2024-2025學(xué)年高中歷史專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變1.3宋明理學(xué)同步課時(shí)作業(yè)含解析人民版必修3

PAGE宋明理學(xué)1.南宋時(shí)期,儒學(xué)家陳亮主見“以利和義,不以義抑利”,反對朱熹空談義理,強(qiáng)調(diào)以民為本,堅(jiān)持改革政弊,考求歷代國家的成敗興亡、典章制度的興廢,希望以此尋出振興南宋,轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)的途徑。這說明(

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A.朱熹之理學(xué)不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求 B.儒學(xué)內(nèi)部起先出現(xiàn)分歧

C.儒學(xué)具有經(jīng)世致用之內(nèi)涵 D.孟子學(xué)說備受宋儒推崇2.明初制定的《大明律》對良賤通婚者的懲罰規(guī)定非常嚴(yán)厲，然而至明代中晚期，朝廷的訓(xùn)令已成一紙空文，婚姻不問門第只論錢財(cái)?shù)默F(xiàn)象日益普遍。這一變更反映了()A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展變更社會習(xí)俗 B.君主專制統(tǒng)治日益弱化C.傳統(tǒng)倫理道德徹底瓦解 D.重農(nóng)抑商政策難以為繼3.理學(xué)以儒家“圣人”為最高境界，充分確定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道宣揚(yáng)的彼岸世界，不信任輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的志向。這表明（）A.理學(xué)淡化探討現(xiàn)實(shí)生活 B.理學(xué)否定排斥佛道思想C.理學(xué)具有較強(qiáng)理性精神 D.理學(xué)具有唯物主義思想4.馮友蘭在《中國哲學(xué)史》一書中寫道:(明清)在這個(gè)時(shí)期,在某些方面,中國的文化有了重大進(jìn)展?！俜椒矫?程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面,程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在明末清初清朝都發(fā)生了重大的反動。這里的“反動”是指()

A.宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位丟失 B.對傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定

C.對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D.提倡“自由”“同等”思想5.在君臣關(guān)系上，北宋程灝程頤主見君臣一體，應(yīng)相互依靠，相互扶持，共治天下；南宋朱嘉提倡君臣共享治權(quán)，臣子應(yīng)“格君心之非”，主動參加治理天下。兩者的思想（）A.繼承了先秦民本思想 B.體現(xiàn)了劇烈的社會責(zé)任感C.減弱了君主專制統(tǒng)治 D.成為當(dāng)時(shí)社會的主流思想6.朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中天理主要指()A.天體運(yùn)行法則 B.社會發(fā)展規(guī)律C.封建道德規(guī)范和等級秩序 D.“天人感應(yīng)”的理論7.王陽明早年因“格竹之困”對朱子理學(xué)思想產(chǎn)生了懷疑與反思，被貶龍場之境遇使他對朱熹哲學(xué)的反思達(dá)到了頂峰：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也?！睋?jù)此，下列說法正確的是（）A.“經(jīng)世致用”思潮得到傳播 B.理學(xué)成為官方哲學(xué)

C.“格物致知”思想遭到挑戰(zhàn) D.心學(xué)思潮由此出現(xiàn)8.明中葉以后，王守仁標(biāo)榜“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”，這引發(fā)了士大夫?qū)魇ベt偶像的懷疑，此后有些士大夫們一反陳規(guī)舊說，指責(zé)《論語》、直斥六經(jīng)，張揚(yáng)特性。王守仁的這一觀點(diǎn)（）A.確定了人的自我價(jià)值 B.是儒學(xué)回來孔孟本源的體現(xiàn)C.說明早期民主思想已經(jīng)產(chǎn)生 D.印證了儒學(xué)在危機(jī)中努力重建9.劉宗周對王守仁學(xué)說有一個(gè)非常精練的概括：“先生承絕學(xué)于詞章訓(xùn)詁之后，一反求諸心，而得其所性之覺，曰良知?！贾獮橹?，見知不囿于聞見。致良知為行，見行不滯于方隅。即知即行，即心即物，即體即用，即工夫即本體，即下即上，無之不一。”這說明王守仁的心學(xué)是()A.背離理學(xué)的基本思想 B.脫離實(shí)際的唯心主義C.維護(hù)統(tǒng)治的官方哲學(xué) D.知行合一的理論體系10.宋明理學(xué)普遍提倡“存理”“去欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的相識論，“齊家”“治國”的功名論，其根本動身點(diǎn)是()A.規(guī)范社會秩序，維護(hù)統(tǒng)治 B.培育經(jīng)世致用的人才C.修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng) D.樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位11.理學(xué)是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核,吸納佛、道思辨哲學(xué)、宇宙生成、萬物化生等理論及精神修養(yǎng)方法形成的一種既有精致的思辨形態(tài),又有極為現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系。這表明理學(xué)()A.以弘揚(yáng)綱常倫理和提倡特性解放為本 B.源于漢代儒學(xué)的天命思想C.融合佛、道思想凸顯其思辨性和道徳性 D.成為宋明時(shí)期的學(xué)術(shù)主流12.宋代理學(xué)家雖以抨擊佛、道為己任，但又不得不吸取大量佛、道思想，將儒家的倫理、政治學(xué)說提升到哲學(xué)思辨的高度，就宇宙本原問題綻開廣泛而深化的探討，創(chuàng)成一個(gè)以“理”為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系。這旨在說明宋代理學(xué)（）A.陷入發(fā)展逆境，急需改造復(fù)興 B.重視倫理學(xué)說，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)思辨

C.抨擊佛道思想，探討宇宙本原 D.吸取佛道思想，創(chuàng)新儒學(xué)體系13.閱讀材料，回答問題。材料一“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙炖砹餍校|處皆是。暑往寒來，川流山峙，“父子有親，君臣有義”之類，無非這理。人之一心，天理存，則人欲亡;人欲勝，則天理滅，未有天理人欲夾雜者。學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理。——《朱子語類》材料三萬歷47年，王夫之生于衡州府，父王朝聘飽學(xué)鴻儒，畢生探討《春秋》晚年授夫之。崇禎11年，夫之到岳麓書院，師從吳道行，吳教以湖湘學(xué)統(tǒng)中濟(jì)世救民的基本脈絡(luò)，湖湘家學(xué)、朱張之道，夫之成為湖湘文化集大成者。順治3年，舉兵抗清失敗后，夫之在石船山下著書立說與清廷作道德反抗、拒不出仕。其經(jīng)世致用哲學(xué)觀，開創(chuàng)了理學(xué)與經(jīng)世致用結(jié)合的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，是湖湘文化的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他一生以“六經(jīng)責(zé)我開生面”自期，對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化發(fā)展，作出了創(chuàng)建性貢獻(xiàn)。船山學(xué)說得到大湖之南士人高度尊崇，成為顯學(xué)和湖湘文化重要底色，對近代湖南產(chǎn)生了深刻影響。1985年，美國評出世界八大哲學(xué)家，其中四位唯物主義哲學(xué)家是:德謨克利特、王夫之、費(fèi)爾巴哈、馬克思，其學(xué)術(shù)遺產(chǎn)成為人類共同的思想財(cái)寶。——摘編自《紀(jì)念王船山——船山學(xué)說是重要的湖湘文化底色》（1）材料一體現(xiàn)了董仲舒的什么思想主見？結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡要概括董仲舒提出這一思想主見的目的是什么？（2）依據(jù)材料一概括指出朱熹的主要觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問說明其對理學(xué)的貢獻(xiàn)。（3）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明王夫之的船山學(xué)說與宋明理學(xué)的不同。14.閱讀材料，完成下列要求。材料一與西方相比，中國古代的國家哲學(xué)則更加倫理化，連上天都被中國圣哲給予人格意志。宋代二程——程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國家哲學(xué)，認(rèn)為人們內(nèi)心原來就具有一切事物之理，具有封建倫理綱常，要求人們“去人欲”，維護(hù)和身體力行三綱五常，不要犯上作亂，才能“存天理”。之后，朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的浩大唯心主義國家哲學(xué)體系更加理論化系統(tǒng)化，其地位幾近孔子。繼宋之后元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的宋代程朱理學(xué)欽定為國家哲學(xué)?！幾杂诮瘛秶艺軐W(xué)與社會主義國家哲學(xué)的理論概述》材料二《論法的精神》是一部政治哲學(xué)的著作，而不是一部純粹意義上的法律書。作為西方政治學(xué)的一部經(jīng)典，它在當(dāng)時(shí)思想所能及的范圍內(nèi)，細(xì)致地探討了自由、民主、同等的問題。孟德斯鳩最大的歷史貢獻(xiàn)在于其對政府架構(gòu)的思索。在《論法的精神》里，孟德斯鳩持續(xù)英國先賢洛克的觀念，歸納出“三權(quán)分立”的治理格局。其理論特點(diǎn)在于，治理國家的三個(gè)權(quán)力部門形成一個(gè)穩(wěn)定的“三角形”，好像能夠支撐起一個(gè)穩(wěn)定的平面；立法、司法、行政之間恰似“石頭、剪子、布”一樣相生相克，分權(quán)制衡，應(yīng)當(dāng)能夠很好地治理一個(gè)社會（國家，或者國家之下的行政單位）?！幾院沃均i《孟德斯鳩與<論法的精神>》（1）依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明程、朱構(gòu)建的國家哲學(xué)與孟德斯鳩構(gòu)建的政治哲學(xué)之間的主要差異。（2）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析程、朱國家哲學(xué)與孟德斯鳩政治哲學(xué)之間形成差異的緣由。

答案以及解析1.答案：C解析：材料信息顯示，南宋儒學(xué)家反對空談心性，主見改革期望振興南宋，說明當(dāng)時(shí)的儒學(xué)家具有經(jīng)世致用的思想內(nèi)涵，故C項(xiàng)正確。朱熹的思想仍舊是官方正統(tǒng)儒學(xué)思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中不是說明儒學(xué)分歧產(chǎn)生，主要是探討儒學(xué)的功用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料是借助古代儒家思想主見來救世，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。2.答案：A解析：本題考查的主要學(xué)問點(diǎn)是明朝商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。A明朝中晚期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使社會習(xí)俗發(fā)生了巨大變更，所以婚姻不再遵守朝廷良賤不通婚的規(guī)定，只論錢財(cái)，反映了當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。故A選項(xiàng)正確；B明朝時(shí)期，君主專制統(tǒng)治在不斷強(qiáng)化，而不是弱化，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；C明朝中后期，傳統(tǒng)倫理道德受到了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊，但是并沒有徹底瓦解，理學(xué)思想的興盛了反映這一點(diǎn)，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；D明朝接著實(shí)行重農(nóng)抑商政策，雖然有所松弛，但是并沒有難以為繼。故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。3.答案：B解析：A與材料“充分確定人的現(xiàn)實(shí)生活”相背，故解除。從材料可以看出理學(xué)家關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活，這是理性的體現(xiàn)，故選B。理學(xué)屬于唯心主義，解除C。理學(xué)吸取了佛道思想中的合理成分，解除D。故選：B。4.答案：C解析：本題考查明清進(jìn)步思想的特點(diǎn)。依據(jù)所學(xué)可知,這一時(shí)期宋明理學(xué)仍是統(tǒng)治思想,解除A項(xiàng);明清之際的進(jìn)步思想是對宋明理學(xué)的批判繼承,故C項(xiàng)正確,B項(xiàng)錯(cuò)誤;明清之際的進(jìn)步思想并沒有提出“自由”“同等”的思想,這是西方啟蒙運(yùn)動時(shí)期提倡的思想,解除D項(xiàng)。5.答案：B解析：A.題干反映的是君臣關(guān)系，不是民本思想，故A錯(cuò)誤；B.題干中二程的“推誠共治”、朱熹的“格君心之非”“主動參加治理天下”，體現(xiàn)了儒家士大夫參政的志向，以天下為己任的社會責(zé)任感，故B正確；C.題干體現(xiàn)了儒家士大夫的思想，并未減弱君主專制統(tǒng)治，故C錯(cuò)誤；D.程朱理學(xué)當(dāng)時(shí)沒有成為主流思想，在南宋后期才成為統(tǒng)治思想，故D錯(cuò)誤。6.答案：C解析：朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中天理主要指作為封建道德規(guī)范和等級秩序的“三綱五常”故選C。7.答案：C解析：王陽明對朱子理學(xué)思想產(chǎn)生了懷疑與反思，認(rèn)為理在心中，不必假借外物，批判了“格物致知”思想，故C正確；ABD材料未體現(xiàn)，解除。故選：C。8.答案：A解析：據(jù)材料“明中葉以后，王守仁標(biāo)榜‘良知良能，愚夫愚婦與圣人同’，這引發(fā)了士大夫?qū)魇ベt偶像的懷疑，此后有些士大夫們一反陳規(guī)舊說，指責(zé)《論語》、直斥六經(jīng)，張揚(yáng)特性”，可知守仁認(rèn)為理存在于每個(gè)人的心中，體現(xiàn)了對人自我價(jià)值的確定，故選A項(xiàng)；王守仁的觀點(diǎn)是對孔孟學(xué)說的發(fā)展，不是回來本源，解除B項(xiàng)；王守仁的觀點(diǎn)不屬于早期民主思想，解除C項(xiàng)；明朝儒學(xué)并沒有遇到危機(jī)，何來重建？解除D項(xiàng)。9.答案：D解析：“即知即行，即心即物，即體即用，即工夫即本體”體現(xiàn)王守仁的“知行合一”，故選D項(xiàng)；王守仁學(xué)說是理學(xué)的一部分，解除A項(xiàng)；王守仁的心學(xué)雖然是唯心主義，但也講實(shí)踐，解除B項(xiàng)；題干沒有體現(xiàn)王守仁的心學(xué)維護(hù)統(tǒng)治，解除C項(xiàng)。10.答案：A解析：宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，從世界觀的高度論證了儒家綱常名教的合理性和永恒性，旨在規(guī)范人們的行為和社會秩序，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序，宋代理學(xué)受到統(tǒng)治者的大力提倡，成為中國封建社會后期儒學(xué)的正統(tǒng)，故A正確；BCD均不符合題意，解除。故選A。11.答案：C解析：依據(jù)材料中“吸納佛、道思辨哲學(xué)……埋論及精神修養(yǎng)方法”“既有精致的思辨形態(tài),又有極為現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系”可知,理學(xué)融合了佛、道思想，凸顯出思辨性和道德性的特點(diǎn),故C項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)理學(xué)強(qiáng)調(diào)特性解放，故A項(xiàng)解除；依據(jù)材料中“理學(xué)是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核，吸納佛、道……理論及精神修養(yǎng)方法”可知，理學(xué)不是源于漢代儒學(xué)的天命思想，故B項(xiàng)解除；材料未涉及理學(xué)的學(xué)術(shù)地位狀況，故D項(xiàng)解除。12.答案：D解析：材料“但又不得不吸取大量佛、道思想，將儒家的倫理、政治學(xué)說提升到哲學(xué)思辨的高度”強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)形成的背景是三教合一；材料“創(chuàng)成一個(gè)以“理”為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系”體現(xiàn)的是新儒學(xué)體系的形成，因此D選項(xiàng)符合題意；理學(xué)使儒學(xué)重新煥發(fā)朝氣，A選項(xiàng)錯(cuò)誤；B選項(xiàng)說法與材料無關(guān)，解除；材料強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)對佛道思想的吸取，C選項(xiàng)解除；

故選：D。13.答案：（1）主見：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”目的：加強(qiáng)中心集權(quán)；鞏固統(tǒng)治；維護(hù)統(tǒng)一（2）觀點(diǎn)：“天理”無處不在；三綱五常即天理；“存天理，滅人欲”貢獻(xiàn)：朱熹是理學(xué)的集大成者，全面總結(jié)了北宋以來的理學(xué)成就，使理學(xué)在南宋以后成為官方哲學(xué)。