2025年滬科版必修3歷史上冊(cè)月考試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年滬科版必修3歷史上冊(cè)月考試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五六總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共7題，共14分)1、在19世紀(jì)中期，受過教育的人雖然對(duì)牛頓宇宙說的起源及其驗(yàn)證知之甚少，但其理論卻得到了公眾的廣泛認(rèn)可，因?yàn)槠胀ㄈ藘H僅在原理及邏輯層面上接受了牛頓驚人的偉大成就，并且宇宙說支持而非違背了人們所習(xí)慣的常識(shí)。這種現(xiàn)象表明A.只有大眾接受的科學(xué)才有價(jià)值B.牛頓經(jīng)典力學(xué)遭受學(xué)術(shù)界抵制C.政治民主化是科學(xué)發(fā)展的前提D.實(shí)用功能助推科學(xué)成果的普及2、新中國成立后，小說家和詩人們決心把“小我”融入“大我”之中，寫出歌頌英雄、歌頌時(shí)代、具有史詩意義的革命頌歌。如劉白羽的《火光在前》(1950)、孫犁的《風(fēng)云初記》(1951)、柳青的《銅墻鐵壁》(1951)等。這些作品A.逐漸突破了“左”的思想束縛B.重新構(gòu)建了國家集體性的記憶C.得益于“雙百”方針逐漸落實(shí)D.強(qiáng)化了普通民眾對(duì)國家的認(rèn)同3、下圖為《送子天王圖》又名《釋迦降生圖》的局部示意圖。描繪釋迦牟尼降生后；其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜。對(duì)上述圖文所蘊(yùn)含信息歸納準(zhǔn)確；完整的是。

①佛誕題材是文化交融的產(chǎn)物。

②人物形象是佛教本土化見證。

③該畫是風(fēng)俗畫中的典型代表。

④注重意境表達(dá)文人內(nèi)心修養(yǎng)A.①②B.①④C.②③D.③④4、作家王蒙曾說：“1956年‘雙百'方針一經(jīng)提出便立見成效，很快就出現(xiàn)了各種各樣的新作品和新的藝術(shù)探索?！边@表明“雙百”方針A.鼓舞了人們的創(chuàng)新精神B.體現(xiàn)了新民主主義宗旨C.開拓了文藝創(chuàng)作新思路D.樹立了新藝術(shù)創(chuàng)作方式5、薄伽丘在《十日談》中寫道：“我覺得，你嚴(yán)厲遣責(zé)我的風(fēng)流韻事，不是出于事實(shí)本身，而是出于你庸俗的偏見，說什么如果我選擇了一個(gè)出身高貴，而不是一個(gè)出身低賤的人，那你也許就不會(huì)生氣了。因此，你指責(zé)的不是我的過失，而是命運(yùn)的過失。”這反映出他的思想傾向是A.倡導(dǎo)法律至上B.主張人人平等C.反對(duì)專制制度D.抨擊天主教會(huì)6、拉伯雷的《巨人傳》道：在德廉美修道院里，人與人之間的關(guān)系不是爾虞我詐，而是互相信任。不論男女，都可隨時(shí)進(jìn)院修道，也可隨時(shí)退出。材料反映拉伯雷A.深受宗教改革的影響B(tài).反對(duì)教會(huì)的蒙昧主義C.傾向于對(duì)人的個(gè)性關(guān)懷D.鼓勵(lì)人民追求自由平等7、1923～1924年，孫中山認(rèn)為，要在中國實(shí)現(xiàn)民生主義，關(guān)鍵在于要防止少數(shù)人壟斷土地和資本。因此，“國民黨對(duì)于民生主義定了兩個(gè)辦法，第一個(gè)是平均地權(quán)，第二個(gè)是節(jié)制資本”。這表明孫中山A.關(guān)注勞苦大眾的生存問題B.對(duì)軍閥專制深惡痛絕C.意識(shí)到國共合作的重要性D.準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)國民大革命評(píng)卷人得分二、填空題(共3題，共6分)8、美國文學(xué)家海明威是現(xiàn)實(shí)主義代表作家，他的代表作是________。9、大唐盛世，國力強(qiáng)大，對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了文化的輻射力，形成了以中國本土為地理中心、以中國文化為軸心的__________；宋元時(shí)期，中國的技術(shù)發(fā)明______和火藥經(jīng)由阿拉伯人傳到歐洲，推動(dòng)了人類歷史進(jìn)程。10、將下列表格填寫完整。

。時(shí)期。

農(nóng)書。

作者。

特點(diǎn)。

《氾勝之書》

原著失傳。

賈思勰。

元朝。

對(duì)中國南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

評(píng)卷人得分三、判斷題(共5題，共10分)11、愛因斯坦的相對(duì)論是對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)的否定，與量子理論一起構(gòu)成現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。A.正確B.錯(cuò)誤12、公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類社會(huì)為探索主題、研究人類反思人類自己的學(xué)者，他們被稱為智者學(xué)派。A.正確B.錯(cuò)誤13、瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。A.正確B.錯(cuò)誤14、史實(shí)：法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)。

推論：標(biāo)志著人類進(jìn)入電氣時(shí)代。A.正確B.錯(cuò)誤15、北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分四、材料分析題(共2題，共10分)16、地圖給人們提供了一個(gè)看世界的視角；也在利用過程中引發(fā)了人們的反思。

19世紀(jì)末至20世紀(jì)制圖業(yè)發(fā)展大事記。

。時(shí)間。

重大事件。

1884年。

國際會(huì)議決定以通過英國格林尼治天文臺(tái)的子午線為零度經(jīng)線。

1891年。

國際地理會(huì)議通過合作編制國際百萬分之一地圖的提案。

1910年。

萊特從飛機(jī)上拍攝了第一張照片；航空攝影測(cè)量制圖改變了傳統(tǒng)的地面測(cè)圖技術(shù)。

20世紀(jì)50-70年代。

蘇聯(lián)和美國競(jìng)相發(fā)射衛(wèi)星；人類開始從地球外空間進(jìn)行全球性遙感制圖。

20世紀(jì)50年代以來。

計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用于地圖測(cè)繪；手工制圖向自動(dòng)制圖轉(zhuǎn)變，數(shù)字地圖成為最現(xiàn)代化的地圖品種，提供氣象；導(dǎo)航等各類服務(wù)。

（1）概括促進(jìn)1884年以來制圖業(yè)發(fā)展的主要因素。17、閱讀材料；完成下列要求。

材料一明初在鄉(xiāng)村創(chuàng)設(shè)以征發(fā)賦役為直接目的，以戶籍登記、人戶編排為手段的里甲制。明代中晚期在鄉(xiāng)村流行保甲制，十家為一保，實(shí)行連坐和互相監(jiān)督，嘉靖后還承擔(dān)輪流贍養(yǎng)矜寡孤獨(dú)老人等更多的社會(huì)功能。明代后期推行鄉(xiāng)約制，沒有統(tǒng)一的形制，大多是各鄉(xiāng)里結(jié)合實(shí)際設(shè)置相應(yīng)職務(wù)，以道德教化為主要功能，包括宣講圣諭、倡導(dǎo)互助、處理糾紛等。明太祖禁止官員插手基層鄉(xiāng)村事務(wù)，通過士紳、宗族和老人等精英群體實(shí)施鄉(xiāng)村地方自治。為了實(shí)現(xiàn)良好的鄉(xiāng)村治理效果，明代統(tǒng)治者頒行了許多關(guān)于鄉(xiāng)村治理的法律條令，還充分利用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)規(guī)民約和家族法規(guī)。摘編自林乾、楊練《明代鄉(xiāng)村治理體系研究》材料二鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方“自治”觀念在中國開始流行，并與中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳治理聯(lián)系在一起，異化為帶有一定地方割據(jù)色彩的基層政治觀念。清末依靠土地、民望而長期扎根于基層鄉(xiāng)村社會(huì)的鄉(xiāng)紳仍然頑強(qiáng)地生存了下來，但所發(fā)揮的治理作用并不能像以前那樣順利了。國民黨試圖通過建立具有武裝團(tuán)體、獨(dú)立經(jīng)濟(jì)利益的地方自治機(jī)關(guān)，但是也并沒能真正實(shí)現(xiàn)基層社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的重塑。中國共產(chǎn)黨在根據(jù)地進(jìn)行土地改革，幫助農(nóng)民從地主手中奪取土地，然后通過鼓勵(lì)基層百姓選舉干部、建立基層政府，實(shí)現(xiàn)了“自治”應(yīng)有的價(jià)值內(nèi)核-民主權(quán)利。中國基層社會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)了一定范圍內(nèi)的自治。摘編自劉鳳雪張佛《近代中國基層社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的變遷與“自治”觀念的中國化》(1)根據(jù)材料一:并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括明代基層地方治理的特點(diǎn)及意義。

(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括近代中國基層社會(huì)治理的變化，并簡(jiǎn)析其產(chǎn)生的原因。評(píng)卷人得分五、論述題(共4題，共32分)18、閱讀材料；完成下列要求。

材料智者運(yùn)動(dòng)是古希臘歷史上頗具影響的一股思潮，智者運(yùn)動(dòng)的興起與雅典社會(huì)的政治生活密切相關(guān)。從根本上講，智者運(yùn)動(dòng)作為一種啟蒙運(yùn)動(dòng)代表著新的革命精神，其敏銳的批判精神、開明的理性氣質(zhì)、人文主義的起源及辯證的思想是希臘奴隸主民主制時(shí)代精神的集中體現(xiàn)，也是當(dāng)時(shí)雅典自由民自信、積極精神的寫照。智者開始了用人的眼光去觀察世界的有益嘗試，并從自己的新方法中得出了與以往不同的結(jié)論。尤其是以人的需求作為衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)，為當(dāng)時(shí)的民主制提供了理論依據(jù)，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“神意”說加以懷疑，它把“人”作為研究的中心，這是西方哲學(xué)人本主義的最初表現(xiàn)，以人的需求作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，所有的人都是平等的，在一種共同的習(xí)俗和法律下，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，大家公平、自由地生活。智者運(yùn)動(dòng)在西方哲學(xué)史上留下了深刻的痕跡?！幾詶疃贰吨钦哌\(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)及時(shí)代精神》根據(jù)材料并結(jié)合古希臘的相關(guān)史實(shí)，就“智者運(yùn)動(dòng)”提出自己的看法，并簡(jiǎn)要闡述。（要下求：看法明確，表述成文，持論有據(jù)，論述充分。）19、閱讀材料，完成下列要求。材料法國年鑒派歷史學(xué)家布羅代爾提出過“世界時(shí)間”的概念。依據(jù)他的觀點(diǎn)，人類文明的進(jìn)步并不均衡地發(fā)生在地球的每一個(gè)地方，相反，它只出現(xiàn)在少數(shù)的兩到三個(gè)地方，這些地方所呈現(xiàn)的景象代表了那個(gè)時(shí)期人類文明的最高水平。下表是不同時(shí)期“世界時(shí)間大挪移”的概況。法國年鑒派歷史學(xué)家布羅代爾提出過“世界時(shí)間”的概念。依據(jù)他的觀點(diǎn)，人類文明的進(jìn)步并不均衡地發(fā)生在地球的每一個(gè)地方，相反，它只出現(xiàn)在少數(shù)的兩到三個(gè)地方，這些地方所呈現(xiàn)的景象代表了那個(gè)時(shí)期人類文明的最高水平。下表是不同時(shí)期“世界時(shí)間大挪移”的概況。。公元前202—220年中國西安、洛陽羅馬羅馬6世紀(jì)以后中國13世紀(jì)以后逐漸向西方轉(zhuǎn)移18世紀(jì)世界時(shí)間的鐘擺徹底離開了中國

請(qǐng)根據(jù)上述材料，結(jié)合世界近現(xiàn)代史所學(xué)知識(shí)，從不同角度闡述“世界時(shí)間大挪移”的原因，并談?wù)勀銖闹械玫降膯⑹尽?0、閱讀材料，回答問題。材料：

從表中提取相互關(guān)聯(lián)的歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。（要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合。提示：可以提取兩個(gè)及以上時(shí)期的信息進(jìn)行作答，也可以提取4個(gè)時(shí)期的完整信息。）21、閱讀材料；回答下列要求。

決定性事件揭示了西方文明的典型的演變過程；決定了西方社會(huì)發(fā)展到今天的方向和路線。這些決定性事件乃是社會(huì)歷史發(fā)展變化過程中累積的各種因素綜合作用而造成的一一它們首先就是觀念和思想的革命或變革，同時(shí)也潛移默化地改變社會(huì)制度；生活方式等等。在激烈的情況下，它會(huì)導(dǎo)致某種大的社會(huì)變革，如革命。無論是思想的革命，還是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)革命，這些事件都會(huì)導(dǎo)致新的觀念、思想和制度的誕生。

——摘編自韓水法《如何理解西方文明的核心因素》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)世界史知識(shí)，自擬一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行闡釋。（要求：明確寫出論題，闡述須史論結(jié)合，言之有物。）評(píng)卷人得分六、簡(jiǎn)答題(共4題，共28分)22、教育通過傳播思想；形成輿論作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)；從而推動(dòng)社會(huì)變革和進(jìn)步。要把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，必須充分注重教育的作用。請(qǐng)回答。

（1）被后人尊稱為“至圣”的孔子在教育方面有何重要貢獻(xiàn)？

（2）漢武帝時(shí)；興辦的官立最高學(xué)府是什么？

（3）“1915年以后一大批白話作品開始進(jìn)入語文教材，并逐漸構(gòu)成了語文教育內(nèi)容的主體?！边@種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是什么？你如何看待教育與社會(huì)變革之間的關(guān)系？）23、關(guān)注人；關(guān)注社會(huì)是東西方很多哲學(xué)家的主張，東方的孔子創(chuàng)立儒學(xué)，注重人事，對(duì)鬼神抱著敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度；西方古代希臘和近代歐洲更是關(guān)注人自身的發(fā)展。由此請(qǐng)回答：

（1）孔子學(xué)說的核心是什么？儒學(xué)是怎樣成為中國古代正統(tǒng)思想的？

（2）人文主義的核心是什么？

（3）啟蒙思想家進(jìn)步主張的核心是什么？對(duì)社會(huì)發(fā)展最重要的意義是什么？24、思想解放往往是政治變革的先導(dǎo)。請(qǐng)回答：

（1）中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)是什么？在這次運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)的哪一流派順應(yīng)了秦國政治變革的需要？

（2）啟蒙運(yùn)動(dòng)提出的哪些思想觀點(diǎn)順應(yīng)了近代歐洲民主制度確立的歷史潮流？（列舉出其中兩點(diǎn)即可）

（3）近代中國發(fā)生的哪一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位？參加這運(yùn)動(dòng)的人物有哪些？（舉出其中兩個(gè)即可）25、以孔子思想為核心的儒家文化受到廣泛關(guān)注。閱讀材料；回答問題。

材料一他（孔子）知道；古代傳統(tǒng)的重建，并不僅僅是指外表上的同一。這里強(qiáng)調(diào)的是對(duì)永恒真理的溫習(xí)，而不是對(duì)過去的模仿，孔子希望通過自己的努力，能使這些永恒的思想重放光彩。

——摘編自雅斯貝斯《大哲學(xué)家》

材料二無論何種學(xué)派；均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發(fā)展。況儒術(shù)孔道，非無優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn)則正多。尤與近世文明社會(huì)絕不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級(jí)（等級(jí)）說也。

——趙清；鄭城《吳虞文集·陳獨(dú)秀復(fù)吳虞信》

材料三新加坡主要汲取儒家的君子品格的價(jià)值觀；這是與新加坡道德教育直接相關(guān)的基本因素。新加坡結(jié)合自己的國情賦予“忠孝仁愛禮儀廉恥”以新的內(nèi)涵，把他們理解的重整體；重義務(wù)、重責(zé)任的儒家倫理道德進(jìn)行現(xiàn)代化，而提出了作為他們國家意識(shí)形態(tài)的共同價(jià)值觀。

——摘編自龔群《新加坡公民道德教育研究》

（1）根據(jù)材料一；說明孔子對(duì)古代傳統(tǒng)重建的內(nèi)涵。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明孔子為重建古代傳統(tǒng)文化所做的工作，并回答孔子的核心思想及其欲達(dá)到的目的。

（2）在材料二中；陳獨(dú)秀如何評(píng)價(jià)孔學(xué)？歸納陳獨(dú)秀反孔的理由。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的影響。

（3）根據(jù)材料三，概括新加坡是如何利用儒學(xué)進(jìn)行道德教育的。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出新加坡推行道德教育的影響。參考答案一、選擇題(共7題，共14分)1、D【分析】【詳解】

牛頓的宇宙說因支持人們的“常識(shí)”而為公眾“廣泛認(rèn)可”；實(shí)用功能助推牛頓科學(xué)成果的普及，故D項(xiàng)正確；并非只有大眾接受的科學(xué)才有價(jià)值，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“受過教育的人”；“知之甚少”，反映出牛頓科學(xué)成果的先進(jìn)性，與“抵制”無關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干未涉及政治因素對(duì)科學(xué)文化的影響，C項(xiàng)錯(cuò)誤。

【點(diǎn)睛】

解答本題的關(guān)鍵信息是“普通人僅僅在原理及邏輯層面上接受了牛頓驚人的偉大成就，并且宇宙說支持而非違背了人們所習(xí)慣的常識(shí)”，緊扣關(guān)鍵信息分析解答。2、B【分析】【分析】

【詳解】

結(jié)合材料中的他們“決心把‘小我’融入大我之中,寫出歌頌英雄、歌頌時(shí)代、具有史詩意義的革命頌歌”說明這些作品強(qiáng)化了集體觀念,屬于集體化時(shí)代的記憶,故選B項(xiàng)；A項(xiàng)發(fā)生在“文革”后,C項(xiàng)發(fā)生在1956年后,故排除;這屬于作家的思想,不能反映普通民眾的傾向,排除D項(xiàng)。3、A【分析】【詳解】

唐吳道子所做《送子天王圖》又名《釋迦降生圖》；這說明佛誕題材是文化交融的產(chǎn)物，故①正確；圖畫中人物形象是佛教本土化見證，故②正確；該畫是人物畫中的典型代表，故③錯(cuò)誤；該畫不是文人畫，并不注重意境表達(dá)文人內(nèi)心修養(yǎng)，故④錯(cuò)誤。故①②正確，故選A。

點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵是熟練掌握中國古代人物畫與文人畫的代表作品，注意區(qū)分其不同點(diǎn)，學(xué)生可以結(jié)合所學(xué)知識(shí)從吳道子所做《送子天王圖》的特點(diǎn)出發(fā)，即可排除無關(guān)選項(xiàng)，進(jìn)行正確判斷。4、A【分析】【詳解】

根據(jù)題干“1956年‘雙百’方針一經(jīng)提出便立見成效，很快就出現(xiàn)了各種各樣的新作品和新的藝術(shù)探索?！北砻鳌半p百”方針對(duì)文學(xué)和文藝工作者影響巨大，促進(jìn)了他們的積極創(chuàng)作，故答案為A；1956年三大改造的完成，標(biāo)志著社會(huì)主義制度的確立，新民主主義宗旨不符合史實(shí)，B錯(cuò)誤；CD在材料中沒有體現(xiàn)，排除。5、B【分析】【詳解】

材料強(qiáng)調(diào)不管選擇出身高貴還是出身貧賤的人，都不應(yīng)該生氣，如果生氣了那是因?yàn)椤俺鲇谀阌顾椎钠姟?，因此他主張人人?yīng)該是平等的，不要因?yàn)槿藗兊某錾矶鴮?duì)此產(chǎn)生偏見，故B項(xiàng)正確；材料中并沒有體現(xiàn)法律的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；薄伽丘是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，而反對(duì)專制制度是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有把矛頭指向天主教會(huì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6、C【分析】【詳解】

從材料中的“人與人之間的關(guān)系不是爾虞我詐；而是互相信任”“不論男女，都可隨時(shí)進(jìn)院修道，也可隨時(shí)退出”等信息可以看出，拉伯雷提倡建立良好的人際關(guān)系，尊重個(gè)人選擇，說明拉伯雷傾向于對(duì)人的個(gè)性關(guān)懷。故答案為C項(xiàng)。材料沒有涉及宗教改革，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及拉伯雷對(duì)于教會(huì)蒙昧主義的態(tài)度，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)材料信息不能反映，排除。

【點(diǎn)睛】

文藝復(fù)興提倡以人為中心，反動(dòng)以神為中心；強(qiáng)調(diào)人性；肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；追求現(xiàn)世幸福、追求自由和知識(shí)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，高揚(yáng)為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)發(fā)現(xiàn)了人和人的偉大，肯定了人的價(jià)值和創(chuàng)造力，是近代西方人文主義興起的標(biāo)志。7、A【分析】【詳解】

依據(jù)材料“平均地權(quán)”“節(jié)制資本”體現(xiàn)了扶助農(nóng)工的政策，表明孫中山對(duì)勞苦大眾的關(guān)注，A項(xiàng)正確；材料中孫中山反對(duì)少數(shù)人壟斷社會(huì)財(cái)富，不是反對(duì)軍閥專制，排除B項(xiàng)；材料反映的是孫中山的民生主義，即社會(huì)革命思想，沒有體現(xiàn)國共合作和其準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)大革命，排除CD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、填空題(共3題，共6分)8、略

【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)可知，美國文學(xué)家海明威的作品是《老人與?！?。【解析】《老人與?！?、略

【分析】【分析】

【詳解】

第一問是考查唐朝時(shí)期強(qiáng)大的國力，所以在文化上形成了以儒家思想為基礎(chǔ)的強(qiáng)大的文化圈，第二問是考查的宋科技發(fā)明的外傳，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型，屬于基礎(chǔ)知識(shí)考查，難度不大。【解析】①.東亞文化圈（或漢文化圈；或儒家文化圈）②.活字印刷（或指南針）10、略

【分析】【詳解】

聯(lián)系所學(xué)可知，《氾勝之書》是西漢氾勝之的著作；北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是現(xiàn)存最早的最完整、系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書籍；元朝王禎的《農(nóng)書》對(duì)中國南北方的、廣義的農(nóng)業(yè)進(jìn)行全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”；明朝徐光啟的《農(nóng)政全書》重視備荒、水利等農(nóng)政，熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物?！窘馕觥俊r(shí)期。

農(nóng)書。

作者。

特點(diǎn)。

西漢。

《氾勝之書》

氾勝之。

原著失傳。

北魏。

《齊民要術(shù)》

賈思勰。

現(xiàn)存最早的最完整；系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書籍。

元朝。

《王禎農(nóng)書》

王禎。

對(duì)中國南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

《農(nóng)政全書》

徐光啟。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

三、判斷題(共5題，共10分)11、B【分析】【詳解】

相對(duì)論打破了牛頓以來傳統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)空觀。相對(duì)論并非全盤否定牛頓力學(xué)，牛頓力學(xué)反映的是宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，而狹義相對(duì)論反映的是物體高速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是對(duì)牛頓力學(xué)的繼承和發(fā)展。故判斷為錯(cuò)誤。12、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類社會(huì)為探索主題、研究人類反思人類自己的學(xué)者，他們被稱為智者學(xué)派。故正確。13、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。題意說法正確。14、B【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，電力的廣泛應(yīng)用標(biāo)志著人類進(jìn)入電氣時(shí)代，而非法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，題干說法錯(cuò)誤。15、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。故正確。四、材料分析題(共2題，共10分)16、略

【分析】（1）促進(jìn)1884年以來制圖業(yè)發(fā)展的主要因素，可以根據(jù)材料中的“國際會(huì)議決定以通過英國格林尼治天文臺(tái)的子午線為零度經(jīng)線”“國際地理會(huì)議通過合作編制國際百萬分之一地圖的提案”“蘇聯(lián)和美國競(jìng)相發(fā)射衛(wèi)星，人類開始從地球外空間進(jìn)行全球性遙感制圖”等信息，并聯(lián)系所學(xué)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，從采用國際標(biāo)準(zhǔn)、加強(qiáng)國際合作、兩次科技革命的推動(dòng)、美蘇爭(zhēng)霸推動(dòng)高科技的競(jìng)爭(zhēng)和人們生產(chǎn)生活需求的推動(dòng)等方面來回答?！窘馕觥浚?）采用國際標(biāo)準(zhǔn)；加強(qiáng)國際合作；第二、三次科技革命；美蘇爭(zhēng)霸推動(dòng)高科技的競(jìng)爭(zhēng)；人們生產(chǎn)生活需求的推動(dòng)。17、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）特點(diǎn)：根據(jù)“里甲制”鄉(xiāng)約制”得出建立較完善的基層治理體系；根據(jù)“明代中晚期在鄉(xiāng)村流行保甲制；明代后期推行鄉(xiāng)約制”得出因時(shí)而變；根據(jù)“”得出重視發(fā)揮鄉(xiāng)村精英群體的作用；根據(jù)“通過士紳；宗族和老人等精英群體實(shí)施鄉(xiāng)村地方自治”得出法律規(guī)范和道德教化有機(jī)結(jié)合；根據(jù)“明代統(tǒng)治者頒行了許多關(guān)于鄉(xiāng)村治理的法律條令，還充分利用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)規(guī)民約和家族法規(guī)”得出國家統(tǒng)一管理和地方自治有機(jī)結(jié)合。

意義：可從加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村的管理；維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)儒學(xué)的傳播，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)等分析總結(jié)。

（2）變化：根據(jù)“西方‘自治’觀念在中國開始流行”得出基層社會(huì)治理受西方自治觀念的影響；根據(jù)“中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳治理異化”得出傳統(tǒng)基層治理體系逐漸瓦解；根據(jù)“國民黨試圖通過建立具有武裝團(tuán)體；獨(dú)立經(jīng)濟(jì)利益的地方自治機(jī)關(guān)”得出政黨對(duì)基層治理進(jìn)行新的嘗試。

原因：根據(jù)“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方‘自治’觀念在中國開始流行”得出鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方思想的傳入；結(jié)合所學(xué)，還可從中國近代社會(huì)動(dòng)蕩，中央政府力量薄弱，政黨政治興起等角度分析總結(jié)?！窘馕觥浚?）特點(diǎn)：建立較完善的基層治理體系；因時(shí)而變;重視發(fā)揮鄉(xiāng)村精英群體的作用；法律規(guī)范和道德教化有機(jī)結(jié)合；國家統(tǒng)一管理和地方自治有機(jī)結(jié)合。

意義：加強(qiáng)了對(duì)鄉(xiāng)村的管理；有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保障國家財(cái)政收入；促進(jìn)儒學(xué)的傳播；對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（2）變化：基層社會(huì)治理受西方自治觀念的影響；傳統(tǒng)基層治理體系逐漸瓦解；政黨對(duì)基層治理進(jìn)行新的嘗試。

原因：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方思想的傳入；中國近代社會(huì)動(dòng)蕩，中央政府力量薄弱；受西方民主政治影響，政黨政治興起。五、論述題(共4題，共32分)18、略

【分析】【詳解】

根據(jù)“智者運(yùn)動(dòng)是古希臘歷史上頗具影響的一股思潮，智者運(yùn)動(dòng)的興起與雅典社會(huì)的政治生活密切相關(guān)。從根本上講，智者運(yùn)動(dòng)作為一種啟蒙運(yùn)動(dòng)代表著新的革命精神”可得出智者運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了希臘民主制的時(shí)代精神。論述時(shí)主要從智者運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景、其代表人物及其主張進(jìn)行說明。最后再從積極與消極兩個(gè)方面進(jìn)行概括?！窘馕觥渴纠嚎捶ǎ褐钦哌\(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了希臘民主制的時(shí)代精神。

闡述：在雅典民主政治中；參與民主政治就需要掌握一定的政治技巧；辯論技巧，智者學(xué)派為適應(yīng)這一需要應(yīng)運(yùn)而生；智者運(yùn)動(dòng)的主要代表人物普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人對(duì)于社會(huì)的積極作用；隨著雅典民主政治的發(fā)展，公民教育的普及，雅典出現(xiàn)許多優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)成就，這些作品或多或少都體現(xiàn)了人文主義思想.而這些成就離不開智者運(yùn)動(dòng)的功勞。

總之，智者運(yùn)動(dòng)是西方人文主義的起源，體現(xiàn)了希臘民主制的時(shí)代精神。19、略

【分析】【詳解】

本題要圍繞認(rèn)真“世界時(shí)間大挪移”而展開。第一小問，可以從資本主義世界形成、近代思想解放和近代科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展等三個(gè)方面加以概括分析，要突出“世界時(shí)間大挪移”的多方面動(dòng)因。第二小問，設(shè)問開放，言之成理即可。運(yùn)用辯證唯物主義，從變化的原因、過程和影響等方面概括分析，即要突出世界的整體性，又要揭示“世界時(shí)間”的變化主要取決于各國（區(qū)域）政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的發(fā)展變化。【解析】答案角度一：新航路開辟；早期殖民擴(kuò)張、工業(yè)革命；推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及以歐洲為中心的資本主義世界市場(chǎng)的形成與發(fā)展。角度二：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了西方人文主義精神的發(fā)展與成熟，促進(jìn)了人類思想的解放。角度三：以牛頓經(jīng)典力學(xué)為代表的近代自然科學(xué)興起，推動(dòng)了人類自然科學(xué)的進(jìn)步和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

啟示：世界是一個(gè)整體，互相聯(lián)系、相互影響；“世界時(shí)間”的變化主要取決于各國（區(qū)域）政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的發(fā)展變化，因此一個(gè)國家要引領(lǐng)“世界時(shí)間”，就應(yīng)該注意制度創(chuàng)新、增強(qiáng)國力等。（言之成理，亦可賦分）20、略

【分析】【詳解】

根據(jù)圖表中16-18世紀(jì)、19世紀(jì)的材料信息可知中國在西方印象由開明到墮落，開明印象可從明清時(shí)期中西方政治局面、經(jīng)濟(jì)狀況、思想文化狀況及思想解放形勢(shì)進(jìn)行對(duì)比分析闡述，墮落印象可從近代西方政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化發(fā)展并結(jié)合中國近代國家命運(yùn)、社會(huì)狀態(tài)進(jìn)行分析；根據(jù)圖表中20世紀(jì)初至30、40年代材料信息可知中國在西方印象由由混亂變?yōu)獒绕?，混亂印象可結(jié)合所學(xué)從20世紀(jì)初中國面臨政治變革、西方民主發(fā)展經(jīng)濟(jì)進(jìn)步進(jìn)行對(duì)比回答，崛起印象可結(jié)合所學(xué)從抗戰(zhàn)勝利對(duì)民族復(fù)興的歷史意義進(jìn)行分析闡述?！窘馕觥渴纠唬?/p>

論題：明末清初到19世紀(jì)在西方人眼中中國由開明變?yōu)閴櫬洹?/p>

論據(jù)和論證：16到18世紀(jì)的明清之際；一方面由于中國是統(tǒng)一的專制主義中央集權(quán)制國家，政治性對(duì)穩(wěn)定，科舉制度盛行，社會(huì)流動(dòng)相對(duì)暢通；工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)，商業(yè)繁榮；思想統(tǒng)一，文化繁榮；另一方面，此時(shí)的西方社會(huì)，政治上多數(shù)處于天主教和封建專制的統(tǒng)治之下，社會(huì)矛盾尖銳，國家間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷；經(jīng)濟(jì)上與中國的貿(mào)易處于不到地位；同時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起，由于批判封建專制和天主教統(tǒng)治的需要，中國儒家思想部分被采納。加上此時(shí)西方對(duì)中國政治制度；科舉、思想文化等了解的不全面，此時(shí)中國在西方的眼中是值得借鑒和學(xué)習(xí)的。

19世紀(jì)初；中國專制統(tǒng)治腐朽，對(duì)外閉關(guān)鎖國。中期開始，在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中的屢屢戰(zhàn)敗，逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)和資本主義的附庸，且國人吸食鴉片，身體素質(zhì)低下，社會(huì)落后和保守。而同時(shí)期的西方民主政治逐步確立和完善，工業(yè)革命使資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人文主義；自由平等等思想廣泛傳播，在西方人眼中中國的形象由開明變成了封閉、邪惡、墮落。

示例二：論題：20世紀(jì)初到20世紀(jì)30-40年代在西方人眼中中國由混亂變?yōu)獒绕稹?/p>

論據(jù)和論證：20世紀(jì)初，中國完全淪為半殖民地半封建社會(huì)，辛亥革命后軍閥混戰(zhàn)，社會(huì)統(tǒng)治黑暗，各種斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌，經(jīng)濟(jì)調(diào)敝，民生艱難。而同時(shí)期西方國家第二次工業(yè)革命的完成，進(jìn)入到“電氣時(shí)代”，加緊對(duì)殖民地半殖民地的資本輸出和瓜分，民主政治逐步成熟，此時(shí)在西方人眼中中國被貼上了貧困、骯臟、混亂等不良標(biāo)簽。20世紀(jì)30-40年代，中國人民在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中全民族團(tuán)結(jié)一致，堅(jiān)持抵抗，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和民主解放，有力地配合了英美等西方國家的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)，為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利做出了重大貢獻(xiàn)，也付出了巨大的民族犧牲，中國的國際地位大大提高，所以此時(shí)在西方人眼中的中國的形象是純樸、智慧的，是“崛起的英雄”。21、略

【分析】【詳解】

論題，本題主旨是強(qiáng)調(diào)西方近代文明在世界的擴(kuò)展，特別是西方的資產(chǎn)階級(jí)的民主、法治的理念對(duì)中國產(chǎn)生的影響，據(jù)材料“它們首先就是觀念和思想的革命或變革，同時(shí)也潛移默化地改變社會(huì)制度、生活方式等等。在激烈的情況下，它會(huì)導(dǎo)致某種大的社會(huì)變革”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可抓住這一主旨提取出相關(guān)論題。闡釋，再結(jié)合所學(xué)中國近代化的內(nèi)容，重點(diǎn)突出中國政治民主化、法制化的發(fā)展歷程以及受西方影響的內(nèi)容。例如：近代中國人學(xué)習(xí)西方民主制度的維新運(yùn)動(dòng)，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國的辛亥革命。闡述時(shí)要條理清晰，史實(shí)充分即可?！窘馕觥渴纠徽擃}：西方近代法治文明的傳入推動(dòng)了近代中國的法治進(jìn)程。

闡述：中國傳統(tǒng)文明中只有基于人治的法制建設(shè)和制度；而無基于民主的法治理念和傳統(tǒng)。近代以來西方啟蒙思想的傳入，社會(huì)契約精神和法治精神對(duì)傳統(tǒng)的專制體制和思想產(chǎn)生了巨大的沖擊。清末新政中頒布的《欽定憲法大綱》是中國歷史上第一部憲法性文件，這是中國近代步入民主法治時(shí)代的形式上的標(biāo)志，但由于其根本目的在于維護(hù)專制主義統(tǒng)治秩序，因此對(duì)民權(quán)的保障和對(duì)皇權(quán)的限制都是極為有限的。辛亥革命后頒布的《中華民國臨時(shí)約法》確立了主權(quán)在民的原則，規(guī)定了民眾享有的權(quán)利，仿照西方國家實(shí)行三權(quán)分立；相互制衡的現(xiàn)代政治體制，是中國近代民主法治進(jìn)程的里程碑，但由于其不符合國情，運(yùn)行缺乏社會(huì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)，最終淪為一紙空文。北洋政府和南京政府時(shí)期頒布了多部憲法，盡管實(shí)踐效果有限，但每屆政府都不敢冒天下之大不韙違逆民意，不得不頒行憲法為執(zhí)政“依據(jù)”以順從民意，這說明中國社會(huì)的法治精神和憲政觀念在不斷增強(qiáng)，憲法體系也在不斷完善。

論題二：西方代議制民主在近代中國的發(fā)展與實(shí)踐。

闡述：近代以來西方代議制民主的發(fā)展確立了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)世界的統(tǒng)治，中國國門洞開后，先后經(jīng)歷了由器物到制度再到思想層次的學(xué)習(xí)過程，其中制度層面學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容就是西方資產(chǎn)階級(jí)的代議制民主。早期維新思想家主張?jiān)O(shè)議院、興民權(quán)，在中國實(shí)行君主立憲制度，康梁領(lǐng)導(dǎo)的維新變法邁出了實(shí)踐的第一步，解放了國人的思想。清末新政時(shí)期預(yù)備立憲，代議制民主成為立憲派的共識(shí)，但由于改革落后于革命，最終清政府未能挽救自身命運(yùn)。辛亥革命推翻了清王朝的專制統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國，頒布資產(chǎn)階級(jí)的憲法，實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)代議制，極大地推動(dòng)了近代中國民主化和法治化的進(jìn)程。六、簡(jiǎn)答題(共4題，共28分)22、略

【分析】【詳解】

本題考查中國歷史上不同時(shí)期的教育；主要考查學(xué)生聯(lián)系所學(xué)解決問題的能力。

（1）孔子在教育方面的重要貢獻(xiàn)；應(yīng)當(dāng)聯(lián)系所學(xué)，從首創(chuàng)私人講學(xué)；主張“有教無類”，以及所產(chǎn)生的影響等方面來回答。

（2）聯(lián)系所學(xué)