高一語文春季-19-作文思辨能力專題訓(xùn)練-教師版

教學(xué)內(nèi)容從下列題目中分別提煉出兩個元素。(中等)【2019】黃浦區(qū)1.我們常常聽到“接受你自己”“要和你自己和解”這樣的話，然而有人卻說：“不和解才有意思；要跟自己過不去，抬杠，找自己的茬?！睂Υ苏?wù)勀愕目捶āＲ?（1）自擬題目；（2）不少于800字。元素1：接受自己，認(rèn)同自己元素2：和自己死磕這是選擇關(guān)系，不能相互轉(zhuǎn)化【2019】寶山區(qū)二模2.“一個人的成長過程中，應(yīng)該是不斷地成為他自己，還是成為別人心目中的好人?”請寫一篇文章,談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ?（1）自擬題目；（2）不少于800字。元素1：成為自己想要的自己。元素2：成為別人心中的好人。并列關(guān)系，而且可以相互轉(zhuǎn)化作文考的是“有緣人”，就是與出題人“心有靈犀一點(diǎn)通”的人。我們今天就是要訓(xùn)練自己的這種潛質(zhì)?！爸酥骸?，做到和出題人“心有靈犀一點(diǎn)通”?！局R梳理】一、思辨能力1.什么是“思辨”思辨能力就是思考辨析能力。所謂思考指的是分析、推理、判斷等思維活動；所謂辨析指的是對事物的情況、類別、事理等的辨別分析。思辨能力首先是一種抽象思維能力。我們來思考一個問題：請問是先有雞還是先有蛋？你能以這個問題出發(fā)進(jìn)行思辨嗎？在日常思維中，對于“雞和蛋誰先誰后”這個問題，我們可以做以下三個層面的分析：第一，如果我們在經(jīng)驗(yàn)的層面上進(jìn)行辨析，這個問題就簡單了。即某一個雞蛋所孵化出的小雞而言，當(dāng)然是先有蛋，后有雞；可這只小雞長大后所生的蛋而言，當(dāng)然是先有雞，后有蛋。如果在這個經(jīng)驗(yàn)的層面上，仍然有人質(zhì)問：你說先有蛋后有雞，那雞蛋又是從何而來？這顯然是在玩弄混淆概念的把戲，因?yàn)榉趸鲭u的那只蛋，與由孵化出的雞所生的那只蛋，兩者輩分不同。第二，如果我們從追根問底這個根本的層面上進(jìn)行分析，“先有雞還是先有蛋”這個問題就成了一個不恰當(dāng)?shù)膯栴}。憑什么說它是一個不恰當(dāng)?shù)膯栴}呢？因?yàn)樘岢鲞@一問題，并準(zhǔn)備對回答這個問題的人做進(jìn)一步質(zhì)詢的人，他必須假定“蛋是由雞生的”和“雞是由蛋孵的”這兩件事實(shí)。可根據(jù)生物進(jìn)化的常識，無論是雞還是蛋，都是從非雞非蛋的其它物種遺傳、變異而來，如同人是由類人猿演變而來的一樣。也就是說，在根源這個意義上，“雞和蛋誰先誰后”這個問題必須依靠兩個不真實(shí)的假設(shè)才能提出來，故說它是一個不恰當(dāng)?shù)膯栴}。第三，如果我們從邏輯思維這個層面上進(jìn)行分析，“先有雞還是先有蛋”的問題通常是指稱“惡性循環(huán)”這種思維錯誤的代名詞。什么是“惡性循環(huán)”？比如，有這樣一段議論：“許多人并不了解自己，卻試圖去了解別人，那是不會成功的。因?yàn)檫B自己都不了解的人是不可能了解別人的。可是，話又說回來，要了解自己也確實(shí)困難，因?yàn)椴涣私鈩e人對自己的評價，又怎么能做到自我了解呢？可見，了解別人是了解自我的一面鏡子。”這段議論就是“惡性循環(huán)”，前一半說“了解自我”是“了解別人”的前提；后一半又說“了解別人”是“了解自我”的前提，這讓人聽了就會產(chǎn)生“是先有雞還是先有蛋”的困惑。在不同的層面上對同一個問題展開有條理的分析是非常重要的。分析問題首先要把思考的層面區(qū)分開，因?yàn)樵诓煌膶用嫔蠈ν粋€問題所做出的分析，得出的認(rèn)識或結(jié)論常常不同，甚至完全相反。比如“雞和蛋誰先誰后”的問題，在經(jīng)驗(yàn)的層面上是不成問題的問題，它是一個容易解決和不大可能引起爭議的問題；在理論或者科學(xué)的層面上，它變成了一個不恰當(dāng)?shù)膯栴}；在邏輯的層面上，它不再是個問題，而是一個指稱“惡性循環(huán)”這種思維錯誤的代名詞。其次，要注意在同一個層面上分析問題的條理性。這是分析方面的特征，也就是說，分析要講究層次和條理。還有一個重要的特征就是說理。說理就是對所做出的分析進(jìn)行解釋和論證，比如，為什么說它是一個簡單的問題？為什么說它是一個不恰當(dāng)?shù)膯栴}？為什么說它不再是一個問題？解釋和論證要明白、有力，比如，概念的使用、語言的表達(dá)要清楚、準(zhǔn)確，理由的陳述、結(jié)論的導(dǎo)出要明白、有力。簡要地說，層次分明、條理清楚的分析，清楚準(zhǔn)確、明白有力的說理，即是思辨能力的主要特征。如果一個人在思考問題時能做到條理清楚，說理明白，我們就說其具有較好的思辨能力。注意，在很多語文教育者的觀念中，“思辨”這個詞的含義等同于辯證思考，這是不對的，“思辨”是一個哲學(xué)名詞，即純粹思考。對經(jīng)驗(yàn)的思考而言。哲學(xué)家這樣解釋：思辨是指純粹借由邏輯思考來認(rèn)知事物。普通人認(rèn)識世界總是從經(jīng)驗(yàn)開始，憑借才智和努力，理解世界種種現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)和揭示規(guī)律?？档抡J(rèn)為，跟普通人憑借經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識世界不一樣，哲學(xué)家由邏輯思考抵達(dá)事物的核心和秘密，思辨具有如上帝俯視世間一切的智慧?？梢娝急孀鳛檎軐W(xué)名詞，強(qiáng)調(diào)概念界定和邏輯推斷。大多數(shù)的教輔書是這么進(jìn)行作文指導(dǎo)的：材料一般只呈現(xiàn)某種現(xiàn)象，寫作時，針對這一現(xiàn)象，可以選擇從正面立意，也可以從反面立意。有時材料提供的是不同甚至矛盾對立的觀點(diǎn)，同學(xué)們在確定立意時，要在關(guān)注兩種或多種觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用辯證法，提煉自己的觀點(diǎn)，并在層層深入的論述中將自己的觀點(diǎn)剖析清楚。——原來大家所說的思辨，其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是思考的辯證。有必要提示，《漢語大詞典》上的“辯證”，被解釋為“辨析考證”，與此無關(guān)；這里的辯證指的是：從對象的內(nèi)在矛盾的運(yùn)動變化中，從其各個方面的相互聯(lián)系中進(jìn)行觀察，以便從整體上、本質(zhì)上完整地認(rèn)識對象。辯證思考拒絕那種非此即彼的簡單判斷，要求我們深入事物/現(xiàn)象內(nèi)部，發(fā)現(xiàn)事物/現(xiàn)象的矛盾糾葛，提煉觀點(diǎn)時盡量考慮到各種因素對觀點(diǎn)的影響，盡可能讓自己的觀點(diǎn)深刻、全面，在表達(dá)觀點(diǎn)時盡可能靈活、系統(tǒng)。2.思辨的培養(yǎng)了解到什么是思辨后，我們來看看如何思辨的問題。（1）提高知識水平首先，我們來看2018年上海高考題：生活中，人們不僅關(guān)注自身的需要，也時?？释凰诵枰?，以體現(xiàn)自己的價值。這種“被需要”的心態(tài)普遍存在，對此你有怎樣的認(rèn)識？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。當(dāng)面對這道題目時，首先面對的問題是關(guān)鍵詞的選擇，當(dāng)我們具備一定的閱讀理解能力時，我們很清楚要將“自身的需要”“他人需要”“自己的價值”“被需要”這幾個關(guān)鍵詞找到，而“被需要”應(yīng)該是作文最核心的關(guān)鍵詞。上海高考卷前幾年的命題常常是給出對立的觀點(diǎn)或概念，如“一切都會過去”與“一切都不會過去”，“自由”與“不自由”，“堅(jiān)硬”與“柔軟”等。經(jīng)過反復(fù)訓(xùn)練的同學(xué)們，習(xí)慣從材料中找關(guān)鍵詞；且經(jīng)過所謂的思辨訓(xùn)練的考生，最容易從材料中尋找對立的兩個概念。但是，今年的材料中，“需要”和“被需要”并非兩個對立的概念。如果通篇討論“需要”與“被需要”這兩個概念的內(nèi)涵和外延，論述兩者之間根本不存在的辯證關(guān)系，就走上了歧途。簡單來說，對立概念就是具有矛盾關(guān)系的兩個概念，上例中與“需要”構(gòu)成矛盾關(guān)系的是“不需要”，而不是“被需要”。試題要求我們對渴望“被需要”這種心態(tài)發(fā)表看法，文章應(yīng)聚焦于此，運(yùn)用辯證思考，分析“渴望被需要的心態(tài)”。我們前面提到，思辨的思維在于要求我們能從不同層面分析問題，事實(shí)上，思辨的前提是占有豐富的材料，并且提煉出思想正確、凝練的觀點(diǎn)。思辨作為一種較強(qiáng)的融入著個人認(rèn)識情感的思維能力，它首先需要對生活的統(tǒng)攝能力；其次能對人和事物進(jìn)行全方位、多角度的了解及體察。除此之外還要能對人和事物的復(fù)雜性、多樣性、可能性進(jìn)行有效的把握，這樣才能做到抽象、才能達(dá)到思辨的目標(biāo)。比如這一題，對“被需要”的心態(tài)的分析，我們可以從它的表現(xiàn)、形成原因、作用、危害等有價值的角度進(jìn)行考察，注意，前文所說的幾個層面，是展開分析一個問題比較常見的角度（當(dāng)然，你也可以從其他層面論述，只是能否比這幾個角度更深入更有意義就是另外一回事了。）我們單獨(dú)拎出一個角度，例如“被需要”的心態(tài)形成的原因，你的腦海中有豐富的關(guān)照來分析這個問題嗎？看范文：【甲】人的自身需要是被放在首位的，是從古至今每一個自然人優(yōu)先思考的問題。溫飽與穿戴是一個人最基本的生存條件，是不可動搖的物質(zhì)基礎(chǔ)。而當(dāng)人們有了物質(zhì)上的滿足后，便會察覺到精神上的空虛。衣食住行已不再是他們唯一的需求，他們開始思考“我是誰”“應(yīng)當(dāng)?shù)侥睦锶ァ薄盎钪囊饬x是什么”的問題，并渴望獲得答案，以證實(shí)自身存在的意義和價值。此時，“被他人需要”的心態(tài)便誕生了?！活愇摹秱€人價值之思》從人類的發(fā)展角度思考“被需要”心態(tài)的產(chǎn)生原因?！疽摇克揭詾?，“被需要”心態(tài)普遍存在的原因有二。一為客觀因素，過快的社會節(jié)奏與信息傳播速度使社會對于人們綜合素質(zhì)要求逐漸升高，這使人們逐漸產(chǎn)生了危機(jī)感。而被他人需要，一種身份和自我的象征，正是應(yīng)對安全感缺失的一劑良藥。二則是人類本能與缺失自信心的主觀原因。古往今來，唯有展現(xiàn)自我價值方可占據(jù)更優(yōu)資源，被他人需要的渴求似乎已烙入骨血成了一種下意識的“本能”。然而，時至今日，人們應(yīng)當(dāng)意識到自我價值的體現(xiàn)不應(yīng)依靠他人的需要又或認(rèn)同。對被他人需要的極度渴求是自我認(rèn)同感的極度缺失。倘若人們已對自我價值有了相當(dāng)?shù)淖孕?，又怎會產(chǎn)生惶恐感，從而寄希望于被他人需要呢？——一類文《不為“被需要”所束縛》從“應(yīng)對安全感缺失”“人類本能與缺失自信心”這兩種原因的分析獨(dú)特深刻?！颈恳恍┤后w、族群，乃至整個社會都是在“需要一被需要”這樣的關(guān)系中建立起來的。從原始社會的栽培谷物、馴養(yǎng)牲畜起，人類彼此需要、互相合作，才使人類得以生息繁衍。彼此需要是人類作為社會群體中的一分子的必要屬性。到了現(xiàn)代社會，在社會分工生產(chǎn)中，“需要與被需要”的關(guān)系仍廣泛存在。一是因?yàn)楣餐献骺梢蕴岣咝?；二是因?yàn)楸舜酥g可以形成差異化互補(bǔ)，使項(xiàng)目得以更多更好地完成。但更為重要的是，每一個“被需要”的人——無論是老板還是清潔工，都在這種生產(chǎn)分工下與他人建立起紐帶，滿足了自己的歸屬感需要。每個人獨(dú)立進(jìn)行一些生產(chǎn)工作是“被需要”的前提，同時人們又從其中獲得了報酬，滿足了生活的必需消費(fèi)。在這樣的關(guān)系下，差異化的個體構(gòu)成了社會學(xué)家涂爾干所說的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”?！靶枰c被需要”的關(guān)系使社會生產(chǎn)得以有序進(jìn)行，彰顯了人的價值?！活愇摹丁靶枰c被需要”的冷思考》開頭強(qiáng)調(diào)“被需要”是一種社會屬性，迅速入題。再論證在現(xiàn)代社會分工生產(chǎn)的環(huán)境下，“需要與被需要”的關(guān)系使社會生產(chǎn)得以有序進(jìn)行，和第一段形成自然遞進(jìn)。都是分析“被需要”產(chǎn)生的原因，不同作者可以在不同層面論述，這源于他們強(qiáng)大的積累。再比如對詩人陶淵明的評價，如果我們僅僅了解他“不為五斗米折腰”、“守拙歸田園”的歸隱思想，而不了解他“刑天舞干戚，猛志固常在”的抱負(fù)理想，我們便會得出他一向爾爾的結(jié)論。其實(shí)陶淵明歸田園的根本原因是社會的污濁，而作為一個潔身自好的知識分子，不會被也不可能被社會所容，而自己又不能被異化、屈就的必然選擇。作文立意不深，思考太淺源于積累太少，這個積累包括閱讀和思考。（2）掌握一定的思維方法。思辨能力直接反映一個人的認(rèn)識水平，是合格中學(xué)生必備的素質(zhì)。我們可以在寫作教學(xué)中，先培養(yǎng)學(xué)生形成以下幾種辨證分析能力：①差異性思辨斗爭性，即是對立面之間相互排斥，體現(xiàn)為對立雙方互相分離的性質(zhì)和趨勢。如互相否定、互相反對、互相限制、互相離異、互相分化、互相批評等，都是對立面互相排斥的含義。對立雙方的相互差異。即相互區(qū)別和限制，你不同于我，我不同于你。例如上與下、左與右、強(qiáng)與弱、大與小、多與少等等。對立與斗爭正是在它們存在這種本質(zhì)差異的基礎(chǔ)上展開的。因此我們在思辨的時候，就要進(jìn)行差異性思考辨析，我們稱之為差異性思辨。即求異分析。例如：共同富裕。我們追求共同富裕不應(yīng)當(dāng)是同等富裕，而是富裕程度應(yīng)有所不同，如果大家齊步走，速度肯定快不了，理想中的平等社會是不現(xiàn)實(shí)的，如果人人平等，社會將缺乏動力。如果放開步伐，貧富差距又會太大，容易造成社會不穩(wěn)定。這就是差異性問題。因此，二者可作為矛盾的統(tǒng)一體來處理，追求平等，承認(rèn)差距，實(shí)現(xiàn)共生共榮的和諧社會。②排斥性思辨對立雙方的相互排斥。即你離開我，我離開你。相互排除、相互沖突、相互反對等都是這個意思。存在著本質(zhì)差異的雙方朝各自相反的方向產(chǎn)生相互作用，形成了進(jìn)一步相互分離、相互抗?fàn)幍膽B(tài)勢。因此我們在思辨的時候，就要進(jìn)行排斥性思考辨析，我們稱之為排斥性思辨。即本質(zhì)分析。例如：共享單車+空氣污染：共享單車代表的是綠色出行，對減少城市的機(jī)動車使用具有重要意義。中國近年來的空氣污染讓外國人談霾色變，改變這種狀況需要每一位國人的努力。綠色出行，就是每個人力所能及的。而且每一位中國人也愿意為減少污染做出貢獻(xiàn)。③克服性思辨對立雙方的相互克服。即你吃掉我，我吃掉你。對立面的相互排斥的進(jìn)一步發(fā)展是相互克服，雙方都力圖剝奪對方的存在，其結(jié)果導(dǎo)致了事物的發(fā)展、飛躍?？朔嵌窢幍淖罡唠A段的表現(xiàn)，是雙方相互分離達(dá)到極端、頂點(diǎn)的狀態(tài)。因此我們在思辨的時候，就要進(jìn)行克服性思考辨析，我們稱之為克服性思辨。即矛盾分析。④依存性思辨對立雙方相互依存，互為條件，共處于一個統(tǒng)一體中。這就是說，任何對立雙方都不能單獨(dú)存在，而是在一定條件下，各以自己的對立方面作為自己存在的前提，如果沒有對方，它自己也將不會存在。你離不開我，我離不開你。因此我們在思辨的時候，就要進(jìn)行依存性思考辨析，我們稱之為依存性思辨。即求同分析。例如：無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭由資本主義生產(chǎn)方式把它們聯(lián)結(jié)起來；真理與謬誤由人的認(rèn)識把它們起來，并存在于人類認(rèn)識的始終，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。正如恩格斯所指出的：兩極的分離和對立，只存在于它們的相互依存和之中，反過來說，它們的聯(lián)結(jié)，只存在于它們的相互分離之中。它們的相互依存，只存在于它們的對立之中。例如：當(dāng)年韓信大敗項(xiàng)羽，趕盡殺絕于烏江，作為矛盾的雙方已經(jīng)不復(fù)存在，在一個新的矛盾未形成之前，作為武裝斗爭的韓信沒有存在的必要，在消滅了對方的同時也消滅了自己。所謂的“飛鳥盡良弓藏、狡兔死走狗烹”說的也是這個道理。一群個體，因?yàn)橛辛祟I(lǐng)導(dǎo)，眾才能發(fā)揮作用，領(lǐng)導(dǎo)與眾互相依存，沒有眾，領(lǐng)導(dǎo)不成立，沒有領(lǐng)導(dǎo)龍無首，構(gòu)不成一個系統(tǒng)。例如，露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明，處在安史之亂中的杜甫，憂慮著處在山東、河南這兩個淪陷區(qū)的幾個弟弟，他們是生還是死呀！顛沛流離中的他，在異鄉(xiāng)的戍鼓和孤雁聲中觀望著秋夜月露，只能倍增思鄉(xiāng)之情。山河破碎，沒有國哪有家?。《鸥π闹杏屑?，更有國。他漂泊四川成都，盡管自己處境艱難，茅屋為秋風(fēng)所破，他仍向蒼天呼喊：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。他懂得推己及人，希望溫暖能普照天下。受光于庭戶見一堂，受光于天下照四方，能將溫暖與幸?；菁笆|蕓眾生，這是一種大胸懷，這是一種大境界。小家溫暖幸福只能是小家，全民溫暖幸福才是大家。有首歌唱得好，家是最小國，國是千萬家；有了強(qiáng)的國，才有富的家，生活在家與國中的每一個人，都應(yīng)該有家國情懷。家國情懷，是一個人對自己國家和人民所表現(xiàn)出來的深情大愛，是對國家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來的理想追求，是對自己國家一種高度認(rèn)同感和歸屬感、責(zé)任感和使命感。⑤滲透性思辨對立面之間相互滲透、相互貫通。相互貫通表現(xiàn)為相互滲透和相互包含。每一方都包含和滲透著對方的因素和屬性，你中有我、我中有你，此中有彼、彼中有此。因此我們在思辨的時候，就要進(jìn)行滲透性思考辨析，我們稱之為滲透性思辨。即辯證分析。例如：感性認(rèn)識中有理性認(rèn)識，理性認(rèn)識中有感性認(rèn)識；絕對真理中有相對真理，相對真理中有絕對真理等等。雙方的相互滲透，是雙方相互貫通的一種表現(xiàn)，是雙方在分子、因素或部分上的相互包含、相互交叉。它是從相互依存形式上的相互聯(lián)結(jié)進(jìn)到內(nèi)容上的相互聯(lián)結(jié)，因而它是比相互依存更前進(jìn)一步的同一性狀態(tài)和階段。例如：瞬間與永恒。南宋大儒朱熹有云：如一粒粟生為苗，苗便生花，花便結(jié)實(shí)，又成粟，還復(fù)本形。一穗有百粒，每粒個個完全；又將這百粒去種，又各成百粒。生生只管不已，初間只是這一粒分去。倘深明此理，則瞬間即含永恒。例如：周易的天行健，君子以自強(qiáng)不息和魯迅的必須敢于正視，這才敢想，敢說，敢做，敢當(dāng)，在勵志這一點(diǎn)上可以邏輯化地貫通起來，如何才能做到自強(qiáng)不息呢？至少應(yīng)該從正視，敢說，敢當(dāng)開始。而杜甫的露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明和魏源的受光于庭戶見一堂，受光于天下照四方好像風(fēng)馬牛不相及，但是，形成議論，必須從中揭示出內(nèi)在的來，在拘于偏愛一隅（故鄉(xiāng)）之明和受光于天下之胸懷廣闊是相反相成的。⑥轉(zhuǎn)化性思辨雙方在一定條件下相互化。你能變成我，我能變成你。事物的化總是向著自己的他者、即自己的對立面化，這也表明對立面之間有互相貫通的性質(zhì)，有內(nèi)在的同一性。比如，戰(zhàn)爭化為和平，和平化為戰(zhàn)爭；成功化為失敗，失敗化為成功，如此等等。雙方的相互化是雙方聯(lián)結(jié)達(dá)到極端或頂點(diǎn)的狀態(tài)，是雙方在相互滲透中準(zhǔn)備起來的整體性的變化。雙方化后形成新的統(tǒng)一體，雙方又在新統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上繼續(xù)相互依存，因此它又是相互依存的動態(tài)形式。因此我們在思辨的時候，既要進(jìn)行化性思考辨析，我們稱之為化性思辨。即條件分析。例如：在經(jīng)濟(jì)與環(huán)境保護(hù)中,經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的環(huán)境污染,給環(huán)境保護(hù)帶來了障礙,環(huán)境保護(hù)在一定的程度上也制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展.所以兩者是對立的關(guān)系.另外,在一定的條件下,經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)是可以實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展,相互促進(jìn)的.經(jīng)濟(jì)發(fā)展要遵循環(huán)境保護(hù)的基本原則,不可以先污染后治理,另一方面,環(huán)境保護(hù)在一定程度上,也可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展朝著良性健康、可持續(xù)的方向發(fā)展.兩者相得益彰,相互促進(jìn),也相互斗爭,相互制約。作為生物鏈一定是一個互相制約、互相依存的系統(tǒng)，任何一方不能占據(jù)絕對優(yōu)勢，否則系統(tǒng)不穩(wěn)定，這就叫生態(tài)平衡。再如，你在追求幸福的同時，也要讓別人追求幸福，如果大量的人不幸福，而只有你一個人幸福，系統(tǒng)達(dá)不到平衡，你的幸福得不到保障，有可能成為革命的對象。一個社會的穩(wěn)定，幸福觀也要達(dá)到一種平衡。如果大家都覺得幸福，社會將缺乏活力，如果都覺得不幸福，可能要面臨變革。幸福之人往往感覺不到幸福，之所謂生在福中不知福，而說自己幸福的人，應(yīng)該是曾經(jīng)經(jīng)歷過不幸的人?！纠}精講】例1.閱讀以下材料，自選角度，自擬題目，寫篇不少于800字的文章。（簡單）“螃蟹里面有人造雞蛋！”“用手機(jī)QQ掃100元人民幣，就會有AR效果的“金鳳凰”飛出，可以鑒別假幣”“莫言將諾貝爾文學(xué)獎獎金投資到善林金融，結(jié)果被騙得血本無歸”“中國國民素質(zhì)全球倒數(shù)第二”……互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和發(fā)展，給生活提供了很多便利，但是層出不窮的謠言，也給人們帶來許多困擾，針對這些謠言，你怎么看？請寫下你思考的立意：【答案】《謠言粉碎機(jī)》果殼——謠言層出不窮、廣泛傳播的原因：（1）這個時代有兩個看似彼此矛盾的趨向:一方面，隨著人們受教育水平的高，以及獲得消息渠道的極大多元化，人們能對各種傳言做出更清醒的理性判斷;但另一方面,信息的爆炸性增長和技術(shù)進(jìn)步也使謠言傳播的速度大大加快，人們往往來不及一一分辨各種信息的真假。（2）為什么越是恐怖惡心的謠言,常常生命力越強(qiáng),因?yàn)樗鼈兯坪跤∽C了我們一直在擔(dān)憂的某些危險。每個時代都有自己的恐懼與焦慮，只不過其指向有些不同——在古代也許謠傳的是妖怪會吃人，而現(xiàn)代則是擔(dān)心那些不可見的細(xì)菌、病毒、輻射等等。（3）他們不但急于知道,而且希望答案最好盡可能地簡單。糟糕的只是,答案往往是他們早已持有的那些觀念,所以他們往往聽到謠言后的第一反應(yīng)是:“我早就知道”（那應(yīng)該有危險，等等）,仿佛事情的發(fā)生只是證實(shí)了一直深埋在他們內(nèi)心的那種恐懼感。（4）有句格言說：“古代科學(xué)常常以迷信的面貌出現(xiàn),而現(xiàn)代迷信則常常以科學(xué)的面貌出現(xiàn)?！睆哪撤N程度上說,謠言是面鏡子,折射出那個時代的人在想什么、相信什么、恐懼什么?，F(xiàn)代之所以有這么多似是而非的與科學(xué)相關(guān)的不實(shí)傳聞,恐怕也是因?yàn)楝F(xiàn)代社會是個充滿不確定性的風(fēng)險社會?？傊?人們所秉持和相信的那些逼言與錯誤觀念,不過是他們試圖追求確定、可靠、安全并躲避風(fēng)險的種本能,雖然他們的想法令人遺憾的錯誤,但這背后的心理卻是可以理解的。（5）吊詭的是,正是“出于好奇心”,這些謠傳才得以在人群中經(jīng)久不衰地流傳。許多人正因?yàn)橛X得自己是利他的，所以在傳播謠言時不僅沒有負(fù)罪感或心理負(fù)擔(dān)，相反他們還覺得是在做好事，最終反倒導(dǎo)致了謠言的猖獗。利他型傳播者常常對事實(shí)漠不關(guān)心,因?yàn)樗麄兏菀讏?jiān)持自己是在做正確的事。（6）中國的許多謠言傳播者其實(shí)都是利他型的。人們在傳播謠言時的潛臺詞常是:“相信我,我是為你好?！倍掖蠖鄶?shù)人內(nèi)心確實(shí)是這么想的。2010年著名調(diào)研公司A.C.Nielsen在項(xiàng)調(diào)研報當(dāng)中指出：在受調(diào)查的20多個亞太國家和地區(qū)中,中國人最傾向于和人分享負(fù)面體驗(yàn)（其比例約為最低的韓國的兩倍）,就像中國的俗語所說的:“好事不出門,壞事傳千里?！边@可能也是因?yàn)楫?dāng)下的中國人抱有更強(qiáng)的不安全感吧,因此更容易去“提醒”親友們注意各種或真或假的危險。一個從理性的角度看不可信的謠言,如果是你的親友打電話告訴你,并堅(jiān)持說“相信我,我絕不會騙你”,出于對他們?yōu)槿说男刨嚕惝?dāng)然相信父母不會騙你、害你）,你很可能會產(chǎn)生思想上的動搖甚至采信。確實(shí)很少人能分辨一則消息是否屬實(shí),但每個人至少可以做到一點(diǎn):在這個消息被正式證明屬實(shí)之前,不要急于把它傳播出去,因?yàn)槟呛芸赡懿⑽礈p輕別人的恐慌,反倒加劇了那種恐慌。當(dāng)然,對很多人來說,消息是否屬實(shí)其實(shí)從來都不是關(guān)鍵,關(guān)鍵是他們需要通過這樣一種信息分享進(jìn)一步確認(rèn)和維護(hù)自己的社會群體歸屬感?！痉段摹恐{言止于智者近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，尤其是QQ微信等手機(jī)社交應(yīng)用的飛速發(fā)展，謠言的出現(xiàn)也似乎是愈發(fā)頻繁，有時甚至?xí)谏w正確的聲音，可以說是成為了互聯(lián)網(wǎng)天空的一片陰霾。固然，互聯(lián)網(wǎng)，這一遠(yuǎn)比電視和報紙擁有更大自由度、便利性與交流性的平臺的出現(xiàn)為謠言的爆發(fā)提供了客觀條件，但也不要忘了謠言的歷史遠(yuǎn)長于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，互聯(lián)網(wǎng)只為它提供了快速繁殖的平臺。謠言繁榮的根本仍在于人：面對再多的謠言，“謠言止于智者”這句話仍有其適用性。謠言，往往指并不真實(shí)而被傳播的消息和言論。從某種意義上來說，謠言的產(chǎn)生其實(shí)往往意味著每一個普通人對自己生活、對社會的關(guān)心，很多時候就和人們關(guān)注毒疫苗、毒奶粉事件一樣，是在為了與自己息息相關(guān)的生活而考慮：只是大眾往往由于認(rèn)識有限而信息來源又不足，從而產(chǎn)生了錯誤的認(rèn)知，形成了謠言。當(dāng)然，還有一類謠言是有組織地惡意傳播以用于誹謗、攻擊的，我們難以從個體層面予以制止。而在謠言的關(guān)鍵環(huán)節(jié)——傳播過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)“吃瓜群眾”的個人思考與判斷以及由此形成的社會輿論效應(yīng)起到了更大作用。試問一個人在明知謠言的錯誤性的情況下，又怎會去刻意傳播呢？其實(shí)很多時候，謠言所傳染的都是一知半解的人們，太多像你我樣的普通人由于沒有足夠的知識儲備與了解渠道來“破解”謠言，便只得懷著“寧可信其有不可信其無”的態(tài)度以求得保護(hù)自身。而當(dāng)越來越多的人聽信了謠言，便會形成一股輿論壓力，正如勒龐在《烏合之眾》中所言，“成為一個帶有一定盲目性與排他性的群體”，乃至于選擇性地?zé)o視真理。這使得外界人們對于這一種巨大壓力難以正確判斷，又擔(dān)心自己被這一“勢力強(qiáng)大”的群體排除在外，于是“從眾心理”便開始發(fā)揮作用了，那些本就搖擺不定的人會更容易成為傳播者。既然根本問題在“人”身上，我們就應(yīng)對癥下藥。首先從個人層面而言，要先增加自己的知識儲備、提升知識水平，并選擇從多方渠道了解信息。例如在面對“轉(zhuǎn)基因玉米”的謠言時，是否可以從農(nóng)業(yè)部官網(wǎng)和科普類書籍中獲得相關(guān)知識呢？這樣來，謁言往往不攻自破。同時，在面對社會輿論時，學(xué)會理性思考、自主判斷以抵抗“從眾心理”亦很重要，往往能抵御錯誤導(dǎo)向的奧論壓力。當(dāng)然，權(quán)威部門若能及時充當(dāng)“智者”的角色，運(yùn)用其公信力的話，更能起到不小作用。在當(dāng)下這個信息爆炸的時代，學(xué)會理性思考、自我判斷，隨時更新知識儲備、提升認(rèn)識水平，相信謠言終能止于智者。真假之辨信息革命帶來了高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)時代，隨著大數(shù)據(jù)時代帶來的便捷信息，假信息也逐漸發(fā)展成為人們生活中日益普遍的問題。不可置否，在新時代背景下，謠言遠(yuǎn)比真相更吸人眼球。真相往往是隱蔽的，需要人們用更多精力前往探索，因而浮于表面的謠言更容易滿足人們的獵奇心理，假話也就往往比真話更容易吸引眼球，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)讓信息流通途徑不僅限于口耳相傳，而拓展到了一個更為廣大的層面，也就讓謠言作為種娛樂項(xiàng)目傳播愈廣，形成了新時代的特點(diǎn)——假信息時代。但謠言，何以產(chǎn)生？假信息不是故事，空口直說顯然不可能，必有其事實(shí)根據(jù)。螃蟹中出現(xiàn)人造雞蛋是假，但食品安全日益嚴(yán)重是真；莫言被騙是假，但騙捐等信譽(yù)問題確實(shí)是真；國民素質(zhì)倒數(shù)第二是假，但中國式過馬路，到此一游是真。謠言往往是真實(shí)問題的奪大化表現(xiàn)，傳播越廣的謠言就證明其所反映的社會問題越深刻普遍。這種現(xiàn)象的另一個表現(xiàn)就在于看上去極為荒謬的謠言也同樣能在社會上帶來巨大反響。如螃蟹雞蛋問題，試問只螃蟹里面怎么會有雞蛋的存在，但如同笑話樣的信息同樣上升到了謠言層面，為在被食品安全找動得不安的社會深潭里，小小一塊石頭便能激起浪花，論石頭本身是如何微不足道，只要觸及了最深層的那根弦，就能以勢不可擋的局面變延下去。謠言，與其將其定義為假消息，不如將其比作為放大鏡，讓社會問題最深刻的顯現(xiàn)在時代面前，所以，身處時代洪流中的當(dāng)代人，面對謠言自當(dāng)不以一笑了之，更不能以訛傳訛。人自當(dāng)有自己的主見與看法，但抵制謠言堅(jiān)持自我的同時也當(dāng)有一葉知秋的遠(yuǎn)見，利開謠言浮夸虛假的外皮，思考其背后最為本質(zhì)的問題。謠言如同一個光球，外表無比絢爛，但實(shí)質(zhì)卻炙熱傷人。但外邊如何鮮艷都不過是虛假，內(nèi)里的“核”才是真。它不是為博人一笑的笑話，而是一則幽默諷刺的小說，笑過、看過，但不能忘過。畢竟其肯后的問題依然是社會真相。萬事萬物必有其出現(xiàn)的原因與存在的價值，謠言亦如是。面對謠言的態(tài)度不該只是一笑了之，即使身處假信息時代，社會問題仍然是真實(shí)的。綿里藏針也終有刺破的時候。它本就是放大鏡，若當(dāng)作眼鏡來用，視線豈不會模糊。流俗化的互聯(lián)網(wǎng)時代“蟹里有人造雞蛋！”“手機(jī)QQ可鑒別人民幣！”“莫言被騙血本無歸”“中國素質(zhì)倒數(shù)第二！”……互聯(lián)網(wǎng)時代下，此類荒誕的謠言層出不窮，讀來不免引人發(fā)笑，卻也值得玩味。謠言區(qū)別于正確的話題導(dǎo)向和新聞，昭示了兩個特性——錯誤性和普及性。那么，便指向兩個問題：是什么促使錯誤言論的出現(xiàn)？是什么讓荒誕的言論遭到普及？針對其一,發(fā)展走向流俗化的互聯(lián)網(wǎng)無疑是錯誤言論滋生的溫床。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)的使用代價降低、走向“十字街頭”，其受眾從開始的精英變?yōu)槠樟_大眾，而究于網(wǎng)絡(luò)言論的無責(zé)性和群體“抱團(tuán)”下的責(zé)任分散效應(yīng)，人人皆可為“堯舜”。只消隨意指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字，便能贏得帝王掌令天下的滿足感。隨意發(fā)表言論的“利”對個人來說遠(yuǎn)大于“弊”，因而新聞編輯和言論導(dǎo)向的權(quán)利慢慢移交大眾。但其本質(zhì)的蕪雜性和缺乏推敲必然引向由不全面事實(shí)、漫不經(jīng)心的推論領(lǐng)導(dǎo)的錯誤言論。正如老莊步入俗世，淪為白云觀騙銅子的道士：易學(xué)流于世俗，變?yōu)榻诸^擺攤卜卦的江湖客。一旦言論走向流俗化，又無智者加以引航，則不免淪為騙局。而對于其二，既是泛娛樂時代的悲哀，也是烏合之眾的狂歡。互聯(lián)網(wǎng)時代下新生的流媒體不同于傳統(tǒng)媒體，他們信奉“流量至上”的原則，急切地抓取如“莫言”、“中國素質(zhì)”這類吸引眼球的話題，罔顧其正確與否，用大眾的無聊來裝點(diǎn)自己的成功。其次，不同于高深精妙、讀來晦澀的科研論文，“螃蟹里有人造雞蛋”“鑒別人民幣”等話題更貼近生活，能夠激發(fā)共鳴，貼合大眾的知識領(lǐng)域，滿足其大發(fā)言論的心理需求，從而又催生流量。當(dāng)泛娛樂時代與烏合之眾兩相謀和，各自的價值取向脫離“事實(shí)感”轉(zhuǎn)向利益和快感，錯誤的言論便應(yīng)時而生，在“心甘情愿”的追捧中步入人們的視野，形成謠言。然而，一個小小的謊言尚且會指向千萬個謊言，一個被謠言充斥的時代又將如何立足？謠言既不利于正確知識的傳播、掩蓋真相，也阻礙了民智的開化、拉低“下限”，同時“造謠一張嘴，辟謠跑斷腿”的俗語下揭示的辟謠的困難性也值得深思。無疑，謠言的普及阻礙了社會發(fā)展的有序性和上升性，給人類生活造成困擾。根除其弊是時下不得不為之事，也是青年人不可推卸的責(zé)任。在流俗化的互聯(lián)網(wǎng)時代下，就算我們無法以蚍蜉之力撼大樹改變整個時代，也應(yīng)當(dāng)始于足下不被流俗化——不做謠言的傳播者，不做謠言的創(chuàng)生者，只做積極正確的言論的發(fā)聲者。流俗化的互聯(lián)網(wǎng)時代下，我選擇“眾口鑠金”、從善如登?！眷柟叹毩?xí)】1.根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，找出兩個對立的元素，并指出它們之間有怎樣的辯證關(guān)系。（中等）你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的?！敬鸢浮渴紫?，審題時要把握并品味其中的三個關(guān)鍵詞。第一是“你”。這里的“你”可以特指寫作者自己，可以引申為每個人，也可以擴(kuò)展為集體(團(tuán)隊(duì))、國家、民族，乃至于人類社會?！澳恪钡牟煌瑑?nèi)涵，不僅決定了寫作的內(nèi)容，而且也影響了文章立意的高低。第二個是“沙漠”。這是一個比喻，沙漠的渺茫無際、鮮有人煙、環(huán)境惡劣、不宜生存等特點(diǎn)，隱喻一種人生或發(fā)展的困境；而“穿越沙漠”即走過人生或發(fā)展的困境。第三是“自由”。結(jié)合材料來看，自由意即不受拘束，不受限制；聯(lián)系語境，自由的真諦就是具有可選擇性。走出困境可以選擇道路和方式，還有時間與地點(diǎn)，工具與對象等。據(jù)此推斷，“不自由”就是受拘束，受限制，不具有選擇性。其次，要分析并厘清四重關(guān)系：可選擇與自由(第一分句)；約束與不自由(第二分句)；自由與不自由(整句)；選擇與約束(整句)。根據(jù)第一重關(guān)系，我們可以確定的立意有：①人生因選擇而自由；②走自己的路；③我的人生我做主。根據(jù)第二重關(guān)系，我們可以確定的立意有：④人生不能承受之重；⑤且行且珍惜；⑥任重而道遠(yuǎn)。根據(jù)第三重關(guān)系，我們可以確定的立意有：⑦自由(不自由)的相對論；⑧在不自由中追求自由；⑨相對的自由與絕對的不自由。根據(jù)第四重關(guān)系，我們可以確定的立意有：⑩選擇的兩重性；11約束相對論；12約束與選擇的博弈。比較權(quán)衡，依據(jù)材料句的邏輯關(guān)系判定，第⑦-12無疑是更全面精準(zhǔn)的立意。需要注意的是，如果選擇第①～③作為文章的立意，一定不能忘記思辨第④～⑥；反之亦然。【范文】為了自由的束縛“自由是什么?”我試著去找尋可能的答案，可每一次都是無疾而終。這似乎是個沒有答案的問題，但我們不難發(fā)現(xiàn)：對于自由的渴求總是伴隨著某種過度的束縛和壓抑而產(chǎn)生的。當(dāng)我們處在既成規(guī)化的生活狀態(tài)之下，很容易產(chǎn)生渴望輕松、渴望自由的想法，而且這種渴望異常強(qiáng)烈?？墒俏覀兺瑫r也發(fā)現(xiàn)：過度自由的情況下同樣也會導(dǎo)致尋求束縛的愿望。當(dāng)忙碌的學(xué)習(xí)工作后得到一個冗長的假期，或者結(jié)束高三緊張的學(xué)習(xí)生活步入輕松愉快的大學(xué)生活后，我們便可能會漸漸厭煩每天的無所事事與慵懶無為。由此看來，我們總是在自由與束縛的狀態(tài)中循環(huán)往復(fù)、苦苦掙扎，似乎我們追求束縛與追求自由的意愿是同等強(qiáng)烈的。自由與束縛哪個更好?這絕非涇渭分明。絕對的自由于我而言如同絕對的束縛一樣，都會導(dǎo)致自我毀滅。絕對的自由能產(chǎn)生個人對束縛的最大愿望，而絕對的束縛同樣也能使我們無比渴望自由。這樣看來，自由與束縛是相輔相成的。古代科學(xué)一度等同于煉金或煉丹。煉金是想獲得財富，擴(kuò)大自己的自由空間和內(nèi)容；煉丹是為了長生不老，獲得時間上的自由。隨著認(rèn)識的提高，人們不再把科學(xué)等同于煉金和煉丹，但科學(xué)仍是人們追求自由的工具。當(dāng)波義耳提出化學(xué)的目的是探索各種化學(xué)現(xiàn)象背后的規(guī)律后，人們才終于認(rèn)識到，若要擴(kuò)大自由，首先要認(rèn)識規(guī)律。人可以不受人為規(guī)范的限制，但不得不受規(guī)律的限制。約束和自由是一個對立統(tǒng)一的矛盾體，沒有約束就沒有自由。自由的本質(zhì)應(yīng)該是在適當(dāng)束縛下的多元的精彩生活。為此我們需要主動地約束自己，適當(dāng)?shù)丶s束自己。制定必要的社會規(guī)范可以讓我們免受由錯誤行為引起的懲罰。減少多余的行為規(guī)范，特別是努力發(fā)現(xiàn)并廢除不合理的規(guī)范，這是人們追求自由的主要目的。作為常人，我們追求自由與追求束縛的天性是與生俱來的；而作為一個卓越的人，他應(yīng)該具備平衡自由與束縛的能力，而不是被自由與束縛控制住整個人生。自由與束縛都是相對的，他不隨波逐流，不盲從眾人所云，內(nèi)心自有獨(dú)特的思想見解與信仰理念；同時他又不放縱自我，不無所事事，自身有著嚴(yán)格的行為準(zhǔn)則。兩者相互制約而并存，合二為一。為了更高的自由，請勒住馬兒的韁繩，任其在廣闊的天地自由馳騁。點(diǎn)評作者在細(xì)讀材料文本的基礎(chǔ)上抽繹出“自由”與“束縛”兩個核心詞語，可謂是抓住了材料的實(shí)質(zhì)。標(biāo)題“為了自由的束縛”也頗具魯迅雜文《為了忘卻的記念》的思辨的意味。文章的結(jié)構(gòu)完全符合考試體作文的特點(diǎn)，即按照“是什么”“為什么”“怎么辦”的思路發(fā)展。行文中充分施展其辯證思維的才能，詳盡論述“自由”與“束縛”對立而統(tǒng)一、相輔而相成的關(guān)系。沒有過多的例子，也沒有常規(guī)的引用，完全靠綿密而富有邏輯力量的闡述堅(jiān)實(shí)地支撐觀點(diǎn)。有時候這種邏輯力量或許就體現(xiàn)在一兩個詞語恰到好處的選擇與運(yùn)用上，如第五段第2句中的“主動”與“適當(dāng)”，第六段第1句中“追求”與“平衡”，都將觀點(diǎn)推向了深處，極富思辨的張力。枷鎖中求自由人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。權(quán)利是人為或不為一項(xiàng)行為的或然性，而義務(wù)是為或不為的必然性。你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，這是你內(nèi)在的性靈賦予你的自由權(quán)利。但你必須穿越這片沙漠則是追求自由時負(fù)擔(dān)的義務(wù)。沙漠，可以是時代的荒原，社會的枷鎖，也可以是個體生命坎坷的束縛。歌舞升平的南朝，宮廷文人皆承擔(dān)著政治使命，奢靡的文字之風(fēng)大行其道，因而字?jǐn)?shù)與韻腳約束了文字性靈的抒發(fā)，空虛乏力的思想內(nèi)容置換了振聾發(fā)聵的生命吶喊，歌頌昏淫替代了心有蒼生、體察黎民的更宏大敘事方式。這些文人在穿越沙漠的同時丟失了自我，主動宣告對自由選擇權(quán)利的棄權(quán)，接受枷鎖的加冕。然而風(fēng)雨如晦，依然可見雞鳴不已。納粹罪惡橫行、人心惶惶的德國，曾有這樣一對兄妹，為散發(fā)反納粹罪行的宣傳單而臨死前高唱“自由萬歲”，一反從眾作惡的“沉默的善良者”，在刀光血影中他們高貴的血液流向了歷史深處。在“文革”的混亂年代里，傅雷夫婦毅然自盡告別世界，沈從文潛心研究古代服飾而不問政治，巴金在沉默之后挺身而出，開口“說真話”。他們以各自的方式穿越沙漠，奮力追尋個體的自由，或是力圖以己之自由呼喚社會、普度眾生。在必須穿越的沙漠面前，有人任由權(quán)利、外在的桎楷禁錮自身的性靈，有人卻勇敢運(yùn)用自由的權(quán)利武裝自我。固然沙漠必須穿越，它施加給個體一定的不可選擇性和“不自由”，但自由從來都不是完完全全的無拘無束，康德說“法無禁止皆可為”，孔子說“從心所欲而不逾矩”。因?yàn)椤氨仨毚┰缴衬本头艞壸穼ぷ杂傻娜繖?quán)利的人，是不懂自由真諦的愚昧之徒，是恪守義務(wù)的奴順民眾，是阻礙真理發(fā)聲、時代前進(jìn)的蠹蟲與恥辱。當(dāng)個體面對沙漠，自由意識蘇醒，整個社會才看得到光明。個體自由的性靈被抒發(fā)，淳樸賢良的民風(fēng)被萌芽，文明開化的社會被喚醒，自然不必等什么英雄勇士。要記住，義務(wù)是得履行，但權(quán)利必須捍衛(wèi)，決不能像哈維爾所說的“世界墮落到我自己墮落的地步”。面對必須穿過的沙漠，勇敢而自由地選擇道路和方式，才是魯迅所歌頌的冬末的萌芽，林中的響箭，進(jìn)軍的第一步，前驅(qū)者愛的大纛！評析好的文章發(fā)自于作者的真情實(shí)感，能引起讀者情感的共鳴和思想的認(rèn)同。從這個意義說，這是一篇讓人讀后感到暢快淋漓的美文。作者文筆老成，縱論古今中外，少年意氣風(fēng)發(fā)，才情躍然于筆端。在充滿文采和詩意的字里行間，作者能理性闡述題中材料的含義，在敘述事例中對比兩類在“物鎖”面前做出不同選擇的人，對其做出了本質(zhì)上的剖析。結(jié)尾兩段作者以極富歷史責(zé)任的精神，呼告人們喚醒“自由意識”，勇敢選擇人生之路，以推進(jìn)社會文明進(jìn)步。如若從文與題的關(guān)系上看，此文還有待改進(jìn)之處：并頭作者把“權(quán)利”和“義務(wù)”的概念套在了作文題的材料上，其實(shí)兩個概在不能完全等同于題中的兩句話，犯了概念先行的大忌；如果倒過來，先分析材料再得出觀點(diǎn)，那就妥當(dāng)?shù)亟⒘俗魑念}和作文的關(guān)系。二、思維聯(lián)想【知識梳理】1.性質(zhì)聯(lián)想根據(jù)中心論點(diǎn)這個主線，從“是什么”的角度思考，分析所寫對象的類屬、性質(zhì)、特征。在《說謹(jǐn)慎》一文中，作者從“謹(jǐn)慎是一種責(zé)任心，謹(jǐn)慎是一種作風(fēng)，謹(jǐn)慎是一種品格”入手，對同一論題從不同方面展開論述，道理就講的深入透徹。吳晗的《談骨氣》從骨氣就是富貴不能淫（文天祥），骨氣就是貧賤不能移（不是嗟來之食），骨氣就是威武不能屈（聞一多）三個角度展開對骨氣的論述的。如以“淺閱讀”為關(guān)鍵詞，設(shè)置分論點(diǎn)。（提示：“淺閱讀”體現(xiàn)出國人一種怎樣的心態(tài)與性格？）（1）淺閱讀是個人消遣娛樂心性的體現(xiàn)；（2）淺閱讀是文化素養(yǎng)低下的體現(xiàn)；（3）淺閱讀體現(xiàn)了當(dāng)今浮躁、急功近利的社會風(fēng)氣；（4）淺閱讀現(xiàn)象是國人對傳統(tǒng)文化和文學(xué)經(jīng)典的漠視。2.因果聯(lián)想從“原因或結(jié)果”角度，用因果分析的方法，可以幫助我們深入了解事物的本質(zhì)，掌握事物發(fā)展的規(guī)律，幫助我們對事物做出正確的評價。羅素的《我為什么活著》就是從原因分析角度進(jìn)行闡述的。有三種簡單然而無比強(qiáng)烈的激情左右了我的一生：對愛的渴望，對知識的探索和對人類苦難的難以忍受的憐憫。如以“書信漸漸淡出生活”為關(guān)鍵詞，設(shè)置分論點(diǎn)?！驹蚪嵌人伎肌浚?）社會的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)普及，信息爆炸，天涯變咫尺；（2）社會的浮躁，競爭的加劇，生存的壓力，無暇訴諸筆端；（3）詩意生活的缺失，心靈的粗糙?！霸浦姓l寄錦書來，雁字回時，月滿西樓”成為人們美好的回憶。3.方法聯(lián)想從“怎么辦”的角度思考，具體尋找解決問題的辦法。08年全國卷II一考生在《老鷹哲學(xué)》一文中，從“看清事實(shí)，引而不發(fā)，堅(jiān)持不懈”三個角度，闡釋了清醒者的成功因素。2010年安徽考生在《找準(zhǔn)人生的目標(biāo)》中分析道：“找準(zhǔn)人生的目標(biāo)要有自知之明，找準(zhǔn)人生的目標(biāo)要切合社會實(shí)際，找準(zhǔn)人生的目標(biāo)要敢于實(shí)踐”。就是典型的方法聯(lián)想。如以“抓住內(nèi)心的微光”為關(guān)鍵詞，設(shè)置分論點(diǎn)：（1）有寸心之知，方能捕獲稍縱即逝的些微光點(diǎn)；（2）隨心之天性，而后秉執(zhí)微光照亮智慧之沃野；（3）以行為深耕，才能讓斑斑微光化身燎原之火。4.時間聯(lián)想從時間發(fā)展變化、人生的成長歷程、社會的演變進(jìn)度和時令的交替變化等，對寫作中心進(jìn)行思考。張潔的《我的四季》以“春，播種；夏，耕耘；秋，收獲；冬，檢點(diǎn)”的縱向時間為線，闡釋了對生命的獨(dú)特理解。生命如四季，在生命的黃昏里，哀嘆和寂寞的，將不會是我！2010年山東卷考生的《守得云開見月明》，則從歷史——現(xiàn)實(shí)入手，選取了張繼、劉翔、袁隆平、部麗華等人的例子，古今聯(lián)想，寫出了對人生的魅力的思考。常用句子，“翻開歷史的畫卷”“把眼光投入歷史”“從歷史的回望中抽身而出，把目光投入生活現(xiàn)實(shí)”。如以“毀所不見”為關(guān)鍵詞，設(shè)置分論點(diǎn)。（從歷史到現(xiàn)實(shí)的角度思考）（1）歷史上，出于維護(hù)既得利益而對于新的思想、新的制度、新的變革極力打壓的現(xiàn)象比比皆是；（2）而如今，面對時代變革、科技變革的大潮，我們對于“異想天開”的態(tài)度已然是否足夠?qū)捜萘四兀?.空間聯(lián)想從環(huán)境、空間等角度進(jìn)行思考，人處于逆境、順境時會怎樣的心態(tài)，人在挫折、失敗、孤獨(dú)等不同的環(huán)境中會有怎樣的表現(xiàn)。余秋雨在《坦然看生活》中對坦然的人生態(tài)度作了這樣的闡釋，“坦然是失意后的樂觀；坦然是沮喪時的一種調(diào)適；坦然是平淡中的自信”。如以“問”為關(guān)鍵詞，設(shè)置分論點(diǎn)。（動詞性質(zhì)的話題，可于動詞后添加賓語，將關(guān)鍵詞再具體化，做到小角度切入。）（1）探問自然——天問，探索自然奧秘，未知世界……（2）叩問心靈——捫心自問或反躬自問，叩問心靈，探索自我，我是誰，從哪來到哪兒去……（3）拷問社會——拷問制度、信仰、良知、誠信、尊嚴(yán)…6.點(diǎn)面聯(lián)想事物是由個體組成群體，由小群體構(gòu)成大群體的。我們看待問題，要有意識將視野放大，由一人一物一現(xiàn)象聯(lián)想到逐層加大的群體。如常見的個人——集體——國家民族——人類——地球所有生命。如以“碰撞讓世界精彩”為論題，設(shè)置分論點(diǎn)。（1）人們個性及思想之間的差異是人類自由的基石；（2）互聯(lián)時代電商的繁榮不可不說正是碰撞的產(chǎn)物；（3）世界各方文明的沖突不斷構(gòu)建起世界的新秩序。7.表里聯(lián)想、遞進(jìn)結(jié)構(gòu)任何事物都有其表象一面和本質(zhì)屬性一面，我們看待它們，就要透過事物表面現(xiàn)象去探究和把握它的本質(zhì)。通過披文入里的分析，把握現(xiàn)象的本質(zhì)，有利于正確認(rèn)識和掌握事物。許多作文題目和論點(diǎn)都是表象性的，在理解時往往可以深入探究，開掘厚度。如以“人可生如蟻而美如神”為論題，設(shè)置分論點(diǎn)：（1）一顆露珠，寸許圓周也可閃耀千百萬年的光明（自然物）；（2）一本薄冊，數(shù)頁詩行難掩滄海無涯的恒久叩問（人文物）；（3）一葦芥子，雪泥終化然我走之后誰又能再成我（人）8.正反聯(lián)想對照式是指從正反兩方面提出分論點(diǎn)或擺出正反兩方面的論據(jù)，加以分析議論，最后進(jìn)行總結(jié)。運(yùn)用對照式結(jié)構(gòu)，目的是通過兩個方面突出對比，來說明其中一個方面的正確性。因此，使用這種結(jié)構(gòu)時要注意兩點(diǎn)：（1）對比必須鮮明、強(qiáng)烈，通過是與非、功與過、榮與辱的對照，突出其中的一個方面；（2）在字里行間要滲透作者的褒貶、愛憎之情，而不能模棱兩可，莫衷一是。如以“貪安穩(wěn)就沒有自由，要自由就要?dú)v些危險”為論題，設(shè)置分論點(diǎn)。（1）“自由必然碰壁”。因而我們更需直面千萬人的洪流，拼力扼住命運(yùn)的咽喉只為自由。（2）“逸豫可以亡身”。一味貪圖安穩(wěn)不僅自己囚禁自己，更是讓自己理所當(dāng)然地被體制化。【例題精講】例1．2015年秋考（中等）“人的心中總有一些堅(jiān)硬的東西，也有一些柔軟的東西，如何對待它們，將關(guān)系到能否造就和諧的自我?！弊赃x角度，自擬題目。【答案】軟硬相和，自我諧和洋洋五千言神秘而遼遠(yuǎn)的《老子》中有這樣的話語：“高下相傾，音聲相和”。只有音與聲相和，才能交織出和諧的韻律；作為獨(dú)立的人類個體，我們的內(nèi)心也是堅(jiān)硬與柔軟并存，必以合適的方式面對這種存在狀態(tài)，方能造就諧和的自我。我們的內(nèi)心可以柔情溫婉，也可以堅(jiān)韌剛勁。民國時期有很多養(yǎng)尊處優(yōu)的大家小姐，在溫存雅致的氛圍中成長，柔情似水，溫情楚楚，后來戰(zhàn)爭突起，風(fēng)云忽變，在生存環(huán)境的劇烈搖擺下，很多大家閨秀都不是軟弱絕倒，而是調(diào)動起內(nèi)心堅(jiān)韌的一面，支撐起家人的生活。中國古典詩詞研究界的葉嘉瑩先生、復(fù)旦?；▏?yán)幼韻女士，無不如此。正是這種剛?cè)嵯酀?jì)，使她們內(nèi)心諧和，葉嘉瑩先生才能在高齡之下精神矍鑠，身體已老，但心靈還在詩詞研究上生生不已；嚴(yán)幼韻女士才能始終保持高雅儀態(tài)，身體也已年過百年，精神依然自在活潑。我們的內(nèi)心應(yīng)該要追求柔軟的感性，也應(yīng)該握住冰冷的理性。我們可以帶著豐富的情感來體驗(yàn)人生，情感的悸動會給我們生命的驚喜，然而，一味跟著感覺前行，人必定會迷失自我，不知所來為何。當(dāng)然，如果只以絕對理性作為自己的導(dǎo)引，固然可以活得清晰，目標(biāo)明確，但似乎也會錯失柔軟的呵護(hù)，也會失去體驗(yàn)感性之美的契機(jī)。莎翁的劇本，以理性的角度看，處處都是張揚(yáng)的激情與夸張的文采，但正是這種永恒的藝術(shù)的感性之美，“引導(dǎo)我們上升”。英國的羅素研究數(shù)學(xué)與哲學(xué)，對一個事物總有犀利澄澈的分析，是非黑白，過往將來，至今看來仍震徹人心，但他同時也是感性發(fā)達(dá)的人，他有“對知識的渴求”，更有對“愛情的渴望”，有“對人類苦難不可抑止的同情”，他是一個非常和諧的個體，因此才在學(xué)術(shù)研究上十分出色，更在人際交往中張弛自如。人人心中都有柔軟與堅(jiān)硬，如何調(diào)動軟硬，才是終極的大智慧，它會造就一個真正和諧的人。而老子的“音聲相和”中，音與聲的比重，也是最后是否能奏出和諧旋律的重點(diǎn)。其實(shí)本能的反應(yīng)會幫助我們調(diào)和軟硬的比例，但要更精進(jìn)，每個個體必須從自己的特性出發(fā)，去感悟，去試煉，去無限接近最和諧的自我。一個和諧的自我，里面必定深藏著一份高貴獨(dú)立，還深藏著一份親切可依。試題解讀中心論點(diǎn)：作為獨(dú)立的人類個體，我們的內(nèi)心也是堅(jiān)硬與柔軟并存，必以合適的方式面對這種存在狀態(tài)，方能造就諧和的自我。分論點(diǎn)1：我們的內(nèi)心可以柔情溫婉，也可以堅(jiān)韌剛勁。（用葉嘉瑩和嚴(yán)幼韻二例來證明）分論點(diǎn)2：我們的內(nèi)心應(yīng)該要追求柔軟的感性，也應(yīng)該握住冰冷的理性。（用莎翁和羅素來證明）分論點(diǎn)3：本能的反應(yīng)會幫助我們調(diào)和軟硬的比例，但要更精進(jìn)，每個個體必須從自己的特性出發(fā)，去感悟，去試煉，去無限接近最和諧的自我。評析：以中心論點(diǎn)為主軸來看，分論點(diǎn)1、2為性質(zhì)聯(lián)想，主要就“堅(jiān)硬”和“柔軟”的內(nèi)涵進(jìn)行深層分析；分論點(diǎn)3是從方法聯(lián)想角度出發(fā)主要就怎么做這個思維層次上進(jìn)行深度的解讀——如何才能做到軟硬相和，抵達(dá)和諧內(nèi)心之境。例2．2016年秋考（中等）隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們的生活更容易進(jìn)入大眾視野，評價他人生活變得越來越常見，這些評價對個人和社會的影響也越來越大。人們對“評價他人的生活”這種現(xiàn)象的看法不盡相同，請寫一篇文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！敬鸢浮匡L(fēng)乍起，吹皺一池春水隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們的生活視角常被“公共化”，接踵而至的便是“公共化”的評論，因而幾股暖風(fēng)摻雜著幾絲陰風(fēng)促不及防地進(jìn)入我們的生活。暖風(fēng)，我們自然接受并回饋以感激；陰風(fēng)，我們也自然要有所提防。事物矛盾的兩面性決定了評論分為良性與惡性。良性評論在現(xiàn)代社會的作用不容小覷，這是值得我們承認(rèn)的。個人常會被團(tuán)于自我世界中無法自拔，這時他人的評論就猶如“一語驚醒夢中人”，具有神奇功效，能將你帶入正軌，糾正其偏離正能量方向的行跡。無論是作為“評論”的主體還是作為“被評論”的對象，我們都應(yīng)以尊重他人、傳播正義言論為準(zhǔn)則，切不可自以為擁有言論自由，就將其納入自身特權(quán)范圍內(nèi)而妄加揮霍。對于以上“評價他人的生活”的功效的確是帶有一些理想主義的?！俺錆M了聲音與狂熱，里面卻空無一物?！鄙勘葋喌倪@句話恰好可以送給那些為單純評論而胡亂評論的人。有時候常有這樣一個奇譎的心理：多發(fā)表評論一句，自身的品味與見解似乎就能高一個層次。這實(shí)在令人不解。除了這種出發(fā)點(diǎn)本身存在誤區(qū)以外，尚有一種更無奈的現(xiàn)象——此人本性向善，基于一副熱心腸向你拋來橄欖枝并加以評述，而你明知其評論與事實(shí)存在偏差，也不好橫沖直撞地予以反擊?！叭思炔皇翘焓?，又不是魔鬼，但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為魔鬼。”帕斯卡爾一席話道明了出發(fā)點(diǎn)與實(shí)際間頗為狹小的空間，一旦稍有逾越，就會有本質(zhì)性的區(qū)別。客觀存在的事實(shí)既難以改變，主觀能動性就應(yīng)較好地發(fā)揮。對于無意或有意吹來的陰風(fēng)，甚至是邪風(fēng)，我們要拿出“橫眉冷對千夫指”的氣魄，堅(jiān)定自己的立場。我這當(dāng)然不是在為拒絕一切良性評論的人開脫。人始終是要立足于社會之間的，接觸各式各樣的評論在所難免，在摒棄、拒絕悲意評論，吸收借鑒良性、正確地評論中才能使我們不斷進(jìn)步。風(fēng)乍起，吹皺一池春水。讀來甚至頗覺有幾分詩意的句子，卻掩藏著一個令人扼腕的現(xiàn)象：妄加評議只是打擾別人本如春水的生活。當(dāng)然，我并不否認(rèn)微風(fēng)習(xí)習(xí)，春風(fēng)送暖入屠蘇的美好，只是想說與其刮起一陣悲風(fēng)，不如不去打攪別人自成的生活體系。個人與社會都需要良性的聲音、合適的溫度。加以評論前先審視自身的價值觀，接受評論前放平心態(tài)，這樣大眾視野下的評論才能逐漸以其優(yōu)勝面戰(zhàn)勝其消極面。愿風(fēng)乍起，非是為吹皺一池春水。試題解讀中心論點(diǎn)：暖風(fēng)，我們自然接受并回饋以感激；陰風(fēng)，我們也自然要有所提防。分論點(diǎn)1：良性評論在現(xiàn)代社會的作用不容小覷，這是值得我們承認(rèn)的。分論點(diǎn)2：這樣一個奇譎的心理：多發(fā)表評論一句，自身的品味與見解似乎就能高一個層次。分論點(diǎn)3：此人本性向善，基于一副熱心腸向你拋來橄欖枝并加以評述，而你明知其評論與事實(shí)存在偏差，也不好橫沖直撞地予以反擊。分論點(diǎn)4：對于無意或有意吹來的陰風(fēng)，甚至是邪風(fēng)，我們要拿出“橫眉冷對千夫指”的氣魄，堅(jiān)定自己的立場。結(jié)論：加以評論前先審視自身的價值觀，接受評論前放平心態(tài)，這樣大眾視野下的評論才能逐漸以其優(yōu)勝面戰(zhàn)勝其消極面。評析：以中心論點(diǎn)為主軸來看，分論點(diǎn)1和分論點(diǎn)2、3是作為正反相對的兩個分析角度出現(xiàn)的。其中分論點(diǎn)2和分論點(diǎn)3又是就當(dāng)下社會的非良性評價進(jìn)行因果的聯(lián)想分析。分論點(diǎn)4接著就此提出我們該如何理性對待“評價他人生活”的現(xiàn)象。全文先以暖風(fēng)、陰風(fēng)做喻，然后肯定良性評論的作用，指出良性評論的準(zhǔn)則，接著轉(zhuǎn)而分析惡性評論的表現(xiàn)、成因。最后簡要論述如何做評論者，并將評論者和被評論者合起來，使題中之意闡發(fā)得更完整，得出結(jié)論。結(jié)構(gòu)渾然圓融?！眷柟叹毩?xí)】1．2017年普陀二模（困難）人們常說，學(xué)習(xí)的意義是提升自我。而也有人說，博學(xué)者未必有見識，讀書多也不一定使人更高尚，學(xué)那么多有何意義呢？對此你有怎樣的看法？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌Ｖ行恼擖c(diǎn):分論點(diǎn)【答案】學(xué)而立足人們常說：學(xué)習(xí)為了提升自我。也有人對此提出質(zhì)疑：博學(xué)未必有見識，學(xué)習(xí)那么多也許并沒有意義。這兩種觀點(diǎn)看似針鋒相對，實(shí)則并非對立?！皩W(xué)習(xí)能提升自我”此言固然不謬。荀子曾說：“君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣?！敝苯又赋隽瞬W(xué)是使人充滿智慧，做事避免過錯的條件之一。然而，僅僅“博學(xué)”真地能使人成為“君子”嗎？恐怕不然。其實(shí)，從荀子的觀點(diǎn)中也可看出端倪，除了博學(xué)之外，每天參照“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)來反省、審視自己，才能真正提升自我。事實(shí)上，這正是強(qiáng)調(diào)將書本上“教條”式的知識有機(jī)融入一個人的行為中并逐漸成為習(xí)慣，是“知行合一”的最佳詮釋：不將自己置身于知識之外，而是將所學(xué)所思潛移默化地從外界滲透進(jìn)自己的靈魂，從而使自己變得高尚。有人擔(dān)心博學(xué)者未必有見識，其實(shí)這種“憂慮”很大程度來源于現(xiàn)代社會中學(xué)習(xí)模式與社會進(jìn)程、人類文明的脫節(jié)與剝離?！皟啥宦劥巴馐拢恍闹蛔x圣賢書”便是這種“剝離”的明證。若只注重諸如應(yīng)試、求職等功利性的學(xué)習(xí)而不能放眼于世界、將世間寒暄冷暖與所學(xué)所知相互映證從而建立起自己獨(dú)一無二的思維方式，這樣的人即便再“博學(xué)”也最多只是一個如機(jī)器般的存儲設(shè)備，沒有立足于社會實(shí)際以及人類文明現(xiàn)狀的“泛泛學(xué)習(xí)”顯然是沒有根本意義的。那么，如何使“博學(xué)”者真正地“有見識”，使多讀書與“高尚”劃等號呢？關(guān)鍵在于對學(xué)習(xí)樹立正確的態(tài)度。有人曾說“我把讀書當(dāng)成一次旅行，這樣回來的時候便不會依然固我”。旅行，是人在客體世界中的一次“實(shí)踐”，是將個體完全置身于外部世界的一個契機(jī)。將讀書視為旅行，能使人更真切地感受客體世界中的“山川人文”，使人親眼見證那些曾經(jīng)只在文字或圖片中被描述的“勝景”，能使每個個體與所處的團(tuán)體，社會乃至世界連綴成一個整體，真正地提升自我，立足于紛繁的現(xiàn)實(shí)世界中。雖然，“學(xué)那么多有何意義”的質(zhì)疑常常不絕于耳，一方面是擔(dān)心低質(zhì)量的學(xué)習(xí)模式難以真正改變?nèi)说撵`魂；另一方面則是對于學(xué)習(xí)重要性的忽視。但我仍想強(qiáng)調(diào)，尤其在高科技泛濫的現(xiàn)代社會中，學(xué)習(xí)有著不可取代的意義和價值。雖然現(xiàn)代化設(shè)備很大程度方便了人們的學(xué)習(xí)方式，甚至逐漸取代了原本的記憶、思考這些人類獨(dú)一無二的職能，但正因?yàn)槿绱?，我們更要主動學(xué)習(xí)——莫讓書本或機(jī)器設(shè)備中的“死知識”限制我們激活它們并將它們服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活的步伐。我想，唯有知行合一，將知識與實(shí)踐相融，并在科技的“大潮”中主動“掌舵”，積極進(jìn)取，方能使學(xué)習(xí)真正讓人立足！試題解讀中心論點(diǎn)：這兩種觀點(diǎn)看似針鋒相對，實(shí)則并非對立?！皩W(xué)習(xí)能提升自我”此言固然不謬。分論點(diǎn)1：不將自己置身于知識之外，而是將所學(xué)所思潛移默化地從外界滲透進(jìn)自己的靈魂，從而使自己變得高尚。分論點(diǎn)2：有人擔(dān)心博學(xué)者未必有見識，其實(shí)這種“憂慮”很大程度來源于現(xiàn)代社會中學(xué)習(xí)模式與社會進(jìn)程、人類文明的脫節(jié)與剝離。分論點(diǎn)3：如何使“博學(xué)”者真正地“有見識”，使多讀書與“高尚”劃等號呢？關(guān)鍵在于對學(xué)習(xí)樹立正確的態(tài)度。使每個個體與所處的團(tuán)體，社會乃至世界連綴成一個整體，真正地提升自我。分論點(diǎn)4：雖然現(xiàn)代化設(shè)備很大程度方便了人們的學(xué)習(xí)方式，甚至逐漸取代了原本的記憶、思考這些人類獨(dú)一無二的職能，但正因?yàn)槿绱耍覀兏鲃訉W(xué)習(xí)評析：以中心論點(diǎn)為主軸來看，分論點(diǎn)1、分論點(diǎn)2為正反聯(lián)想；分論點(diǎn)3是從方法聯(lián)想角度出發(fā)；分論點(diǎn)4是從時間聯(lián)想角度出發(fā)，旨在從當(dāng)下這個時代分析學(xué)習(xí)仍舊存在的必要意義和價值。1．請運(yùn)用思維聯(lián)想方法為下列題目設(shè)置三個分論點(diǎn)。（中等）預(yù)測，指預(yù)先推測。生活充滿變數(shù)，有的人樂于接受對生活的預(yù)測，有的人則不以為然。請寫一篇文章。不少于800字?！敬鸢浮款A(yù)測未來（69分）人們可以回溯過去，把握現(xiàn)在，也可以預(yù)測到未來。由于生活巨大的不確定性，預(yù)測也應(yīng)運(yùn)而生。對于預(yù)測應(yīng)持一種怎樣的態(tài)度，是我們需要審慎對待的。盡管有許多預(yù)測被證實(shí)是錯誤的，但這并不意味著預(yù)測沒有存在的必要。如果我們無法對任何事物作出預(yù)先的推斷，那么我們會陷入對未來不確定性的巨大恐懼之中，我們的行動將無所適從。有了預(yù)測，我們才能做出有目的性和針對性的措施。成功的預(yù)測使人把握主動權(quán)；即使是失敗的預(yù)測，我們也能從中獲得經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。英國脫歐和美國大選產(chǎn)生了完全偏離預(yù)測的結(jié)果，但也給現(xiàn)代政治研究提供了新的契機(jī)。沒有這樣的預(yù)測、檢驗(yàn)的過程，理論或生活經(jīng)驗(yàn)都將失去其可信度。因此，作為一個理性的、智識的人類，我們要學(xué)會利用預(yù)測，甚至將它作為一項(xiàng)生存技能加以利用。培根曾將預(yù)言家歸入最神秘最具挑戰(zhàn)性的職業(yè)，而今天的情況已大不相同，基于大數(shù)據(jù)技術(shù)的預(yù)測正將科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性賦予這項(xiàng)古老而又不確定的舉動。在一些理論遭到挑戰(zhàn)的今天，“用數(shù)據(jù)說話”成為可靠的做法。天氣預(yù)報，行情預(yù)測，就業(yè)情況展望，這眾多的科學(xué)預(yù)測是現(xiàn)代人離不開的?，F(xiàn)代人區(qū)別于古代人的特點(diǎn)，不僅在于物質(zhì)和理論水平上。更在于對信息的使用能力上。正是由于我們能獲得充分的信息加以整合、推理，使我們有了更好的預(yù)測命中率和更長的預(yù)測期限，進(jìn)而消除了大量未來的不確定性，最終反過來優(yōu)化我們在當(dāng)下的舉措。不過，能讓預(yù)測主宰我們的生活嗎？這是又有很大的問題的。如果一位考生被告知，他們只有5%的可能性考上清華北大，他是不是該放棄夢想，解甲歸田呢？如果在足球場上，某個隊(duì)伍已經(jīng)落后了三個球，那他是不是要預(yù)測一下勝率，然后選擇退賽呢？很多時候，結(jié)果并不重要，或者遠(yuǎn)沒有過程重要。人做出的努力，人展現(xiàn)的奮斗精神才能體現(xiàn)其作為“人”的價值，而與對結(jié)果的預(yù)測無關(guān)。索?？死账箤懙谋瘎≈?，英雄的最終命運(yùn)早已被決定了，按說，在100%失敗的預(yù)測下，掙扎的意義何在？這意義，正是成就英雄的意義，是人性的光芒所在。不懼怕一切可能或必然的失敗，不因各種預(yù)測而左右自己的信念，相信主觀努力能帶來奇跡，正是尼采筆下的“超人”，是真正大寫的人。所以，預(yù)測是我們的工具，也是技能，但千萬不能用預(yù)測未來束縛自己，束縛人本身偉大的生命力。未來，不屬于預(yù)測，而屬于我們的信仰，奮斗；未來，一切皆有可能。試題解讀中心論點(diǎn)：對于預(yù)測應(yīng)持一種怎樣的態(tài)度，是我們需要審慎對待的。分論點(diǎn)1：盡管有許多預(yù)測被證實(shí)是錯誤的，但這并不意味著預(yù)測沒有存在的必要。我們才能做出有目的性和針對性的措施。成功的預(yù)測使人把握主動權(quán)。分論點(diǎn)2：我們要學(xué)會利用預(yù)測，甚至將它作為一項(xiàng)生存技能加以利用。基于大數(shù)據(jù)技術(shù)的預(yù)測正將科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性賦予這項(xiàng)古老而又不確定的舉動。分論點(diǎn)3：不懼怕一切可能或必然的失敗，不因各種預(yù)測而左右自己的信念，相信主觀努力能帶來奇跡，正是尼采筆下的“超人”，是真正大寫的人。評析：以中心論點(diǎn)為主軸來看，分論點(diǎn)1為因果聯(lián)想；分論點(diǎn)2是從古今聯(lián)想角度出發(fā)；分論點(diǎn)3是從正反聯(lián)想的辯證角度出發(fā)而分解的觀點(diǎn)。全文層次明晰，邏輯嚴(yán)密而全面。一、思辨能力二、思維聯(lián)想的方法：1.性質(zhì)聯(lián)想根據(jù)中心論點(diǎn)這個主線，從“是什么”的角度思考，分析所寫對象的類屬、性質(zhì)、特征。2.因果聯(lián)想從“原因或結(jié)果”角度，用因果分析的方法，可以幫助我們深入了解事物的本質(zhì)，掌握事物發(fā)展的規(guī)律，幫助我們對事物做出正確的評價。3.方法聯(lián)想從“怎么辦”的角度思考，具體尋找解決問題的辦法。4.時間聯(lián)想從時間發(fā)展變化、人生的成長歷程、社會的演變進(jìn)度和時令的交替變化等，對寫作中心進(jìn)行思考。5.空間聯(lián)想從環(huán)境、空間等角度進(jìn)行思考，人處于逆境、順境時會怎樣的心態(tài)，人在挫折、失敗、孤獨(dú)等不同的環(huán)境中會有怎樣的表現(xiàn)。6.點(diǎn)面聯(lián)想我們看待問題，要有意識將視野放大，由一人一物一現(xiàn)象聯(lián)想到逐層加大的群體。如常見的個人——集體——國家民族——人類——地球所有生命。7.表里聯(lián)想、遞進(jìn)結(jié)構(gòu)許多作文題目和論點(diǎn)都是表象性的，在理解時往往可以深入探究，開掘厚度。8.正反聯(lián)想對照式是指從正反兩方面提出分論點(diǎn)或擺出正反兩方面的論據(jù)，加以分析議論，最后進(jìn)行總結(jié)。附：而最為常用的論點(diǎn)分解方式又有哪些？它們之間可以以怎樣的形式來綜合運(yùn)用？課后鞏固1.猶太王大衛(wèi)在戒指上刻有一句銘文：“一切都會過去?！保ㄖ械龋┢踉X夫小說中的一個人物在戒指上也刻有一句銘文：“一切都不會過去?！边@兩句寓有深意的銘文，引起了你怎樣的思考？自選角度，自擬題目，寫一篇文章。要求：（1）不少于800字；（2）不要寫成詩歌；（3）不得透露個人相關(guān)信息。請寫下你的思考：【答案】可以明確題目中有兩個要素，“一切都會過去”和“一切都不會過去”，若題目中兩個元素A和B是并列關(guān)系。方法：（1）分別解析A、B的含義。（2）A、B的前后順序產(chǎn)生新的立意，A—B、B—A，使立意形成層次。（3）A、B的轉(zhuǎn)化關(guān)系產(chǎn)生新的立意，即A—B—A，使立意更為豐富。理想寫作結(jié)構(gòu)：（1）A、B分析其含義（2）A—B形成常見立意，分析常見立意的邏輯漏洞。（3）B—A形成深刻立意、巧妙立意。（4）A+B使論述完整完善。（5）A—B—A分析A、B間的轉(zhuǎn)化關(guān)系。另外，本題中，對“一切”的解讀層面也是非常重要的，對“一切”的理解直接關(guān)系到作文立意的高低，A一切都會過去生命、事物、年華（童年、青春）、感情（激情、仇恨）、夢想、浮名、地位、權(quán)力、漂亮、王朝、榮耀、繁華、災(zāi)難、不幸、困苦、挫折、疾病，成敗……B一切都不會過去思想（戰(zhàn)國百家爭鳴、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、五四新文化、薩特存在主義、柏拉圖理想國、第歐根尼犬儒哲學(xué)）精神（忠貞愛國、舍生取義、超脫達(dá)觀、骨氣、尊嚴(yán)、英雄氣）精神產(chǎn)品（文學(xué)、哲學(xué)、繪畫、雕塑、音樂）。文化、文明（瑪雅文明、游牧文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明）從哲學(xué)角度講，新事物的產(chǎn)生和舊事物的消亡是自然規(guī)律，那什么東西“不會過去呢”？其實(shí)從主客觀世界的對立統(tǒng)一的角度很好理解這個問題，我剛才說這兩句話表面上矛盾，實(shí)際上是統(tǒng)一的，但是這不是哲學(xué)辯證法的辨析題。作為作文題目，我們可以借用哲學(xué)的方法，“一切都會過去”的主體應(yīng)該是客觀的事物，大到歷史的發(fā)展，王朝的覆滅，小到人的生老病死，物的存在消亡，都可以成為寫作的主題?！耙磺卸疾粫^去”的主體可以是主觀精神上的，道德信仰，真善美的主流價值觀，親情與愛情，友誼地久天長等等；也可以是客觀存在的規(guī)律了，自然法則和制度什么的?？偠灾牧献龅阶屗械膶W(xué)生有話說，剩下的事就是在審題立意的時候要注意“化大為小”“虛題實(shí)化”。過去：1、針對人生困境，以“一切都會過去”勵志，保持樂觀主義的態(tài)度。2、針對人生順境，以“一切都會過去”鞭策，催生奮進(jìn)不懈的意志。3、針對虛浮人生觀，以“一切都會過去”警醒，關(guān)注人生的內(nèi)在價值。針對的是人性弱點(diǎn)：執(zhí)迷于眼前，看不到過去與未來；忘卻人生意義，看不穿人生本質(zhì)。不會過去：原因1：價值、意義、影響不會過去。原因2：一代代人自覺不自覺的傳承原因3：物質(zhì)會轉(zhuǎn)化，精神會永恒。原因4：過去孕育現(xiàn)在與未來。過去的一切會沉淀在歷史中，沉淀在文化、文明之中，沉淀在風(fēng)俗習(xí)慣之中，沉淀在傳統(tǒng)之中，它就在我們的生活之中。（流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉）原因5：過去影響著現(xiàn)在和未來?！疤擃}”要“實(shí)”作，最忌沒有具體實(shí)在的記敘和描寫而不著邊際地空發(fā)議論。對于這類作文題，寫作時，一定要首先考慮話題或命題中包含什么思想，什么感情，什么理念，再從這些思想、感情、理念入手，發(fā)掘或選擇具體材料，以具體詳盡的敘述或描寫表達(dá)你自己對話題或命題的獨(dú)到見解或感悟。最有典型性的是將“一切”具體為某種概念，如“文化”“上海的聲音”等?！皩?shí)題”要“虛”作。“實(shí)題虛作”，即由此及彼，展開聯(lián)想，通過具體的敘述或描寫來揭示事物的本質(zhì)或具體事件的意義，以達(dá)到詮釋題目的“虛”指意義，讓讀者感悟或領(lǐng)悟你對題目的獨(dú)到見解和思想。此類題目若一味求“實(shí)”，直接而又具體地寫，就會流于呆板，過于平面化，既不能“精騖八極，神馳千仞”地馳騁聯(lián)想和想象，又不能寫出深度地思想和見解，使文章意蘊(yùn)表面化。【范文】城市之音不會逝去小時候，爸爸常說，他的童年啊，是清晨在床上便能聽到弄堂口賣早點(diǎn)的喧鬧聲，與夏夜里鄰居們在小椅上訴說不盡的家長里短中度過的。這像是上海的城市之音，唱盡了人們的歡笑與憂愁，訴說著上海的過往與變遷。然而，隨著時間的洪流，隨著現(xiàn)代化的浪潮，這美妙的城市之音似乎被沖散了，沖散在時光的變遷中，沖散到人們記憶深處去。這一切美好的聲音都會過去嗎？不！它們都不會逝去！它們?nèi)耘f安靜地待在上海的每一個角落。上海的西南角的窄窄的弄堂里，就飄蕩著上海的動聽聲音。那是一個小小的留聲機(jī)博物館，擺滿了留聲機(jī)的小房間里到處飄蕩著老上海的歌聲，老上海的記憶。走進(jìn)那里，我便不由被那如訴般的低吟深深打動。那些都是我鮮少聽過的老聲音、老味道啊。坐在一把小小藤椅上的隨著音樂搖頭附和的老人便是這老上海之音的珍藏者。當(dāng)我問到這熟悉的聲音會不會隨時間沖淡時，這位慈祥的老人突然眉頭緊鎖，嚴(yán)肅地說道：“不會！我會讓這一方小小的博物館繼承下去，更要讓老上海的聲音繼續(xù)唱下去！這一切都不會過去！”直到今日，這張布滿皺紋卻堅(jiān)定不移的臉和那淺吟低唱的聲音牢牢地鎖在了我的記憶中。是啊，有這樣的傳承者，有這份對老上海聲音的熱愛，城市之音不會逝去。上海話自然也是上海最具代表的城市之音。那柔、嗲的滬腔深深地住在了每個上海人的心中?？晌易咴谖跞恋慕值郎希瑓s聽不見那熟悉的上海之音。這一切的聲音都隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程過去了嗎？不！它們都不會過去。走進(jìn)街道深處的弄堂里，是阿婆們用她們熟悉的上海之音說著家長里短；學(xué)校里，是滬語課堂上一個個