第13課-讀書：目的和前提(考點(diǎn)訓(xùn)練)(統(tǒng)編版)(解析版)

第13課*讀書：目的和前提一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列各題。真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的，一如所有為了自我完善而作的努力，本身便有意義。對(duì)于“教養(yǎng)”也即精神和心靈完善的追求，并非是朝向某些狹隘目標(biāo)的艱難跋涉，而是我們自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，從而使我們的生活更加豐富多彩，享受更多更大的幸福。因此，真正的修養(yǎng)一如真正的體育，既是完成又是激勵(lì)，隨處都可到達(dá)終點(diǎn)卻又從不停歇，永遠(yuǎn)都在半道上，與宇宙共振，于永恒中生存。它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)，而在于幫助我們找到生活的意義，正確認(rèn)識(shí)過去，以大無畏的精神迎接未來。為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國(guó)作家和思想家的作品，尤其是他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)和理想的巨大財(cái)富。這條路永無止境，任何人也不可能在什么時(shí)候走到盡頭；任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⒛呐聝H僅只是一個(gè)文化發(fā)達(dá)民族的全部文學(xué)通通讀完并有所了解，更別提整個(gè)人類的文學(xué)了。然而，對(duì)每一部思想家或作家的杰作的深入理解，卻都會(huì)使你感到滿足和幸?！皇且?yàn)楂@得了僵死的知識(shí)，而是有了鮮活的意識(shí)和理解。對(duì)于我們來說，問題不在于盡可能地多讀、多知道，而在于自由地選擇我們個(gè)人閑暇時(shí)能完全沉浸其中的杰作，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個(gè)人類之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)。這，歸根到底是一切生活的意義，如果活著不僅僅是為著滿足那些赤裸裸的需要的話。讀書絕不是要使我們“散心消遣”，而是要使我們集中心智；不是要用虛假的慰藉來麻痹我們，使我們對(duì)無意義的人生視而不見，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來越充實(shí)、高尚，越來越有意義。世界文學(xué)的輝煌殿堂對(duì)每一位有志者都敞開著，誰也不必對(duì)它收藏之豐富望洋興嘆，因?yàn)閱栴}不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見書便生吞下去，對(duì)什么都能說上幾句，然而一切努力全都白費(fèi)。因?yàn)榻甜B(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個(gè)性或人格。沒有這個(gè)前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識(shí)，卻不會(huì)產(chǎn)生愛和生命。沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識(shí)，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴(yán)重的罪過之一。當(dāng)今之世，為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的；他們認(rèn)為人生太短促、太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光。是啊，“現(xiàn)實(shí)世界”的大學(xué)、工場(chǎng)、交易所和游樂場(chǎng)地不管多么生氣蓬勃，可整天呆在這些地方，難道就比我們一天留一兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩人的作品，更能接近真正的生活么？不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！但單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的，而必須讀杰作。杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫。我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。（節(jié)選《讀書：目的和前提》）1．下列對(duì)“真正的教養(yǎng)”內(nèi)涵的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．真正的教養(yǎng)是正視過去，直面未來，追求精神和心靈的完善，找到生活的意義。B．真正的教養(yǎng)呈現(xiàn)的形式是永遠(yuǎn)都在半道上，它是一種努力的過程，是動(dòng)態(tài)的，是永恒的。C．真正的教養(yǎng)“不追求任何具體的目的”，是說追求的不是生存的手段，而是生存的境界。D．真正的教養(yǎng)就是閱讀世界文學(xué)，力求做到對(duì)每一部思想家或作家的杰作有深入理解。2．下列關(guān)于“閱讀”的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．通過閱讀獲得教養(yǎng)的道路永無止境。既因?yàn)槿祟惖奈膶W(xué)讓人“望洋興嘆”，又因?yàn)槿说纳怯邢薜?。B．我們只有盡可能多地閱讀人類文學(xué)的杰作，才能領(lǐng)略人類思想的廣闊和豐盈，建立自己和人類息息相通的聯(lián)系。C．閱讀杰作的目的在于明白一切生活的意義，幫助我們將自己的人生變得越來越充實(shí)、高尚，越來越有意義。D．讀者必須具備人格或個(gè)性，否則教養(yǎng)在一定意義上便落了空；沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識(shí)，沒有心的教養(yǎng)，無益而有害。3．下列不屬于作者列舉的關(guān)于讀書的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)或做法的一項(xiàng)是（

）A．用“散漫的消遣”的態(tài)度對(duì)待讀書，用虛假的慰藉自我麻醉，對(duì)無意義的人生視而不見。B．認(rèn)為人生太短促，舍棄泡咖啡館、跳舞這樣的愉快生活而花時(shí)間讀書是可笑又不值得的。C．認(rèn)為生機(jī)勃勃的現(xiàn)實(shí)世界的大學(xué)、工場(chǎng)、交易所和游樂場(chǎng)地比讀書更能接近真實(shí)的生活。D．讀書生吞活剝，認(rèn)為讀書有害，一生只讀十來本書，只讀富有刺激性的時(shí)髦讀物。4．文章最后一段在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。5．文章結(jié)尾畫線句有何含義？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?．D

2．B

3．D

4．①開頭先列舉當(dāng)今一些年輕人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和做法，為下文批判這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和做法并提出自己的觀點(diǎn)張本。接著對(duì)這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和做法提出批判，最后提出自己的觀點(diǎn)：要閱讀杰作。②論證中綜合使用多種論證方法，如舉例論證、道理論證、對(duì)比論證等。

5．“自己的價(jià)值”是指對(duì)閱讀的喜愛，對(duì)知識(shí)的敬重；“杰作的真正價(jià)值”是指杰作的偉大之處。這句話闡明了閱讀的態(tài)度，只有懷著對(duì)閱讀的喜愛，對(duì)知識(shí)的敬重，對(duì)杰作的敬畏之心，才能體會(huì)到杰作的真正價(jià)值?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。D．“真正的教養(yǎng)就是閱讀世界文學(xué)”錯(cuò)誤，選項(xiàng)不合邏輯。第二段提到“為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國(guó)作家和思想家的作品，尤其是他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)和理想的巨大財(cái)富”，這句話表明閱讀世界文學(xué)是獲得教養(yǎng)的最重要的途徑之一，不能把真正的教養(yǎng)的內(nèi)涵理解為“真正的教養(yǎng)就是閱讀世界文學(xué)”。故選D。2．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。B．“只有盡可能多地閱讀人類文學(xué)的杰作”錯(cuò)，第二段提到“問題不在于盡可能地多讀、多知道”，第三段提到“問題不在于數(shù)量”。選項(xiàng)與原文表意不符。故選B。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D．“一生只讀十來本書”不屬于作者列舉的關(guān)于讀書的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，第三段提到“有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人”，可見“一生只讀十來本書”并不是作者反對(duì)的。故選D。4．本題考查學(xué)生分析論證結(jié)構(gòu)和思路及論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。最后一段共九句話，第一句用兩個(gè)分句來列舉當(dāng)今很多的年輕人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和做法，如認(rèn)為埋頭讀書是既可笑又不值得的，花時(shí)間泡咖啡館和娛樂等。為下文的批判及提出觀點(diǎn)張本。第二句為反問句，明確表明整天呆在“現(xiàn)實(shí)世界”的大學(xué)、工場(chǎng)、交易所和游樂場(chǎng)地等，不比讀古代哲人和詩人的作品更能接近真正的生活。第三、四句提出批判，指出“不反對(duì)任何人傾心于書”。第五句發(fā)出呼吁“讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧”。第六句明確需要閱讀杰作。第七句說明杰作特點(diǎn)。第八、九句講我們應(yīng)該如何閱讀杰作。結(jié)合“他們認(rèn)為人生太短促、太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光”分析，舉例論證，列舉了一些年輕人的錯(cuò)誤做法，指出他們并不是真正珍惜時(shí)間的。結(jié)合“‘現(xiàn)實(shí)世界’的大學(xué)、工場(chǎng)、交易所和游樂場(chǎng)地不管多么生氣蓬勃，可整天呆在這些地方，難道就比我們一天留一兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩人的作品，更能接近真正的生活么”分析，運(yùn)用對(duì)比論證，把時(shí)間花在“‘現(xiàn)實(shí)世界’的大學(xué)、工場(chǎng)、交易所和游樂場(chǎng)地”和“一天留一兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩人的作品”進(jìn)行對(duì)比，指出閱讀古代哲人和詩人的作品更接近生活。結(jié)合“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值”分析，運(yùn)用道理論證，這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。不斷加強(qiáng)對(duì)自我修養(yǎng)的追求，對(duì)精神和心靈的完善的追求，這樣才能發(fā)現(xiàn)“杰作的真正價(jià)值”。5．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力?！白约旱膬r(jià)值”就是對(duì)自我修養(yǎng)的追求，對(duì)精神和心靈的完善的追求，這樣才能發(fā)現(xiàn)“杰作的真正價(jià)值”。而一些人對(duì)閱讀杰作不愿意花力氣、下工夫，是沒能正確認(rèn)識(shí)讀書的目的，沒有認(rèn)識(shí)到自我修養(yǎng)的追求，因而也不會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值。作者闡明了一個(gè)認(rèn)識(shí)，即問題不僅在于多讀，更在于“愛的閱讀”“敬重知識(shí)”和“心的教養(yǎng)”，——因?yàn)殚喿x的目的是為了獲得教養(yǎng)，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀”，“需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫”。這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒有一種敬重之心，是難以體會(huì)到杰作的偉大的。閱讀下文，回答問題。真正的教養(yǎng)不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而作出的努力，本身便有意義。對(duì)于“教養(yǎng)”也即精神和心靈的完善的追求，并非是向某些狹隘目標(biāo)的艱難跋涉，而是我們的自我的意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，使我們的生活更加豐富多彩，享受更多更大的幸福。因此，真正的修養(yǎng)一如真正的體育，既是完成又是激勵(lì)，隨處都可到達(dá)終點(diǎn)卻從不停歇，永遠(yuǎn)都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中。它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)，而在于幫助我們找到生活的意義，正確認(rèn)識(shí)過去，以大無畏的精神迎接未來。為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富。這條路永無止境，任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⑺叩筋^；任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⒛呐聝H僅只是一個(gè)文化發(fā)達(dá)的民族的全部文學(xué)通通讀完并有所了解，更別提整個(gè)人類的文學(xué)了。然而，對(duì)每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都會(huì)使你感到滿足和幸福——不是因?yàn)楂@得了僵死的知識(shí)，而是有了鮮活的意識(shí)和理解。對(duì)于我們來說，問題不在于盡可能地多讀和多知道，而在于自由地選擇我們個(gè)人閑暇時(shí)能完全沉溺其中的杰作，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個(gè)人類之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)。這，歸根到底是一切生活所賦予的意義，如果活著不僅僅為了滿足那些赤裸裸的需要的話。讀書絕不是要使我們“散心消遣”，而是要使我們集中心智；不是要用虛假的慰藉來麻痹我們，使我們對(duì)無意義的人生視而不見，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來越充實(shí)、高尚，越來越有意義。世界文學(xué)的輝煌殿堂對(duì)每一位有志者都敞開著，誰也不必對(duì)它收藏之豐富望洋興嘆，因?yàn)閱栴}不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見書便生吞下去，對(duì)什么都能說上幾句，然而一切努力全都白費(fèi)。因?yàn)榻甜B(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個(gè)性或人格。沒有這個(gè)前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識(shí)，卻不會(huì)產(chǎn)生愛和生命。沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識(shí)，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴(yán)重的罪過之一。當(dāng)今之世，對(duì)書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的；他們認(rèn)為人生太短促、太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光。是啊，“現(xiàn)實(shí)世界”的大學(xué)、工場(chǎng)、交易所和游樂地不管多么生氣蓬勃，可整天呆在這些地方，難道就比我們一天留一兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩人的作品，更能接近真正的生活么？不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！但單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的，而必須讀杰作。杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫。我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。6．下列對(duì)“真正的教養(yǎng)”含義的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．真正的教養(yǎng)是追求精神和心靈的自我完善，追求自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展。B．真正的教養(yǎng)是不存在功利的企圖，因此是沒有任何目的的。C．真正的教養(yǎng)是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的，是一種不斷追求而又從不停歇的努力過程。D．真正的教養(yǎng)既是完成又是激勵(lì)，既具有反思精神又具有勇于開拓的創(chuàng)新精神。7．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路，研讀世界文學(xué)是其中最重要的途徑之一。B．沒有愛的閱讀，是戕害人性的，而獲得教養(yǎng)必須要有一個(gè)客體為前提，那就是人格或個(gè)性。C．閱讀經(jīng)典，可以獲得鮮活的意識(shí)和理解，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，并與之建立息息相通的聯(lián)系。D．作者認(rèn)為我們應(yīng)該花力氣、下功夫去對(duì)待杰作，他不反對(duì)任何人傾心于書，但反對(duì)閱讀報(bào)紙和流行文學(xué)。8．對(duì)“向杰作表明自己的價(jià)值”理解不正確的一項(xiàng)（

）A．有追求文明文化的態(tài)度B．對(duì)知識(shí)有敬重之情C．對(duì)杰作的透徹理解D．表現(xiàn)出自己的教養(yǎng)【答案】6．B

7．D

8．C【分析】6．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。B.“真正的教養(yǎng)是不存在功利的企圖，因此是沒有任何目的的”錯(cuò)誤。于文無據(jù)，由原文“真正的教養(yǎng)不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而作出的努力，本身便有意義”可知，原文說的是“真正的教養(yǎng)不追求任何具體的目的”，而不是“不存在功利的企圖，因此是沒有任何目的的”。故選B。7．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。D.“但反對(duì)閱讀報(bào)紙和流行文學(xué)”錯(cuò)誤。屬于無中生有，。由原文“但盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！但單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的，而必須讀杰作”可知，原文只是說“但單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的”，并沒有說“反對(duì)閱讀報(bào)紙和流行文學(xué)”。故選D。8．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。C.“對(duì)杰作的透徹理解”錯(cuò)誤。表達(dá)本身無誤，但這里不能作為對(duì)“向杰作表明自己的價(jià)值”的正確理解。由原文的結(jié)構(gòu)思路看，最后一段“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值”是對(duì)全文的總結(jié)，只要找出上文論述的角度即段落大意或者觀點(diǎn)句即可。第一段總說，強(qiáng)調(diào)教養(yǎng)對(duì)一個(gè)人的重要意義，而根據(jù)后文分析讀書可以提升我們的教養(yǎng)，可見D項(xiàng)符合題干中“向杰作表明自己的價(jià)值”的理解。第二段從讀書的角度談如何獲得教養(yǎng)，即對(duì)文明文化的追求，關(guān)鍵句在開頭“為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富”，這里的思想、經(jīng)驗(yàn)等均屬于文明文化，才結(jié)合該段“這條路永無止境，任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⑺叩筋^；任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⒛呐聝H僅只是一個(gè)文化發(fā)達(dá)的民族的全部文學(xué)通通讀完并有所了解，更別提整個(gè)人類的文學(xué)了”分析，可見A項(xiàng)屬于對(duì)杰作表明自己價(jià)值的正確理解；第三段中心句在結(jié)尾“沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識(shí)，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴(yán)重的罪過之一”，可見B項(xiàng)正確；結(jié)合第四段結(jié)尾句“杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫”分析，也可以確定選項(xiàng)ABD是“向杰作表明自己的價(jià)值”的理解。而C項(xiàng)內(nèi)容“透徹理解”太泛泛，知識(shí)層面的透徹不屬于向杰作表明自己的價(jià)值，對(duì)思想層面的透徹理解和領(lǐng)悟才是正確理解。結(jié)合第二段“然而，對(duì)每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都會(huì)使你感到滿足和幸?！皇且?yàn)楂@得了僵死的知識(shí)，而是有了鮮活的意識(shí)和理解”可以確定C項(xiàng)不屬于正確理解。故選C。閱讀下面的文字，完成下面小題。漢字之美王佐良①在世界所有的文字中，漢字是最優(yōu)美的。這首先是因?yàn)槲覀兊淖嫦仍趧?chuàng)造它們時(shí)，從大自然獲得了靈感，也從大自然汲取了最具有美感的形跡和圖像。不僅如此，他們還從自身創(chuàng)造的事物中，例如勞動(dòng)工具和茅舍村落，提煉出美的元素，將它們刻畫為用于記錄、表達(dá)的符號(hào)。古代先民們從游牧轉(zhuǎn)變?yōu)榫勐渚幼?，捕獵種植，飼養(yǎng)制器，舉行節(jié)慶和祭祀活動(dòng)，生產(chǎn)勞動(dòng)的復(fù)雜和社會(huì)生活的豐富促使他們改進(jìn)記事、核算、標(biāo)識(shí)的方式，原始的刻畫符號(hào)便產(chǎn)生了。上世紀(jì)九十年代，在安徽蚌埠附近的雙墩古墓中出土了七千多年前的六百多個(gè)刻符，這些大多刻在陶碗圈足內(nèi)的符號(hào)，生動(dòng)地表現(xiàn)了先民的生產(chǎn)和生活，“狩獵、捕魚、網(wǎng)鳥、養(yǎng)蠶、種植等等，仿佛一幅幅連環(huán)畫”。可貴的是，那些鹿、豬、魚等動(dòng)物符號(hào)，線條之簡(jiǎn)練，比例之精巧，形象之生動(dòng)傳神，讓人不禁怦然心動(dòng)?？坍嬎鼈兊臎Q不是一雙雙笨拙的手，而是一雙雙靈巧的藝術(shù)之手，它們顯示出高度熟練的技巧、令人驚奇的抽象思維能力，更重要的是，它們具有強(qiáng)烈的美的感受力和表現(xiàn)力。在這樣的刻符基礎(chǔ)上形成的甲骨文，便具有了曠古絕世的美感。②從刻符到甲骨文，大概經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，史傳沮誦和倉(cāng)頡“發(fā)明”文字，我認(rèn)為，他們只不過是把各地人們已經(jīng)用了幾千年的符號(hào)收集起來，為皇室和貴族統(tǒng)治的需要而加以整理和改進(jìn)，賦予它們公告宣示、表情達(dá)意等功能，并使它們形體上更美觀優(yōu)雅、更具貴族氣派。比如甲骨文的“人”，一個(gè)雙臂下垂、彎腰前傾的人，是那時(shí)候的人在貴族面前畢恭畢敬的姿態(tài)。從甲骨文到金石籀篆(古代的一種書體，即大篆)，漢字經(jīng)歷了從“文”到“字”的革命性發(fā)展，《易》《詩》等文學(xué)作品標(biāo)志著漢語言文學(xué)正式誕生，然后是百家爭(zhēng)鳴，各種理論學(xué)說紛紛登場(chǎng)，迎來了中華民族思想文化史上的第一次大繁榮。誰能說中華民族思想文化的形成，不是從我們祖先刻畫符號(hào)開始的呢？③文字的創(chuàng)造是人類從具象思維向抽象思維進(jìn)步的一個(gè)質(zhì)的飛躍。尤其是甲骨文，它不像希臘文那樣創(chuàng)造出24個(gè)字母，拼出人們稱謂事物的聲音，形成詞匯，它是用極其簡(jiǎn)練和概括的手法，把社會(huì)生活的方方面面(無論是具體的還是概念的、可見的還是純粹內(nèi)心的)用單個(gè)簡(jiǎn)潔的符號(hào)表示出來，這些符號(hào)具有特定的含義，能用以組成文章、記事存檔、公文告示、書信往來、抒情表達(dá)、論理述評(píng)、標(biāo)識(shí)戳記，也就是說，具有文字的一切功能。因此，漢字具有獨(dú)特的簡(jiǎn)潔之美。④漢字之美，還在于它舉世無雙的刻畫、書寫之美。至甲骨文，出現(xiàn)了為王室服務(wù)的專業(yè)書法家，不僅一筆一畫的刀功手法讓人贊嘆，而且結(jié)體布白的清晰概念使一片片刻滿文字的甲骨展現(xiàn)出氣象萬千的整體美。殷商武丁時(shí)期的甲骨文書法，或挺拔峻峭，或雍容典雅，有天稟元?dú)庵?，令人震撼。古代文字書寫的變化常常和朝代的更迭緊密相連。殷商之后，西周大量使用青銅器，金文出現(xiàn)繁榮，金文其實(shí)已不僅是“文”，而且有“字”，漢字極大地豐富了。相比甲骨文，金文凸顯雍容華貴、結(jié)構(gòu)繁復(fù)，這與王室貴族講究奢靡豪華、繁文縟節(jié)的生活方式相映襯。從甲骨文到金石籀篆，漢字經(jīng)歷了從簡(jiǎn)到繁的成長(zhǎng)嬗變。然而，終有一天，它會(huì)回歸到簡(jiǎn)。秦掃合六國(guó)，一統(tǒng)天下，漢字第一次實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，也開始了由繁到簡(jiǎn)的轉(zhuǎn)變。隸書的出現(xiàn)，使?jié)h字平民化了，為書法藝術(shù)的繁榮發(fā)展創(chuàng)造了條件。自此，一代又一代的書法家兢兢業(yè)業(yè)，刻意創(chuàng)新，漢字書法之美始現(xiàn)千姿百態(tài)的絢麗景象。追求書法之美成為中華民族特有的文化現(xiàn)象，書法大家如群星閃耀，為世人所仰望，“一字難求”“墨寶”成為書法藝術(shù)珍貴的代名詞，人們用盡一切華美絢爛的辭藻贊頌書法作品，“纖纖兮如新月出于天涯，落落乎猶眾星列于云漢”(孫過庭《書譜》)。從上層階級(jí)到平民百姓都刻苦學(xué)習(xí)書法，留下了很多“臨池學(xué)書，池水盡墨”的佳話。⑤近來有人提倡恢復(fù)繁體字，我甚以為不可。漢字從甲骨文的簡(jiǎn)到金石籀篆的繁，歷經(jīng)千年，此后兩千多年來一直向簡(jiǎn)回歸，漢字簡(jiǎn)化既順應(yīng)時(shí)代，也符合今天數(shù)字化的大趨勢(shì)。漢字的真美在于簡(jiǎn)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的漢字將更加簡(jiǎn)化并愈益展現(xiàn)其無窮的魅力。9．下列對(duì)材料的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(

)A．漢字是世界所有的文字中最優(yōu)美的。B．我們的祖先在創(chuàng)造漢字時(shí)，從大自然獲得了靈感，汲取了最具有美感的形跡和圖像。C．文字的創(chuàng)造是人類思維從具象向抽象進(jìn)步的一個(gè)質(zhì)的飛躍。D．漢字之美，僅在于它舉世無雙的刻畫、書寫之美。10．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．本文論證的中心論點(diǎn)是：在世界所有的文字中，漢字是最優(yōu)美的。B．文章第②段中畫線語句是設(shè)問句，語意重，語氣強(qiáng)，突出強(qiáng)調(diào)了“中華民族思想文化的形成，是從我們祖先刻畫符號(hào)開始的”的觀點(diǎn)。C．文章第③段首先亮出觀點(diǎn)“文字的創(chuàng)造是人類從具象思維向抽象思維進(jìn)步的一個(gè)質(zhì)的飛躍”，接著運(yùn)用對(duì)比論證的方法論述觀點(diǎn)，最后得出結(jié)論“漢字具有獨(dú)特的簡(jiǎn)潔之美”。D．選文第④段主要運(yùn)用了舉例論證的方法；通過具體事例論證了“漢字之美，還在于它舉世無雙的刻畫、書寫之美”的觀點(diǎn)。11．下列對(duì)材料的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)A．漢字經(jīng)歷了革命性的發(fā)展，《易》《詩》等標(biāo)志著人類語言文學(xué)的正式誕生。B．相比其他文字，金文凸顯雍容華貴、結(jié)構(gòu)繁復(fù)，這與王室貴族講究奢靡豪華、繁文縟節(jié)的生活方式相映襯。C．漢字從甲骨文的簡(jiǎn)到金石籀篆的繁，歷經(jīng)千年，此后兩千多年來一直向簡(jiǎn)回歸，漢字簡(jiǎn)化既順應(yīng)時(shí)代，也符合今天數(shù)字化的大趨勢(shì)。D．在刻符基礎(chǔ)上形成的文字，具有曠古絕世的美感?！敬鸢浮?．D

10．B

11．C【解析】9．本題考查對(duì)材料的分析和概括的能力。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼，尋找細(xì)微的差別。D項(xiàng)，“僅在于它舉世無雙的刻畫、書寫之美”錯(cuò)。原文是說“漢字之美，還在于它舉世無雙的刻畫、書寫之美”。原文說的是“還在于”，而選項(xiàng)說成“僅在于”。故選D。10．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。B項(xiàng)，“設(shè)問句”錯(cuò)，文章第②段中畫線語句“誰能說中華民族思想文化的形成，不是從我們祖先刻畫符號(hào)開始的呢”是反問句。反問句是只問不答，答在問中。設(shè)問句式自問自答。該句只問不答，答在問中，所以是反問句。故選B。11．本題考查對(duì)材料的理解和分析的能力。這是一道篩選和辨析信息題。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。A項(xiàng)，“標(biāo)志著人類語言文學(xué)的正式誕生”錯(cuò)，原文是說“標(biāo)志著漢語言文學(xué)的正式誕生”。原文是“漢語言文學(xué)”，選項(xiàng)說成是“人類語言文學(xué)”，范圍擴(kuò)大。B項(xiàng)，“相比其他文字”錯(cuò)，根據(jù)原文“相比甲骨文，金文凸顯……”。所以，原文是“相比甲骨文”，選項(xiàng)說成是“相比其他文字”，范圍擴(kuò)大。D項(xiàng)，“在刻符基礎(chǔ)上形成的文字”錯(cuò)，原文是說“在刻符基礎(chǔ)上形成的甲骨文，具有曠古絕世的美感”。所以，原文是“甲骨文”，選項(xiàng)說成是“文字”，范圍擴(kuò)大。故選C。【點(diǎn)睛】篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“下列對(duì)材料的理解和分析，正確的一項(xiàng)”或者“不正確的一項(xiàng)”，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容。篩選并整合文中的信息，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來說，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對(duì)文章的主要內(nèi)容有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。把握題干，確定答題區(qū)間。將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。閱讀課文《上圖書館》，完成下面小題。上圖書館王佐良在什么地方看見西蒙·德·波伏娃說了一句話：她真正鐘情的是法國(guó)國(guó)立圖書館。這地方我去過，在巴黎里胥力歐大街，是一所華美的房子。光這建筑，且不講其中藏的幾百萬冊(cè)書，也使人愛它。于是我想起了上圖書館之樂。在這方面，我是有愉快的回憶的。我在武昌上中學(xué)，一個(gè)大院子里有三所學(xué)校：文華中學(xué)，華中大學(xué)，文華圖書科學(xué)校。這三所學(xué)校是有血親關(guān)系的，這且不表。只說文華圖書館，叫做“公書林”，這里有豐富的中英文藏書，而且全部開放，連我們中學(xué)生也可以進(jìn)去隨便閱覽。我在文華中學(xué)學(xué)到了許多東西，至今都懷念我那時(shí)的中外老師，但給我知識(shí)最多的卻是這個(gè)“公書林”?！肮珪帧钡姆孔右矊挸ㄊ娣?，而且環(huán)境幽雅，至今我都記得館外的一片綠色和館內(nèi)的幽靜整潔。我在那里翻閱了許多英文小說，當(dāng)時(shí)我的英文程度很有限，多數(shù)原著是我看不懂的，但是僅僅摸著那些書，看看它們的封面、目錄和插圖之類也使我高興。當(dāng)時(shí)《中學(xué)生》雜志正在介紹斯蒂文生的小說《寶島》，我讀得有趣，對(duì)作者的其他小說也產(chǎn)生了好奇心，果然在“公書林”里找到了書架上一排斯蒂文生的書拿下來翻了幾本，雖然只記得了它們的書名，那個(gè)下午卻是消磨得很愉快的?！肮珪帧边€幫我養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，即看英文雜志。我就是在它的期刊室里第一次接觸到一些美國(guó)雜志的，如《星期六晚郵刊》《全國(guó)地理》《美麗的屋子》等，當(dāng)然也主要是翻著圖畫看看，這樣也就部分地滿足了我對(duì)外間世界的好奇心，也從旁學(xué)到了一些英文。后來我上大學(xué)進(jìn)了清華。清華給我的教益極多，這當(dāng)中它的圖書館又是我的一大恩師。它比“公書林”更神氣：文藝復(fù)興式的紅色外表，大理石的門廳，玻璃地板的書庫，軟木地板的閱覽室——當(dāng)時(shí)新建的第三閱覽室好像有一個(gè)足球場(chǎng)那么長(zhǎng)，其中各種精美的書刊閃著光，寬長(zhǎng)的書桌上兩端各立一個(gè)銅制的高臺(tái)燈，它們?cè)谝粋€(gè)十九歲青年的心上投下了溫情和寧靜的光，是后來任何日光燈白熾燈所不能比的。就是在這個(gè)“指定參考書閱覽室”里，我和我的同學(xué)好友們讀了柏拉圖《對(duì)話》的英譯本、西洋哲學(xué)史、古羅馬史、希臘悲劇、英國(guó)十六七世紀(jì)詩劇等等，進(jìn)入了一個(gè)知識(shí)上和情感上的新世界，一片燦爛！真實(shí)的世界卻在黯淡下來。七七事變一起，清華圖書館的燈全滅了。此后若干年，我發(fā)現(xiàn)自己坐在英國(guó)牛津大學(xué)的包德林圖書館里。一間名叫“亨福萊公爵室”的古籍閱覽室是我常去之地，那里天花板上有彩畫，四壁還有過去名人畫像，也是華美的建筑，然而照明相當(dāng)差。當(dāng)時(shí)還有一些古本是用鏈子鎖在書架上的，把它們拉下來攤在桌上看也看得吃力。在這里，中古僧侶修習(xí)的遺風(fēng)猶存，那種一燈如豆一心苦讀的空氣卻與我當(dāng)時(shí)的心情合拍：國(guó)內(nèi)正在進(jìn)行大戰(zhàn)，我的家已無音訊，雖然在做著功課，心里卻是很不平靜的。只在最后的兩個(gè)月里論文已經(jīng)做完，口試也已通過，北平也解放了，我在等船的間隙里在包德林圖書館縱情自由閱讀，初夏的陽光給了館內(nèi)更多光亮，我的心境也豁然開朗了。在英國(guó)讀書的時(shí)候我還去過英國(guó)博物館的圓形圖書館，這就是過去馬克思常去的地方。這個(gè)大廳也是建筑華美，氣象萬千、那高聳的大圓頂總使我想起一段臺(tái)詞：“這個(gè)覆蓋眾生的蒼穹，這一頂壯麗的帳幕，這個(gè)金黃色的火球點(diǎn)綴著的莊嚴(yán)的屋宇……人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！……”也許是牽強(qiáng)附會(huì)吧，但這也說明獨(dú)擁書城自吟嘯固是一樂，上圖書館也有其奇趣。12．下列對(duì)文章的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(

)A．我在文華中學(xué)學(xué)到了許多東西，至今都懷念給我知識(shí)最多的這個(gè)“公書林”。至于老師們教的并不多。B．在“公書林”里找到了書架上一排斯蒂文生的書拿下來翻了幾本，那個(gè)下午時(shí)間消磨得很愉快。C．第7段說“真實(shí)的世界卻在暗淡下來”，“真實(shí)的世界”指國(guó)家民族命運(yùn)處于危亡時(shí)刻。D．文中主要記述了公書林、清華圖書館、包德林圖書館、英國(guó)博物館的圓形圖書館等幾個(gè)圖書館。13．下列對(duì)文章論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．第1段引用西蒙娜·德·波伏瓦的話是為了引出論證自己對(duì)圖書館讀書生活的熱愛。B．作者是按照自己的成長(zhǎng)過程來寫與這幾個(gè)圖書館的緣分的。這是一種空間順序。C．第8段中“我的心境也豁然開朗了”這一句與前面一句寫心情的句子形成鮮明的對(duì)比。D．第9段引用莎士比亞的臺(tái)詞是為了論證說明人類創(chuàng)造了知識(shí)理性。14．下列對(duì)文章的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)A．“公書林”書桌兩端的銅制高臺(tái)燈在一個(gè)19歲青年的心上投下了溫情和寧靜的光，是后來任何日光燈、白熾燈所不能比的。B．“公書林”沒能幫我養(yǎng)成看英文雜志的習(xí)慣。C．在“公書林”翻著圖畫看看，這樣也就滿足了我對(duì)外間世界的好奇心，也從旁學(xué)到了一些英文。D．此后若干年，坐在英國(guó)牛津大學(xué)的包德林圖書館里，這里那種一燈如豆一心苦讀的空氣與我當(dāng)時(shí)的心情合拍?！敬鸢浮?2．A

13．B

14．D【解析】12．本題考查理解并分析文章內(nèi)容的能力。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼，尋找細(xì)微的差別。A項(xiàng)，“老師們教的并不多”說法錯(cuò)誤。原文，“我在文華中學(xué)學(xué)到了許多東西，至今都懷念我那時(shí)的中外老師，但給我知識(shí)最多的卻是這個(gè)‘公書林’”，可見，原文只是說給“我”知識(shí)最多的卻是這個(gè)“公書林”，至于老師們教的并不多文中并沒有說，只是說懷念那時(shí)的中外老師。故選A。13．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。B項(xiàng)，“這是一種空間順序”錯(cuò)，按照自己的成長(zhǎng)過程來寫與這幾個(gè)圖書館的緣分顯然是一種時(shí)間順序。故選B。14．本題考查理解并分析文章內(nèi)容的能力。這是一道篩選信息題，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。A項(xiàng)，“公書林”錯(cuò)，原文，“清華給我的教益極多，這當(dāng)中它的圖書館又是我的一大恩師”，所以應(yīng)是清華大學(xué)圖書館。B項(xiàng)，“‘公書林’沒能幫我養(yǎng)成看英文雜志的習(xí)慣”錯(cuò)，原文說的是“‘公書林’還幫我養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，即看英文雜志”。C項(xiàng)，“這樣也就滿足了我……”錯(cuò)，原文，“當(dāng)然也主要是翻著圖畫看看，這樣也就部分地滿足了我對(duì)外間世界的好奇心，也從旁學(xué)到了一些英文”，所以，原文是說“部分地滿足了”，而不是選項(xiàng)說的“這樣也就滿足了我……”。故選D。【點(diǎn)睛】篩選并整合文中信息的能力的題目，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等。解答時(shí)要把握題干，確定答題區(qū)間，將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較，找出符合題干的選項(xiàng)。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面文字，完成下列小題。材料一：中華武術(shù)博大精深，但是長(zhǎng)期以來武術(shù)的概念卻未能定性，我們或可從概念的變化中對(duì)其發(fā)展歷史窺見一斑?！拔洹钡谋玖x，泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物。《禮記》上記載：“孟冬之月，天子乃命將帥講武，習(xí)射御，角力?！边@里的“武”就是指習(xí)練射前、駕馭戰(zhàn)車等戰(zhàn)斗技能。到了春秋早期，“武”與“文”相對(duì)應(yīng)，專指軍事活動(dòng)。《史記。孔子世家》記載，孔子攝相事，曰：“臣聞?dòng)形氖抡弑赜形鋫?，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請(qǐng)具左右司馬。”到了春秋末年，受到諸子百家思想及倫理觀念的影響，“武”被釋義為“止戈為武”。東漢許慎的《說文解字》記載：“夫武，定功載兵。故止戈為武?！倍鴮?shí)際上，“止戈為武”只能是一種理想的和諧狀態(tài)，要想威懾?cái)橙嘶蛑浦箶橙说奈淞Γ叵冉?qiáng)大的軍事武備基礎(chǔ)。“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義?！墩f文解字》載：“術(shù)，邑中道也?！边@里“術(shù)”的意思是道路。蘇軾《教戰(zhàn)守策》記載：“役民三司盜者，授以擊刺之術(shù)?！边@里“術(shù)”的意思是方法和技藝?！拔洹迸c“術(shù)”并聯(lián)使用，最早見于南朝顏延之的《皇太子釋莫會(huì)作》中的“偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令。底士?jī)A風(fēng)，萬流仰鏡。”其中的“武術(shù)”與軍事技擊相關(guān)，與“射御”“角力”等詞語意思相近。漢代以后，與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn)，并被廣泛使用。民國(guó)時(shí)期，武術(shù)曾一度被稱為“國(guó)術(shù)”，并成立了中央國(guó)術(shù)館，以發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)。后來，與武藝有關(guān)的“打琴”“使棒”等技藝統(tǒng)稱為“武術(shù)”，與武術(shù)相關(guān)的稱謂還有“功夫”。由“武術(shù)”一詞的發(fā)展歷史可知，武術(shù)的本質(zhì)含義在于技擊性。（取材于劉巧芳、牛炎濤、姚亞行等的相關(guān)文章）材料二：中華武術(shù)雖然是世界上諸多搏擊術(shù)中的一種，但其本身已升華為一種藝術(shù)形式。武術(shù)的招式名稱最容易讓人眼前一亮，體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧。武松醉打蔣門神用的是戳腳（一種北派拳術(shù)）中的“玉環(huán)步、鴛鴦腳”?！端疂G傳》的讀者可能沒見過這招，但應(yīng)該能想象出楊貴妃雍容華貴的行姿，也應(yīng)該知道鴛鴦成雙，隨即能想到是雙腳連環(huán)踢出的意思，于是這一招就通過短短六個(gè)字躍然紙上，栩栩如生。武術(shù)套路是最富有藝術(shù)美感的。杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》中描述的“舞劍器”這種舞武除具備技擊含義外，本身就具有很高的審美價(jià)值。演練者先放慢速度，凝如泰山，安若處子，外示安逸，又在電光石火之間，動(dòng)若脫兔，舞出令人眼花緣亂的動(dòng)作。以慢來襯快，則快者更快；以快來襯慢，則慢者更慢。這是一種對(duì)立統(tǒng)一，正如《道德經(jīng)》中所說“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，這也正是武術(shù)套路審美價(jià)值的奧秘所在。武術(shù)套路除了能使欣賞者產(chǎn)生美的感受，也能使操練者的身心獲得極大的愉悅感。高水平的習(xí)武者在練習(xí)前，往往花一段時(shí)間凝神靜氣，當(dāng)心神不受外界干擾時(shí)，才開始演練。時(shí)間推移，招式頻出，他也漸入佳境，注意力高度集中在演練的動(dòng)作上，最終達(dá)到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界。武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，和其他傳統(tǒng)文化的關(guān)系表現(xiàn)在融合性上。在原始社會(huì)時(shí)期，武術(shù)就和舞蹈相結(jié)合產(chǎn)生了舞武；京劇將武術(shù)吸納入表演，“唱念做打”中的“打”就是武術(shù)；“草圣”張旭在看了公孫大娘舞劍后悟出了草書的筆法；大畫家吳道子請(qǐng)裴將軍舞劍以助壯氣……文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合可謂天衣無縫。一方面，武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感，另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。前文所提杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》是比較寫實(shí)的武術(shù)文學(xué)，而司馬遷的《史記·游俠列傳》可以說是武俠小說的濫觴，后來的《水滸傳》以及清一代的使義公案小說，再到以金庸、古龍的作品為代表的新派武俠小說，都為中國(guó)人編織著紛繁的武俠之夢(mèng)。（取材于陳俊煒、田洪森等的相關(guān)文章）材料三：武術(shù)十分重視武德，素有“習(xí)武先習(xí)德”的說法。武德的形成是傳統(tǒng)儒家思想和古代社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)共同演繹的結(jié)果，習(xí)武者要先具備武術(shù)道德修養(yǎng)，才能練習(xí)武術(shù)。在武術(shù)文化傳承的各個(gè)歷史時(shí)期，各武術(shù)流派都有其獨(dú)特的武德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，以約束習(xí)武者的行為。除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德已傳承至今。武術(shù)受到了傳統(tǒng)哲學(xué)文化多方面的影響。以太極拳為例，太極拳動(dòng)作緩慢，注重內(nèi)在修為，其最大特征就是以柔克剛，這即是在道家道法自然的思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。太極拳功法要求“以意領(lǐng)氣”“以氣運(yùn)身”，即習(xí)練太極拳功法時(shí)要先用意，再行氣，而后身體動(dòng)。在習(xí)練功法時(shí)注重季節(jié)、時(shí)辰的選擇，習(xí)武者針對(duì)經(jīng)絡(luò)運(yùn)行選擇相應(yīng)的時(shí)辰，練習(xí)相應(yīng)的功法。這種天人合一的思想正是練習(xí)太極拳的核心思想。天人合一的哲學(xué)思想在武術(shù)理論中將習(xí)武者的外在運(yùn)動(dòng)和內(nèi)在修為統(tǒng)一為一個(gè)整體，習(xí)武者不但要外練筋骨，還要運(yùn)氣通脈增加內(nèi)功修為，外練一定要以內(nèi)練作為基礎(chǔ)，否則就會(huì)外強(qiáng)中干。陰陽理論對(duì)武術(shù)的影響同樣深遠(yuǎn)，陰陽學(xué)說論述了拳術(shù)練習(xí)過程中動(dòng)作的相互轉(zhuǎn)換，極大地豐富了武術(shù)拳理。如身體重心的虛實(shí)相互轉(zhuǎn)換、動(dòng)靜相互結(jié)合、雙掌前后正反相互轉(zhuǎn)變等，這些都是陰陽學(xué)說在拳術(shù)中的具體體現(xiàn)。為保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，2006年，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)將少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、太極拳、滄州武術(shù)列入我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，已有32種武術(shù)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。受西方思想影響，現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展更加注重體現(xiàn)其自身的體育屬性。例如，武術(shù)被列為北京奧運(yùn)會(huì)的表演賽事，此外很多地方還定期舉辦武術(shù)比賽。盡管發(fā)展武術(shù)的體育屬性可以提高武術(shù)的知名度，增加武術(shù)的商業(yè)性，但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象，即傳統(tǒng)文化只保留了物質(zhì)內(nèi)容，而文化思想觀念的傳播出現(xiàn)斷層。如果不注重武術(shù)文化的發(fā)展，武術(shù)終將成為體操式的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。（取材于邱長(zhǎng)文、原敏芳等的相關(guān)文章）15．下列對(duì)材料中“武術(shù)”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中華武術(shù)博大精深，但是長(zhǎng)期以來武術(shù)的概念卻未能定性，漢代以后，與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn)并被廣泛使用，民國(guó)時(shí)期，武術(shù)曾一度被稱為“國(guó)術(shù)”。B．武術(shù)作為一種藝術(shù)形式，其招式名稱體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧，其套路富有藝術(shù)美感，武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，能和舞蹈、京劇、書法等藝術(shù)形式相融合。C．武術(shù)十分重視武德，素有“習(xí)武先習(xí)德”的說法，各武術(shù)流派都有其獨(dú)特的武德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，以約束習(xí)武者的行為，除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德也傳承至今。D．現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展注重其自身的體育屬性，雖然提高了武術(shù)的知名度，增加了商業(yè)性，但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象，因此我們要把“武術(shù)文化的發(fā)展”擺在優(yōu)先位置。16．根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．“武”的本義，泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物；春秋時(shí)期，“武”與“文”相對(duì)應(yīng)，專指軍事活動(dòng)；后來，受到諸子百家思想及倫理觀念的影響，“武”被釋義為“止戈為武”。B．“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義；“武”與“術(shù)”并聯(lián)使用，最早見于南朝顏延之的《皇太子釋奠會(huì)作》，其中的“武術(shù)”與軍事技擊相關(guān)，由此可知，武術(shù)的本質(zhì)含義在于技擊性。C．文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合可謂天衣無縫。一方面，武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感，另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。這在俠義公案小說和新派武俠小說中都有體現(xiàn)。D．高水平的習(xí)武者在練習(xí)前，往往花一段時(shí)間凝神靜氣，當(dāng)心神不受外界干擾時(shí)，才開始演練，最終達(dá)到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界，充分證明了武術(shù)套路能使欣賞者產(chǎn)生美的感受。17．下列現(xiàn)象不能體現(xiàn)材料三所述武術(shù)文化內(nèi)涵的一項(xiàng)是（

）A．融入了傳統(tǒng)武術(shù)元素的短片《功守道》在天貓“雙11”晚會(huì)亮相。B．為抵御外來侵略，霍元甲于1910年在上海創(chuàng)辦“精武體育會(huì)”。C．八卦掌取意于《易經(jīng)》，把八卦掌法的無窮變化看成是有規(guī)律的。D．武術(shù)對(duì)練開始前和結(jié)束后須行“拳禮”，表示謙虛禮讓。18．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。19．作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華武術(shù)需要我們加強(qiáng)理解與傳承。今后對(duì)中華武術(shù)我們應(yīng)該傳承什么？在傳承中需要注意什么？請(qǐng)根據(jù)上述三則材料加以概括?！敬鸢浮?5．D

16．C

17．A

18．①采用了立論式論證方式。②論證結(jié)構(gòu)為總分式，并列結(jié)構(gòu)。③論證中綜合運(yùn)用多種論證方法，如例證法、引證法。④論據(jù)豐富典型，說服力強(qiáng)；引用古文，增強(qiáng)了文章的文化內(nèi)涵。

19．傳承：傳承技藝；傳承武德；傳承藝術(shù)美；傳承哲學(xué)文化思想。注意：傳承技藝應(yīng)以強(qiáng)身健體為宗旨，切忌暴力行為；發(fā)展體育屬性、商業(yè)性要適度，注重保留文化性；政府在扶持保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)中要發(fā)揮主導(dǎo)作用?！窘馕觥?5．本題考查理解文中重要概念的含義的能力。D項(xiàng)，“因此我們要把‘武術(shù)文化的發(fā)展’擺在優(yōu)先位置”分析錯(cuò)誤，材料三第4段中“如果不注重武術(shù)文化的發(fā)展，武術(shù)終將成為體操式的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目”可知，只是說不注重武術(shù)文化發(fā)展的后果，并未提到“要把武術(shù)文化的發(fā)展擺在優(yōu)先位置”。故選D。16．本題考查篩選并整合文中的信息的能力。A項(xiàng)，“春秋時(shí)期，‘武’與‘文’相對(duì)應(yīng)，專指軍事活動(dòng)；后來，受到諸子百家思想及倫理觀念的影響”分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料一第2段“到了春秋早期，‘武’與‘文’相對(duì)應(yīng)，專指軍事活動(dòng)”“到了春秋末年，受到諸子百家思想及倫理觀念的影響”可知，“‘武’與‘文’相對(duì)應(yīng)，專指軍事活動(dòng)”是“春秋早期”而非“春秋時(shí)期”，“受到諸子百家思想及倫理觀念的影響”是“春秋末年”而非“后來”。B項(xiàng)，“由此可知，武術(shù)的本質(zhì)含義在于技擊性”分析錯(cuò)誤，“此”指代的是“南朝顏延之的《皇太子釋莫會(huì)作》”，依據(jù)材料一第3段“由‘武術(shù)’一詞的發(fā)展歷史可知，武術(shù)的本質(zhì)含義在于技擊性”可知，由“‘武術(shù)’一詞的發(fā)展歷史”知“武術(shù)的本質(zhì)含義在于技擊性”。D項(xiàng)，“武術(shù)套路能使欣賞者產(chǎn)生美的感受”分析錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第4段內(nèi)容可知，寫高水平的習(xí)武者是為了證明武術(shù)套路“能使操練者的身心獲得極大的愉悅感”。故選C。17．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。依據(jù)材料三所述，武術(shù)文化內(nèi)涵一是指“武德”，“武德”是“傳統(tǒng)儒家思想和古代社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)共同演繹的結(jié)果”，包括“除暴安良、尊師重道、見義勇為等”；二是指“受到了傳統(tǒng)哲學(xué)文化多方面的影響”；且根據(jù)原文“受西方思想影響，現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展更加注重體現(xiàn)其自身的體育屬性”。A項(xiàng)，“融入了傳統(tǒng)武術(shù)元素的短片《功守道》”既未體現(xiàn)武德，也未體現(xiàn)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的影響，“在天貓‘雙11’晚會(huì)亮相”是其體育屬性的體現(xiàn)。故選A。18．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。（1）材料二第1段直接提出中心論點(diǎn)“中華武術(shù)雖然是世界上諸多搏擊術(shù)中的一種，但其本身已升華為一種藝術(shù)形式”，下文圍繞中心論點(diǎn)從不同方面進(jìn)行論證，可分析出本材料采用了“立論式論證方式”；（2）第1段提出中心論點(diǎn)，下文各段分別從“武術(shù)的招式”“武術(shù)套路”“武術(shù)與其他傳統(tǒng)文化的融合”“文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合”等方面進(jìn)行論述，可分析出論證結(jié)構(gòu)是“總分式，并列式”；（3）從“前文所提杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》是比較寫實(shí)的武術(shù)文學(xué)”“后來的《水滸傳》以及清一代的俠義公案小說，再到以金庸、古龍的作品為代表的新派武俠小說”，可分析出論證方法是“例證法”；從“《道德經(jīng)》中所說‘有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨’”，可分析出論證方法是“引證法”；（4）材料二選用了“武松醉打蔣門神”“杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》”“《水滸傳》以及清一代的俠義公案小說”“金庸、古龍的作品”等大量論據(jù)，可分析出“論據(jù)豐富典型，說服力強(qiáng)”；從“《道德經(jīng)》中所說‘有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨’”“莊子所謂‘指與物化而不以心稽’的物我兩忘的境界”，可分析出“引用古文，增強(qiáng)了文章的文化內(nèi)涵”。19．本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。第一問，依據(jù)材料一第3段“民國(guó)時(shí)期，武術(shù)曾一度被稱為‘國(guó)術(shù)’，并成立了中央國(guó)術(shù)館，以發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)。后來，與武藝有關(guān)的‘打拳’‘使棒’等技藝統(tǒng)稱為‘武術(shù)’”，可概括出“傳承技藝”；依據(jù)材料二第3段“武術(shù)套路是最富有藝術(shù)美感的”，可概括出“傳承藝術(shù)美”；依據(jù)材料三第1段“武術(shù)十分重視武德，素有‘習(xí)式先習(xí)德”的說法”，可概括出“傳承式德”；依據(jù)材料三第2段“天人合一的哲學(xué)武術(shù)理論中將習(xí)式者的外在運(yùn)動(dòng)和內(nèi)在修為統(tǒng)一為一不整體”，可概格出“傳承哲學(xué)文化思想”。第二問，依據(jù)材料一第3段“武術(shù)的本質(zhì)在于投擊性”和材料二第4段“武術(shù)套路除了能使欣賞者產(chǎn)生美的感受，也能使操練者的身心獲得極大的愉悅感”，可分析出“傳承技藝應(yīng)以強(qiáng)身健體為宗旨，切忌暴力行為”；依據(jù)材料三第4段“盡管發(fā)展武術(shù)的體育屬性可以提高武術(shù)的知名度，增加武術(shù)的商業(yè)性，但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象，即傳統(tǒng)文化只保留了物質(zhì)內(nèi)容，而文化思想觀念的傳播出現(xiàn)斷層。如果不注重武術(shù)文化的發(fā)展，式術(shù)終將成為體操式的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目”，可分析出“發(fā)展體育屬性、商業(yè)性要適度，注重保留文化性”；依據(jù)材料三第3段“為保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，2006年，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)將少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、太極拳、滄州武術(shù)列入我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，已有32種武術(shù)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，可分析出“政府在扶持保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)中要發(fā)揮主導(dǎo)作用”。閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：一張桌子、兩邊各豎起一塊擋板，隔出一個(gè)相對(duì)私密的沉浸式小格子間。不少人都對(duì)韓劇《請(qǐng)回答1988》中的付費(fèi)自習(xí)室印象深刻。近年來，越來越多的付費(fèi)自習(xí)室開始在國(guó)內(nèi)多個(gè)城市出現(xiàn)。廣州越秀區(qū)有一家付費(fèi)自習(xí)室，該自習(xí)室分為公共區(qū)域和自習(xí)區(qū)域，兩個(gè)區(qū)域之間有兩道門將其隔開，避免自習(xí)區(qū)受到噪音影響。公共區(qū)域中央擺放了一張大桌子，不時(shí)有顧客坐在桌旁吃零食、交談等。該區(qū)域還布置了一整面墻的書架、可小憩的沙發(fā)，以及一些零食飲料。公共區(qū)域又稱為“討論區(qū)”，學(xué)習(xí)累了或者需要互相交流時(shí)可以前往公共區(qū)域就座。公共區(qū)域的對(duì)面，則是付費(fèi)自習(xí)室的關(guān)鍵：自習(xí)區(qū)。自習(xí)區(qū)分為經(jīng)濟(jì)區(qū)和舒適區(qū)兩檔，分別收費(fèi)8元/小時(shí)和12元/小時(shí)，區(qū)別在于舒適區(qū)有獨(dú)立的簾子遮擋，完全看不到其他自習(xí)座位。而在經(jīng)濟(jì)區(qū)，燈光比較暗，要看書只能到每個(gè)自習(xí)座位打開臺(tái)燈照明。自習(xí)座位之間互相用厚厚的擋板隔開，座位上方設(shè)置了置物柜、充電插座等。除了提供學(xué)習(xí)空間，付費(fèi)自習(xí)室通常還有一些特殊的規(guī)則需要遵守。以越秀區(qū)這家付費(fèi)自習(xí)室為例，該店的每個(gè)自習(xí)座位隔間都會(huì)張貼《會(huì)員守則及告知事項(xiàng)》，其中包括衛(wèi)生整潔規(guī)定、違規(guī)處罰規(guī)定、零分貝規(guī)定等。守則中稱，自習(xí)區(qū)嚴(yán)格禁言，討論交流請(qǐng)使用小紙條，或到公共休息大廳。除此之外，該自習(xí)室還可提供學(xué)習(xí)計(jì)劃監(jiān)督提醒服務(wù)。付費(fèi)模式上，該付費(fèi)自習(xí)室采取預(yù)收費(fèi)的會(huì)員制方式，第一次免費(fèi)體驗(yàn)2小時(shí)，之后就需要辦會(huì)員卡，分為月卡、季卡、年卡、儲(chǔ)值卡等，最低額度的儲(chǔ)值卡為1000元，折算成單次收費(fèi)在8—12元/小時(shí)。記者注意到，在工作日的21時(shí)左右，該店的上座率超過了一半。店員向記者介紹，來自習(xí)室的顧客以備考學(xué)生、考證的白領(lǐng)、準(zhǔn)備出國(guó)的人為主，一般都是長(zhǎng)期備戰(zhàn)，來自習(xí)室的頻率很高，也有附近的上班族前來自習(xí)?！坝械念櫩蛠碇鴣碇?，就會(huì)找到自己最喜歡的座位，從那之后就一直預(yù)訂那個(gè)座位?！保ㄕ幾哉渤織鳌睹啃r(shí)最高數(shù)十元

付費(fèi)上自習(xí)值不值》）材料二：百道新出版研究院11月26日發(fā)布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，沈陽、西安、天津、北京、成都、上海等城市的付費(fèi)自習(xí)室均超過50家，其中沈陽付費(fèi)自習(xí)室個(gè)數(shù)已經(jīng)超過100家。付費(fèi)自習(xí)室自今年國(guó)慶以來，突然成了“流行元素”，甚至有不少年輕人把它作為假日“打卡圣地”。如今，媒體又報(bào)道付費(fèi)自習(xí)室數(shù)量劇增。部分網(wǎng)友認(rèn)為付費(fèi)自習(xí)室只是一把“虛火”，那些“買座自習(xí)”的人不過是跟風(fēng)、作秀。我以為，付費(fèi)自習(xí)室突然時(shí)髦和熱鬧起來，固然有“跟風(fēng)”的成分，但并沒有什么不好，這樣的“跟風(fēng)”應(yīng)該來得更猛烈些。付費(fèi)自習(xí)室的興起，可以理解為一種必然的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象，是一把“實(shí)火”。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期較快發(fā)展，以及社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力的日漸增大，人們更舍得花錢為自己的成長(zhǎng)投資，是完全合乎情理的。這對(duì)于那些求上進(jìn)、求發(fā)展的年輕人而言，屬于“剛需”。有網(wǎng)友認(rèn)為，去付費(fèi)自習(xí)室學(xué)習(xí)就是作秀，放著家里寬敞舒適的環(huán)境不用，非得花錢在小小的幽暗隔間里找罪受。如果持這種觀點(diǎn)的人去付費(fèi)自習(xí)，就肯定是為了作秀，因?yàn)樗麄儾荒芾斫鈱W(xué)習(xí)對(duì)于生命的意義，更無法想象在“小黑屋”中與自己的心靈對(duì)話、暢游知識(shí)海洋的樂趣?！盎ㄥX買自習(xí)”，對(duì)愛學(xué)習(xí)的人來說，不是作秀更不是折磨，而是享受，是充電。大多數(shù)人“跟風(fēng)”去付費(fèi)自習(xí)室，往往是因?yàn)樽月赡芰Σ粔驈?qiáng)，需要“花錢買環(huán)境”。他們?cè)诩覠o法靜下心來學(xué)習(xí)，就希望找到一個(gè)學(xué)習(xí)氛圍比較濃的地方，倒逼自己沉下心來學(xué)習(xí)。當(dāng)然，也有少數(shù)人堅(jiān)持學(xué)習(xí)，完全出于自覺、自律。關(guān)于環(huán)境與個(gè)人的關(guān)系，“出淤泥而不染”終究只是個(gè)案，“近朱者赤，近墨者黑”才是常態(tài)?！芭钌橹校环龆?；白沙在涅，與之俱黑。”總體而言，環(huán)境對(duì)個(gè)人有著重要的影響。因此，我們應(yīng)注重對(duì)正向環(huán)境的營(yíng)造，潛移默化地達(dá)到以境育人的目的。一個(gè)自制力不是特別強(qiáng)的人，如果到了付費(fèi)自習(xí)室，就能夠靜心學(xué)習(xí)，不是挺好嗎？只要經(jīng)濟(jì)上能承受，又何須別人替他們喊“貴”喊“委屈”呢？總之，讓“付費(fèi)自習(xí)室”來得更猛烈些吧，當(dāng)“跟風(fēng)”到了一定程度，就會(huì)成為一種常態(tài)的、正向的風(fēng)氣，何樂而不為？（摘編自李蓬國(guó)《“打卡”付費(fèi)自習(xí)室，“跟風(fēng)”又何妨》材料三：據(jù)《北京青年報(bào)》報(bào)道，國(guó)慶長(zhǎng)假期間，不少城市的年輕人選擇將付費(fèi)自習(xí)室作為假日“打卡”地，北京、上海等地，甚至出現(xiàn)了國(guó)慶7天預(yù)約滿座的情況。“買座自習(xí)”的模式并不為所有人接受，有網(wǎng)友覺得，每小時(shí)5元到20元不等的花銷有些高昂；不過使用者卻表示，他們?cè)敢饷刻旎ㄙM(fèi)近百元“投資”學(xué)習(xí)，以獲得更高的效率和更快的提升。對(duì)于不同的看法，當(dāng)然可以擱置爭(zhēng)議，但從付費(fèi)自習(xí)室成“打卡”地映照出的現(xiàn)實(shí)問題來看，卻也值得深思。首先，說明“全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)”型社會(huì)構(gòu)建卓有成效，“活到老學(xué)到老”的理念也越來越得到認(rèn)同。以往，很多人心中都認(rèn)為，學(xué)習(xí)只是學(xué)生時(shí)代的事情，其實(shí)不然，殊不知社會(huì)瞬息萬變，知識(shí)隨時(shí)都在更新，一旦放棄學(xué)習(xí)就可能與社會(huì)脫節(jié)。付費(fèi)自習(xí)室的走紅表明“要我學(xué)”正在向“我要學(xué)”轉(zhuǎn)變。其次，之所以要選擇去付費(fèi)自習(xí)室學(xué)習(xí)，說明正常的學(xué)習(xí)環(huán)境不夠好。這里的好壞當(dāng)然不是指硬件方面，相反，很多自習(xí)者在家中能擁有更舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境，但這并不意味著更好的學(xué)習(xí)效果。其實(shí)，很多人都有隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)的想法，奈何誘惑實(shí)在太多，“手機(jī)不好玩嗎”“電視不好看嗎”，套用一句流行語，有時(shí)候想學(xué)習(xí)真是“太難了”。去付費(fèi)自習(xí)室固然是解決難題的途徑之一，但如何面對(duì)干擾因素，找回對(duì)學(xué)習(xí)的專注態(tài)度，也越來越成為現(xiàn)代人必須要面對(duì)的課題了。沒有主動(dòng)屏蔽干擾的意識(shí)，即使身處付費(fèi)自習(xí)室，手機(jī)照樣也可玩得不亦樂乎。讓處處都能變成“付費(fèi)自習(xí)室”，那才是真本事。最后，付費(fèi)自習(xí)室的走紅，也從側(cè)面表明在自習(xí)室等學(xué)習(xí)場(chǎng)所的公共供給上，還存在短板與缺口。圖書館占座搶座的新聞未曾消失，下班后想繼續(xù)充電的人只能望鎖興嘆。如何在學(xué)習(xí)場(chǎng)所供給不足上破題，最大化利用好現(xiàn)有資源，既關(guān)乎民眾的切身權(quán)益，更影響著“全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)”型社會(huì)的構(gòu)建，需引起足夠的重視。對(duì)于“花錢找罪受”的付費(fèi)自習(xí)室使用者們，我們當(dāng)致以敬意，可如若能既不“花錢”也不“受罪”就能學(xué)習(xí)好，豈非兩全其美？（摘編自夏熊飛《付費(fèi)自習(xí)室成“打卡”地

映照出哪些現(xiàn)實(shí)》20．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．受韓劇《請(qǐng)回答1988》的影響，近年來，國(guó)內(nèi)多個(gè)城市出現(xiàn)付費(fèi)自習(xí)室，并且付費(fèi)自習(xí)室數(shù)量短時(shí)間內(nèi)劇增。B．付費(fèi)自習(xí)室通常制定一些需要學(xué)習(xí)者共同遵守的特殊規(guī)則，并且將這些規(guī)則張貼在每個(gè)自習(xí)室的座位隔間內(nèi)。C．材料二從付費(fèi)自習(xí)室興起的必然性這一角度，闡述了付費(fèi)自習(xí)室的產(chǎn)生和存在有著一定的積極現(xiàn)實(shí)意義。D．材料三強(qiáng)調(diào)內(nèi)因是關(guān)鍵因素，認(rèn)為學(xué)習(xí)的主動(dòng)意識(shí)、專注態(tài)度非常重要，這和材料二的觀點(diǎn)是截然不同的。21．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．付費(fèi)自習(xí)室的自習(xí)座位之間，不管是用簾子遮擋還是用厚厚的擋板隔開，都是在著力營(yíng)造獨(dú)立的相對(duì)私密的學(xué)習(xí)空間。B．付費(fèi)自習(xí)室是嚴(yán)禁交流討論、發(fā)出聲響的，目的是讓前來學(xué)習(xí)的人始終能夠處在安靜的學(xué)習(xí)氛圍中。C．對(duì)愛學(xué)習(xí)的人來說，到付費(fèi)自習(xí)室來學(xué)習(xí)、來充電就是一種享受，在這里能夠與自己的心靈對(duì)話，暢游知識(shí)的海洋。D．對(duì)于一個(gè)自制力不是特別強(qiáng)的人來說，到付費(fèi)自習(xí)室這樣的地方，倒逼自己沉下心來學(xué)習(xí)，應(yīng)該說是理想的選擇。22．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐“環(huán)境需求催生付費(fèi)自習(xí)室”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．付費(fèi)自習(xí)室悄然興起，并成為一些人閱讀和學(xué)習(xí)的新去處，也在改變著一些人的學(xué)習(xí)方式。B．付費(fèi)自習(xí)室的興起，是當(dāng)前社會(huì)背景下年輕人追求上進(jìn)、追求自我發(fā)展的一種內(nèi)在需求。C．去付費(fèi)自習(xí)室學(xué)習(xí)，在一定程度上可以解決自律能力不夠強(qiáng)、在家中無法靜下心來學(xué)習(xí)等問題。D．付費(fèi)自習(xí)室的賣點(diǎn)就是環(huán)境，一些顧客愿意花錢尋求一種愜意的學(xué)習(xí)環(huán)境，使心靈得到充實(shí)。23．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。24．付費(fèi)自習(xí)室成為“流行元素”“打卡圣地”，緣于諸多因素的推動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?0．C

21．B

22．A

23．①先駁后立，層層推進(jìn)。材料二先陳述了部分網(wǎng)友的觀點(diǎn)——那些“買座自習(xí)”的人不過是跟風(fēng)、作秀；然后駁斥上述觀點(diǎn)，提出“讓付費(fèi)自習(xí)室來得更猛烈些”的中心論點(diǎn)；接著分析了付費(fèi)自習(xí)室興起的原因；最后再次強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)。②論證中綜合運(yùn)用了多種論證方法，如例證法、引證法等。

24．①付費(fèi)自習(xí)室愜意的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓人們?cè)谶@里可以靜下心來學(xué)習(xí)：②去付費(fèi)自習(xí)室學(xué)習(xí)，一定程度上可以解決自律能力不夠強(qiáng)、無法靜下心來學(xué)習(xí)的問題；③付費(fèi)自習(xí)室為滿足當(dāng)下年輕人追求上進(jìn).追求自我發(fā)展的內(nèi)在需求提供了場(chǎng)地；④社會(huì)上學(xué)習(xí)場(chǎng)所的公共供給無法滿足大眾需求，付費(fèi)自習(xí)室彌補(bǔ)了這一短板?！窘馕觥?0．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。A項(xiàng)，“受韓劇《請(qǐng)回答1988》的影響，近年來，國(guó)內(nèi)多個(gè)城市出現(xiàn)付費(fèi)自習(xí)室”屬?gòu)?qiáng)加因果，由原文“不少人都對(duì)韓劇《請(qǐng)回答1988》……多個(gè)城市出現(xiàn)”可知，兩者不存在因果關(guān)系。B項(xiàng)，“并且將這些規(guī)則張貼在每個(gè)自習(xí)室的座位隔間內(nèi)”以偏概全，由原文“以越秀區(qū)這家付費(fèi)自習(xí)室為例，該店的每個(gè)自習(xí)座位隔間都會(huì)張貼《會(huì)員守則及告知事項(xiàng)》”可知，這個(gè)操作只是越秀區(qū)這家自習(xí)室的。D項(xiàng)，“這和材料二的觀點(diǎn)是截然不同的”錯(cuò)誤。材料二并沒有否定個(gè)人的主觀意志。故選C。21．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。B項(xiàng)，“付費(fèi)自習(xí)室是嚴(yán)禁交流討論、發(fā)出聲響的”錯(cuò)。只是有些付費(fèi)自習(xí)室規(guī)定自習(xí)區(qū)不允許說話討論，如果想要討論交流，需要使用小紙條，或者到其他允許說話的區(qū)域。故選B。22．本題考查文章的論證方法。A項(xiàng)，談的不是環(huán)境需求催生付費(fèi)自習(xí)室，而是學(xué)習(xí)的新去處和方式的改變。故選A。23．本題考查文章的論證方法及論證特點(diǎn)。材料二開頭先通過調(diào)查數(shù)據(jù)指出付費(fèi)自習(xí)室數(shù)量漸多；然后針對(duì)這一現(xiàn)象指出部分網(wǎng)友的觀點(diǎn)——那些“買座自習(xí)”的人不過是跟風(fēng)、作秀，并提出反對(duì)意見——這樣的“跟風(fēng)”應(yīng)該來得更猛烈些；接著分析付費(fèi)自習(xí)室興起的原因，進(jìn)一步駁斥部分網(wǎng)友的觀點(diǎn)；最后再次強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)。而在論證過程中，材料使用了多種論證方法，如以沈陽、西安等地的付費(fèi)自習(xí)室的數(shù)量為例，指出付費(fèi)自習(xí)室興起的事實(shí)；引用“出淤泥而不染”“近來者赤，近墨者黑”等名言名句，證明環(huán)境對(duì)個(gè)人有重要影響等。24．本題考查篩選概括文章信息的能力。材料一主要談?wù)摳顿M(fèi)自習(xí)室營(yíng)造愜意的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓人們?cè)谶@里靜下心來學(xué)習(xí)；材料二，由“隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期較快發(fā)展……而是享受，是充電”可知，它為滿足當(dāng)前社會(huì)背景下年輕人追求自我發(fā)展的內(nèi)在需求提供了場(chǎng)地；由“大多數(shù)人‘跟風(fēng)’去付費(fèi)自習(xí)室……倒逼自己沉下心來學(xué)習(xí)”可知，其一定程度上可以解決自律能力不夠強(qiáng)、無法靜下心來學(xué)習(xí)的問題；材料三，由“付費(fèi)自習(xí)室的走紅……下班后想繼續(xù)充電的人只能望鎖興嘆”可知，社會(huì)上學(xué)習(xí)場(chǎng)所的公共供給無法滿足大眾需求，付費(fèi)自習(xí)宣彌補(bǔ)了這一短板。閱讀下面文字，完成下列小題。材料一：3000多年前的甲骨文，時(shí)下流行的表情包，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、中國(guó)古文字藝術(shù)研究中心常務(wù)副主任陳楠將古老與新潮融合一體，設(shè)計(jì)出系列甲骨文表情包，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的光彩。從1999年起，陳楠開始對(duì)甲骨文藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行研究與創(chuàng)作?！白鳛轫n美林老師的設(shè)計(jì)助手，我參與了2008年北京奧運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)造型設(shè)計(jì)，融進(jìn)甲骨文元素的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目造型，受到世界各國(guó)參加奧運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)員、教練員的好評(píng)，成為經(jīng)典案例?！标愰f。近20年間，他發(fā)表了大量關(guān)于甲骨文的設(shè)計(jì)作品，2017年首套甲骨文設(shè)計(jì)字庫正式上線，同時(shí)他還把甲骨文設(shè)計(jì)成表情包、動(dòng)畫、賀卡、手機(jī)殼、絲巾等創(chuàng)意產(chǎn)品，帶動(dòng)了大量年輕人重新關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化。目前，陳楠采用當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)語言和熱詞，創(chuàng)作發(fā)布的甲骨文表情包已經(jīng)有6套。他關(guān)于漢字設(shè)計(jì)的專著在海外出版發(fā)行，甲骨文等漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)作品也在法國(guó)、匈牙利、美國(guó)等地展出。（摘編自《陳楠：把甲骨文“玩”出“表情”來》）材料二：文字是文明誕生的標(biāo)志，文化傳播的先導(dǎo)是文字。甲骨文傳承數(shù)千年，是我們文化自信的源泉之一。如何在純粹的甲骨文研究、社會(huì)傳播和文明交流中搭建橋梁，如何讓深藏在博物館里的甲骨從清冷庫房中走出來，體現(xiàn)其時(shí)代價(jià)值，更多的人在嘗試，在努力。甲骨填色的拉曼光譜分析，計(jì)算機(jī)拼接甲骨圖片技術(shù)報(bào)告，甲骨文大數(shù)據(jù)庫平臺(tái)的發(fā)布……科技手段在甲骨學(xué)研究中的運(yùn)用是一個(gè)新的趨勢(shì)。識(shí)別與釋讀，一直是甲骨文系列研究的核心問題，在已發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字中，大部分未獲識(shí)別。人們對(duì)未來進(jìn)一步利用科技手段來研究解決甲骨文問題充滿期待。“殷契文淵”平臺(tái)的發(fā)布也讓人欣喜。它是在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、甲骨學(xué)殷商史研究中心主任宋鎮(zhèn)豪指導(dǎo)下，建立的一個(gè)集甲骨文字庫、著錄庫、文獻(xiàn)庫為一體的甲骨文知識(shí)共享平臺(tái)，包括“三庫一平臺(tái)”——甲骨字形庫、甲骨著錄庫、甲骨文獻(xiàn)庫、甲骨文知識(shí)服務(wù)平臺(tái)。對(duì)甲骨文感興趣的人可以借助這一平臺(tái)認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、研究甲骨文。（摘編自靳曉燕、王勝昔《甲骨文，我們這樣走近你》）材料三：“今山川效靈，三千年而一泄其密，且適我之生，所以謀流傳而悠遠(yuǎn)之，我之責(zé)也?！币粋€(gè)多世紀(jì)前，學(xué)者羅振玉在朋友劉鶚家中初見甲骨，既驚又喜，大受震動(dòng)后寫下這段話。歷經(jīng)120年，幾代甲骨文研究工作者辛勤努力、接續(xù)奮斗，誓要從千年中華文明標(biāo)志的甲骨文中解碼出歷史記憶的真相。日前，紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會(huì)在北京人民大會(huì)堂舉行，專家紛紛就如何做好甲骨文的傳承工作建言獻(xiàn)策。在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員劉一曼看來，殷墟考古與甲骨學(xué)研究的關(guān)系非常密切，它們互相依存、互相促進(jìn)、共同發(fā)展。比如，殷墟文化分期的絕對(duì)年代確定、殷墟考古發(fā)現(xiàn)的許多重要遺跡遺物的年代和性質(zhì)等考古學(xué)問題，都是依據(jù)甲骨文資料和甲骨學(xué)研究成果來探討的。因此，應(yīng)將二者有機(jī)結(jié)合起來，進(jìn)行綜合分析、比較，這樣定會(huì)取得更大收獲。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員宋鎮(zhèn)豪說，應(yīng)保護(hù)載入《世界記憶名錄》的甲骨文的尊嚴(yán)，杜絕偽造、亂用、亂通假甲骨文字的現(xiàn)象，注重多元化、多路徑的甲骨文研究理論、方案、方法的探索，完善甲骨學(xué)學(xué)科體系，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，營(yíng)造良好的甲骨學(xué)發(fā)展氛圍。2018年，國(guó)家圖書館申報(bào)的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《國(guó)家圖書館藏甲骨整理與研究》正式立項(xiàng)，這意味著國(guó)家圖書館館藏甲骨整理研究進(jìn)入快車道。據(jù)國(guó)家圖書館館長(zhǎng)饒權(quán)介紹，目前已基本完成照片采集和釋文，正加緊推進(jìn)排序等整理研究，力爭(zhēng)早日完成《國(guó)家圖書館甲骨全集》的整理出版。（摘編自孫亞慧《紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會(huì)在京舉行》）材料四：長(zhǎng)期以來，西方流行的觀點(diǎn)是“中國(guó)文字是埃及傳入的”。事實(shí)上，這種說法根本站不住腳。我們通過對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)，甲骨文有其獨(dú)特的異彩之處：巴比倫的楔形文字產(chǎn)生于5500年前，埃及的象形文字產(chǎn)生于4100年前。而隨著中國(guó)考古不斷的新發(fā)現(xiàn)，漢字的起源時(shí)間一再被提前。夏朝有沒有文字，雖然還沒有定論，但是許多夏王朝紀(jì)年范圍內(nèi)刻畫符號(hào)的發(fā)現(xiàn)為我們提供了線索，如二里頭文化刻畫符號(hào)、陶寺文化朱書陶文、河南登封王城崗刻畫符號(hào)等，有的已具有類似文字的性質(zhì)。因此，我們認(rèn)為夏代至少出現(xiàn)了文字的萌芽。巴比倫的楔形文字到公元前四世紀(jì)隨著波斯王國(guó)一起消亡了。埃及的象形文字到公元前五世紀(jì)也滅絕了，后來的埃及文字沒有將其傳承下去，以至于古埃及的象形文字長(zhǎng)期得不到解讀。而甲骨文的境遇卻大不相