài)的一面。第七章深度解析《西游記》中的佛道思想《西游記》中的佛道思想十分復(fù)雜且相互交融。先說(shuō)說(shuō)佛教思想，取經(jīng)這一行為本身就是佛教弘揚(yáng)佛法的體現(xiàn)。唐僧師徒四人在取經(jīng)的過(guò)程中不斷傳播佛教的教義，他們所經(jīng)歷的磨難也像是佛教中所說(shuō)的修行過(guò)程。孫悟空從一個(gè)桀驁不馴的石猴到最后成為斗戰(zhàn)勝佛，他的轉(zhuǎn)變也是一種心靈的修行。他克服了自己的嗔怒、驕傲等不良情緒，變得更加沉穩(wěn)、慈悲。例如在遇到一些妖怪時(shí)，他開(kāi)始學(xué)會(huì)用智慧去解決問(wèn)題，而不是一味地靠武力。道教思想在書(shū)中也有很多體現(xiàn)。孫悟空的師傅菩提祖師就是一個(gè)道教高人，他傳授給孫悟空的七十二變、筋斗云等法術(shù)都是道教的法術(shù)。而且書(shū)中描寫(xiě)的很多神仙都是道教神仙，像太上老君等。太上老君的煉丹爐是一個(gè)很重要的道教元素，孫悟空在煉丹爐里煉就了火眼金睛，這也可以看作是道教的一種修煉方式對(duì)他的改造。佛道思想在書(shū)中相互交融，很多妖怪既和道教的神仙有關(guān)系，又會(huì)被佛教的人物所收服。像金角大王和銀角大王，他們是太上老君的童子，但是最后被孫悟空用計(jì)謀打敗，觀音菩薩又將他們收走，這就體現(xiàn)了佛道在降妖除魔過(guò)程中的合作關(guān)系。第八章《西游記》的永恒價(jià)值：總結(jié)與展望《西游記》自問(wèn)世以來(lái)，就一直深受廣大讀者的喜愛(ài)，無(wú)論是兒童還是成年人。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)充滿(mǎn)奇幻冒險(xiǎn)的故事，里面的人物形象生動(dòng)有趣，像孫悟空這樣的英雄形象很容易成為孩子們心中的偶像。他們會(huì)被孫悟空的勇敢、智慧所吸引，也會(huì)從故事中學(xué)到一些基本的道德觀念，比如善良、勇敢、團(tuán)結(jié)等。對(duì)于成年人來(lái)說(shuō)，《西游記》有著更深層次的價(jià)值。它不僅僅是一個(gè)神話(huà)故事，更是一部