統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)11.《種樹(shù)郭橐駝傳》標(biāo)準(zhǔn)課件34張

柳宗元種樹(shù)郭橐駝傳

古人勤于種樹(shù)，植樹(shù)造福千秋，東晉“五柳先生”陶淵明就在歸隱后專門(mén)在家門(mén)前種了五棵柳樹(shù)，曾留下：“縈縈窗下蘭，密密堂前柳”的詩(shī)句，唐代杜甫因戰(zhàn)亂流浪四川成都浣花溪時(shí)，向朋友索要桃樹(shù)苗，“奉氣桃栽一百根，春前為送浣花村”就是生動(dòng)的寫(xiě)照，而素有“柳癡”稱呼的柳宗元，被貶柳州后，在柳江沿岸種了很多柳樹(shù)，曾留有“柳州柳刺史，種樹(shù)柳江邊”的說(shuō)法，那么今天我們來(lái)學(xué)習(xí)他的一篇關(guān)于種樹(shù)的文章，看看柳宗元對(duì)于種樹(shù)有何獨(dú)到的見(jiàn)解。導(dǎo)入課文古人勤于植樹(shù)，樹(shù)木造福于古人。因而激發(fā)了歷代文人墨客的詩(shī)意，他們常對(duì)喜愛(ài)的樹(shù)題詩(shī)吟詠?？M縈窗下蘭，密密堂前柳。

——陶淵明因此，他筆下的山水有個(gè)特點(diǎn)，都比較幽僻，而詩(shī)人的情感也顯得比較落寞，甚至不免過(guò)于孤獨(dú)。有問(wèn)之，對(duì)曰；苛捐雜稅繁重，“通津達(dá)道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之”。2、橐駝種樹(shù)可謂“天下奇絕”。旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖(xù)爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。茍有能反是者，則又愛(ài)之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者，爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。上官大夫與之同列，心害其能駝業(yè)種樹(shù)，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣(mài)果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。碩茂，使……碩大茂盛此段，作者從買(mǎi)樹(shù)者、樹(shù)、他植者三個(gè)角度，極寫(xiě)郭橐駝種樹(shù)之業(yè)績(jī)非凡，令讀者懸念陡生：此老寧有養(yǎng)樹(shù)仙方乎？為橐駝言論張本。以寓言的方式進(jìn)行諷諫，是古代中國(guó)文人向帝王或上層統(tǒng)治者提意見(jiàn)的傳統(tǒng)做法。給我起這個(gè)名字本來(lái)就很恰當(dāng)。然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。作者怎么會(huì)從“養(yǎng)樹(shù)”聯(lián)想到“養(yǎng)人”？天地之間是如此純潔而寂靜，一塵不染，萬(wàn)籟無(wú)聲；養(yǎng)人術(shù):“順民之性以養(yǎng)其民”請(qǐng)同學(xué)們讀一讀第二段，找一找“絕”在哪里？故鄉(xiāng)人號(hào)之“駝”形丑而豁達(dá)身殘而自信旦視暮撫已去復(fù)顧爪其皮膚搖其根本奉氣桃栽一百根，春前為送浣花溪。

——杜甫柳州柳刺史，種樹(shù)柳江邊。

柳宗元，字_______（773-819年），原籍河?xùn)|（今山西省永濟(jì)市）人，世稱________。十歲能文，二十一歲考取進(jìn)士。曾任禮部員外郎，他和劉禹錫一同參加王叔文領(lǐng)導(dǎo)的“永貞革新”,失敗后被貶為永州司馬，晚年居官柳州（815-819年）刺史，也稱_______

。他提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張“文以明道”，唐宋散文八大家之一。子厚柳河?xùn)|柳柳州作家作品《江雪》柳宗元千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。本詩(shī)作于永州。詩(shī)人只用二十個(gè)字，就描繪了一個(gè)幽靜寒冷的境地。在下著大雪的江面上，一葉小舟，一個(gè)老漁翁，獨(dú)自在寒冷的江心垂釣。天地之間是如此純潔而寂靜，一塵不染，萬(wàn)籟無(wú)聲；漁翁的生活是清高的，性格是孤傲的。柳宗元被貶到永州之后，精神上受到很大的刺激和壓抑，于是，他就借描寫(xiě)山水景物，借歌詠隱居在山水之間的漁翁，來(lái)寄托自己清高而孤傲的情感，抒發(fā)自己在政治上失意的郁悶苦惱。因此，他筆下的山水有個(gè)特點(diǎn)，都比較幽僻，而詩(shī)人的情感也顯得比較落寞，甚至不免過(guò)于孤獨(dú)。這同他一生的遭遇和他整個(gè)思想感情的發(fā)展變化是分不開(kāi)的。這首《江雪》正是這樣。本文名為“傳”，實(shí)際上是一個(gè)諷喻性極強(qiáng)的寓言故事。寓言：是文學(xué)作品的一種體裁，雜記文的一種。“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻擬人來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理，它是人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種文學(xué)形式。它大都以簡(jiǎn)短的結(jié)構(gòu)，鮮明的形象，夸張與想象的藝術(shù)手法，闡明某種道理或諷刺某種社會(huì)現(xiàn)象，把深?yuàn)W的道理從簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)出來(lái)。二、本文體裁:駝業(yè)種樹(shù)，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣(mài)果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。n作狀，在早上，在晚上業(yè),名詞職業(yè),用作動(dòng)詞,意動(dòng),以……為職業(yè)然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍?！霸ⅰ笔羌耐械囊馑?，用假托的故事或比喻擬人來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理，它是人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種文學(xué)形式?！Q鼓而聚之，擊木而召之。柳宗元，字_______（773-819年），原籍河?xùn)|（今山西省永濟(jì)市）人，世稱________。本為名詞名字,作動(dòng)詞.這首《江雪》正是這樣。背景：“富者兼地?cái)?shù)萬(wàn)畝，貧者無(wú)容足之居”累官故不失為州郡在下著大雪的江面上，一葉小舟，一個(gè)老漁翁，獨(dú)自在寒冷的江心垂釣。因此，他筆下的山水有個(gè)特點(diǎn)，都比較幽僻，而詩(shī)人的情感也顯得比較落寞，甚至不免過(guò)于孤獨(dú)。本欲舒、培欲平土欲故、筑欲密以寓言的方式進(jìn)行諷諫，是古代中國(guó)文人向帝王或上層統(tǒng)治者提意見(jiàn)的傳統(tǒng)做法。視駝所種樹(shù)，或移徙，無(wú)不活;且碩茂，早實(shí)以蕃。吾小人輟飧饔(yōng)以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠?！Q鼓而聚之，擊木而召之。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。真正意圖：警示上層統(tǒng)治者清肅吏治，順應(yīng)老百姓的生活習(xí)慣和生產(chǎn)規(guī)律，讓他們休養(yǎng)生息，才能恢復(fù)元?dú)?。背景介紹

在天寶十四載（755）爆發(fā)了安史之亂，成為唐朝乃至整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此后，雖出現(xiàn)過(guò)“永貞改革”、“元和中興”、“會(huì)昌中興”，但不過(guò)曇花一現(xiàn)，作為中晚唐政治痼疾的藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官擅權(quán)、朋黨相爭(zhēng)（后演變?yōu)榛鹿?、朝官之?zhēng)，宦官、藩鎮(zhèn)之爭(zhēng)）卻愈演愈烈，民不聊生，而且中唐時(shí)期，豪強(qiáng)地主兼并土地現(xiàn)象嚴(yán)重“富者兼地?cái)?shù)萬(wàn)畝，貧者無(wú)立足之居”?？辆桦s稅繁重，“通津達(dá)道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之”。針對(duì)當(dāng)時(shí)這種官吏繁政擾民現(xiàn)象，作者巧妙地借郭橐駝?dòng)嘘P(guān)種樹(shù)的議論進(jìn)行指斥，想要啟發(fā)上層統(tǒng)治者要順應(yīng)老百姓的生活習(xí)慣和生產(chǎn)規(guī)律，使他們休養(yǎng)生息，以維持社會(huì)的正常發(fā)展。自讀課文第一段

郭橐駝，不知始何名，病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號(hào)之“駝”。駝聞之曰：“甚善，名我固當(dāng)?！币蛏崞涿嘧灾^“橐駝”云。原來(lái)，當(dāng)初似因此家鄉(xiāng)的人給我起這個(gè)名字本來(lái)就很恰當(dāng)。名：起名思考第一段：（1）本段寫(xiě)什么？

介紹人物身世（2）介紹身世側(cè)重介紹名字，“駝”并不雅，為何駝要自稱？

形丑而豁達(dá)身殘而自信

總結(jié)本節(jié)仿史傳體例，介紹人物身世，通過(guò)簡(jiǎn)潔的敘述，生動(dòng)的描寫(xiě)，一個(gè)不同一般的“駝?wù)摺毙蜗蟊丬S然紙上了。此段，由奇處入筆，名、貌之奇是賓，性格之奇是主，為寫(xiě)其不凡業(yè)績(jī)、不凡言論張本。第二段2、橐駝種樹(shù)可謂“天下奇絕”。請(qǐng)同學(xué)們讀一讀第二段，找一找“絕”在哪里？B《諫太宗十思疏》用固根本、浚源泉比喻人君當(dāng)積德義；針對(duì)當(dāng)時(shí)這種官吏繁政擾民現(xiàn)象，作者巧妙地借郭橐駝?dòng)嘘P(guān)種樹(shù)的議論進(jìn)行指斥，想要啟發(fā)上層統(tǒng)治者要順應(yīng)老百姓的生活習(xí)慣和生產(chǎn)規(guī)律，使他們休養(yǎng)生息，以維持社會(huì)的正常發(fā)展。蕃，形容詞作使動(dòng)。以寓言的方式進(jìn)行諷諫，是古代中國(guó)文人向帝王或上層統(tǒng)治者提意見(jiàn)的傳統(tǒng)做法。吾小人輟飧饔(yōng)以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。沛公安在?大王來(lái)何操?駝業(yè)種樹(shù)，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣(mài)果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。漁翁的生活是清高的，性格是孤傲的。這同他一生的遭遇和他整個(gè)思想感情的發(fā)展變化是分不開(kāi)的。根本、基礎(chǔ)以寓言的方式進(jìn)行諷諫，是古代中國(guó)文人向帝王或上層統(tǒng)治者提意見(jiàn)的傳統(tǒng)做法。致，使……盡，使……發(fā)展根本、基礎(chǔ)苛捐雜稅繁重，“通津達(dá)道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之”。木之性日以離、害之仇之、不我若郭橐駝，不知始何名，病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)撸枢l(xiāng)人號(hào)之“駝”。愛(ài)之太恩憂之太勤旦視暮撫已去復(fù)顧爪其皮膚搖其根本名作動(dòng)，吃早飯（晚飯）千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。古人勤于種樹(shù)，植樹(shù)造福千秋，東晉“五柳先生”陶淵明就在歸隱后專門(mén)在家門(mén)前種了五棵柳樹(shù)，曾留下：“縈縈窗下蘭，密密堂前柳”的詩(shī)句，唐代杜甫因戰(zhàn)亂流浪四川成都浣花溪時(shí)，向朋友索要桃樹(shù)苗，“奉氣桃栽一百根，春前為送浣花村”就是生動(dòng)的寫(xiě)照，而素有“柳癡”稱呼的柳宗元，被貶柳州后，在柳江沿岸種了很多柳樹(shù)，曾留有“柳州柳刺史，種樹(shù)柳江邊”的說(shuō)法，那么今天我們來(lái)學(xué)習(xí)他的一篇關(guān)于種樹(shù)的文章，看看柳宗元對(duì)于種樹(shù)有何獨(dú)到的見(jiàn)解。自讀第二段

其鄉(xiāng)曰豐樂(lè)鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)種樹(shù)，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣(mài)果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。視駝所種樹(shù)，或移徙，無(wú)不活;且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。以…為業(yè)意動(dòng)或者結(jié)果實(shí)名作動(dòng)多沒(méi)有誰(shuí)橐駝種樹(shù)天下奇絕

一絕——技術(shù)全面

二絕——樹(shù)挪能活三絕——樹(shù)品質(zhì)優(yōu)

四絕——獨(dú)門(mén)本領(lǐng)（側(cè)面描寫(xiě)）

研讀第二段：思考駝豁達(dá)個(gè)性背后存在著自信的原因。

橐駝以種樹(shù)為業(yè)且為種樹(shù)行家。種樹(shù)為他帶來(lái)的“際遇”——爭(zhēng)迎取養(yǎng)。

為什么“爭(zhēng)迎取養(yǎng)”：“視駝所種樹(shù)……早實(shí)以蕃”，原來(lái)他的種樹(shù)技藝高超，而且從歡迎他的人看，可知他種樹(shù)既能滿足人們的精神需求（觀賞游玩），又能滿足物質(zhì)需要（種樹(shù)賣(mài)果），技術(shù)很全面?？偨Y(jié)此段，作者從買(mǎi)樹(shù)者、樹(shù)、他植者三個(gè)角度，極寫(xiě)郭橐駝種樹(shù)之業(yè)績(jī)非凡，令讀者懸念陡生：此老寧有養(yǎng)樹(shù)仙方乎？為橐駝言論張本。有問(wèn)之，對(duì)曰；“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。閱讀第三段活得久并且茂盛自然生長(zhǎng)規(guī)律使…盡情發(fā)展已經(jīng)這樣“矣”種植使…碩大茂盛它的果實(shí)連用，“了”保全adj作v使…結(jié)果多n作v搗土使…..結(jié)果早他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及。茍有能反是者，則又愛(ài)之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者，爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之。故不我若也。吾又何能為哉！”

指示代詞，這n作狀，在早上，在晚上離開(kāi)回頭看n作v用指甲劃破名作狀，一天天地表修飾那實(shí)際上賓前“故不若我”種樹(shù)之道郭橐駝他植者道術(shù)移植管理結(jié)果角度正反順木之天以致其性本欲舒、培欲平土欲故、筑欲密其蒔若子勿動(dòng)勿慮去不復(fù)顧不害其長(zhǎng)不耗其實(shí)其置若棄其天者全而其性得根拳、土易培不當(dāng)愛(ài)之太恩憂之太勤旦視暮撫已去復(fù)顧爪其皮膚搖其根本木之性日以離、害之仇之、不我若無(wú)

問(wèn)者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹(shù)而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖(xù)爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔(yōng)以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”問(wèn)者曰：“嘻，不亦善夫！吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人術(shù)。”傳其事以為官戒也。n作v，做官、治民管理使…繁多名作動(dòng)，造成禍害勉勵(lì)通“爾”使…聚集名作動(dòng)，吃早飯（晚飯）使…繁衍使…安頓窮困記載把（它）當(dāng)作養(yǎng)人之術(shù)做法結(jié)果實(shí)質(zhì)手法種樹(shù)誤區(qū)種樹(shù)培育理民誤區(qū)其言其行木性日以離

勤慮害樹(shù)促爾耕、勖爾植、督爾獲、早繅而緒、早織而縷、字而幼孩、遂而雞豚無(wú)以蕃生安性病且怠繁政擾民鳴鼓而聚擊木而召由此及彼類比說(shuō)理根拳土易培不當(dāng)?shù)┮暷簱嵋讶?fù)顧爪其皮膚搖其根本根拳而土易旦視而暮撫

已去而復(fù)顧

爪其膚以驗(yàn)搖其本以觀

勖爾植

督爾獲

早繅而緒

早織而縷

字而幼孩

遂而雞豚

促爾耕雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之。種樹(shù)勤慮害樹(shù)

治民繁政擾民5、“種樹(shù)”和“治人”有何相似之處？愛(ài)，有時(shí)也是一種傷害養(yǎng)樹(shù)術(shù):“順木之天以致其性”養(yǎng)人術(shù):“順民之性以養(yǎng)其民”背景：“富者兼地?cái)?shù)萬(wàn)畝，貧者無(wú)容足之居”唐代從安史之亂以后，老百姓處在水深火熱之中，苦不堪言，民不聊生。繁政擾民如勤憂害樹(shù)。作者怎么會(huì)從“養(yǎng)樹(shù)”聯(lián)想到“養(yǎng)人”？真正意圖：警示上層統(tǒng)治者清肅吏治，順應(yīng)老百姓的生活習(xí)慣和生產(chǎn)規(guī)律，讓他們休養(yǎng)生息，才能恢復(fù)元?dú)?。n作狀，在早上，在晚上因而激發(fā)了歷代文人墨客的詩(shī)意，他們常對(duì)喜愛(ài)的樹(shù)題詩(shī)吟詠。然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。賓語(yǔ)前置，故不若我也。吾小人輟飧饔(yōng)以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。為什么“爭(zhēng)迎取養(yǎng)”：“視駝所種樹(shù)……早實(shí)以蕃”，原來(lái)他的種樹(shù)技藝高超，而且從歡迎他的人看，可知他種樹(shù)既能滿足人們的精神需求（觀賞游玩），又能滿足物質(zhì)需要（種樹(shù)賣(mài)果），技術(shù)很全面。何功之有哉?唯利是圖B《諫太宗十思疏》用固根本、浚源泉比喻人君當(dāng)積德義；這首《江雪》正是這樣。用“之”“是”作標(biāo)記既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧?！Q鼓而聚之，擊木而召之。針對(duì)當(dāng)時(shí)這種官吏繁政擾民現(xiàn)象，作者巧妙地借郭橐駝?dòng)嘘P(guān)種樹(shù)的議論進(jìn)行指斥，想要啟發(fā)上層統(tǒng)治者要順應(yīng)老百姓的生活習(xí)慣和生產(chǎn)規(guī)律，使他們休養(yǎng)生息，以維持社會(huì)的正常發(fā)展。漁翁的生活是清高的，性格是孤傲的。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及。給我起這個(gè)名字本來(lái)就很恰當(dāng)。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。木之性日以離、害之仇之、不我若“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性焉爾。木之性日以離、害之仇之、不我若

以寓言的方式進(jìn)行諷諫，是古代中國(guó)文人向帝王或上層統(tǒng)治者提意見(jiàn)的傳統(tǒng)做法。本文主旨是講順民之性以養(yǎng)民治道，但文章卻不是進(jìn)行理論上的辨證，而是巧妙地通過(guò)給郭橐駝立傳，通過(guò)駝介紹養(yǎng)樹(shù)的經(jīng)驗(yàn)，再把養(yǎng)樹(shù)之道“移之官理”，巧妙地把“養(yǎng)樹(shù)”與“養(yǎng)民”聯(lián)系起來(lái)，委婉含蓄的說(shuō)明順民之性以養(yǎng)民的道理。揭露并諷刺了統(tǒng)治者的苛政繁令對(duì)百姓的騷擾侵害，提出寬簡(jiǎn)為證，讓百姓安居樂(lè)業(yè)的主張。總結(jié)全文總結(jié)古漢語(yǔ)知識(shí)名我故當(dāng)

名,命名.本為名詞名字,作動(dòng)詞.駝業(yè)種樹(shù)業(yè),名詞職業(yè),用作動(dòng)詞,意動(dòng),以……為職業(yè)甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯爪，名詞,手、指甲的統(tǒng)稱，用作動(dòng)詞，用指甲抓長(zhǎng)人者好煩其令

長(zhǎng)，名詞官長(zhǎng)，用作動(dòng)詞，治理而卒以禍

禍，名詞災(zāi)禍，用作動(dòng)詞，造成災(zāi)禍其筑欲密筑，搗土用的杵，用作動(dòng)詞，搗土詞類活用非有能碩茂之也

碩茂，使……碩大茂盛非有能早而蕃之也

蕃，形容詞作使動(dòng)。使之蕃盛又何以蕃吾生而安吾性蕃，使……繁衍生息能順木之天以致其性焉