廣西部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期12月階段性考試語文試題

廣西部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期12月階段性考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共2小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“文者，貫道之器也。”文字的創(chuàng)造和發(fā)明是人類社會進入文明時代的重要標(biāo)志，文章自古就承擔(dān)著宣教明化的功能，與國家治理息息相關(guān)。從這個意義上說，文風(fēng)無小事，它不僅是語言風(fēng)格和個人喜好，更與政風(fēng)、世風(fēng)密切相關(guān)，是時代精神的集中反映，關(guān)乎事業(yè)的興衰成敗?？v觀中華優(yōu)秀典籍，文字簡練、內(nèi)容精粹是其共同特征。一部《老子》，不過五千余言，蘊藏著極為豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，是當(dāng)之無愧的人類智慧瑰寶；語錄體的《論語》同樣講求文字簡潔平易、思想深邃，“辭達而已矣”。其他先秦諸子的文章乃至歷朝歷代的經(jīng)典，無一不是既有深刻的人生體驗、社會觀察，又能以精練語言來表達呈現(xiàn)的，由此方能一代代傳播久遠。再看現(xiàn)當(dāng)代，優(yōu)秀的馬克思主義者都是文風(fēng)改良的高手，重視文風(fēng)一直是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東同志不僅高度重視文風(fēng)問題，而且身體力行，他的很多作品言語精辟、思想深刻、風(fēng)格明快，本身就是改進文風(fēng)的典范。延安整風(fēng)時，他特別做了《改造我們的學(xué)習(xí)》《反對黨八股》等報告，強調(diào)要整頓學(xué)風(fēng)、整頓黨風(fēng)、整頓文風(fēng)。其中《反對黨八股》一文列舉了“八股式”文章的“空話連篇，言之無物”“裝腔作勢，借以嚇人”等八種表現(xiàn)與惡劣影響，至今讀來仍令人深覺透徹犀利，很有現(xiàn)實針對性。鄧小平同志也是如此，講話寫文章平白樸實、簡潔明了、耐人咀嚼。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在改進文風(fēng)上率先垂范，講話、文章平實真誠而又犀利新穎，富有極強的凝聚力、引領(lǐng)力、感召力和穿透力。遺憾的是，當(dāng)前理論宣傳和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域仍存在著比較嚴重的文風(fēng)問題。比如，一些報刊文章文風(fēng)浮躁，充斥著大話、空話、套話，穿靴戴帽，繞來繞去，洋洋灑灑數(shù)千言，看起來高大上，實際上“內(nèi)里空”。比如，一些學(xué)者喜歡搬弄西方學(xué)術(shù)名詞，故作高深，把淺顯問題復(fù)雜化，用華麗、冗長的句子把文章寫得晦澀難懂。這看似是文法技巧的問題，實則是文風(fēng)和學(xué)風(fēng)的反映，是對自己的研究內(nèi)容理解得不深刻、思考得不深入、闡釋得不到位導(dǎo)致的。好文章、好文風(fēng)，是深刻思想內(nèi)容與簡練文字表達的統(tǒng)一，既能有內(nèi)容、有見解地剖析問題，又能明快清晰地呈現(xiàn)出深層思考。改進文風(fēng)，要多從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，同時真正深入調(diào)查問題，客觀準(zhǔn)確地認識世界。（摘編自黃德寬《好文章是深刻思想與簡練文字的統(tǒng)一》）材料二：文風(fēng)不正，危害極大。深挖不良文風(fēng)形成的根源，其背后是形式主義、官僚主義在作祟。不良文風(fēng)是黨性修養(yǎng)不高的一種表現(xiàn)。把黨的“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨拋在腦后，不是在充分聽取群眾意見的基礎(chǔ)上動腦筋、想問題，而是脫離群眾，習(xí)慣搞官樣文章，坐在辦公室憑空套觀點、編事例，自然寫不出接地氣的好文章。好文章是從心里“流出來”的，只有“走遍千山萬水、說盡千言萬語、想盡千方百計、吃盡千辛萬苦”，才能寫出直擊痛點、直達人心的文章。文風(fēng)好壞，還與個人的素養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)緊密相關(guān)。腦子里沒有點東西、肚子里不裝點墨水，寫出來的東西難免干癟枯燥、空洞乏味。這些現(xiàn)象背后的深層原因就是學(xué)習(xí)沒跟上，本領(lǐng)沒練好，出現(xiàn)了“本領(lǐng)恐慌”。改進文風(fēng)就要多寫“短實新”的好文章。“短”，就是簡短精練、直截了當(dāng)，要言不煩、意盡言止，觀點鮮明、重點突出?！皩崱本褪侵v符合實際的話不講脫離實際的話，講管用的話不講空話，講反映自己思考的話不講照本宣科的話，講有感而發(fā)的話不講無病呻吟的話，講通俗明白的話不講故作高深的話。深入淺出，用樸實的語言闡述深刻的理論。有感而發(fā)，情真意切?！靶隆本褪撬枷肷羁?、富有新意。這里所說的新意，既包括在探索規(guī)律、認識真理上有新發(fā)現(xiàn)的話，又包括把中央精神和上級要求與本地區(qū)本部門本單位實際結(jié)合起來，在解決問題上有新理念、新思路、新舉措的話；既包括角度新、材料新、語言表達新的話，又包括富有個性、特色鮮明、生動活潑的話。改進文風(fēng)需要多管齊下、標(biāo)本兼治。第一，各級領(lǐng)導(dǎo)干部的帶頭作用是改進文風(fēng)的關(guān)鍵。實踐證明，只有領(lǐng)導(dǎo)帶頭講短話、講實話、講新話，以身作則，才能帶出好文風(fēng)來。所以，改進文風(fēng)必須從各級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部做起。第二，好學(xué)風(fēng)是好文風(fēng)的重要前提。只有當(dāng)一個人的理論功底扎實了，知識儲備充實了，才能做到厚積薄發(fā)、文思如泉涌、下筆如有神。第三，調(diào)查研究是錘煉好文風(fēng)最重要的環(huán)節(jié)。只有吃透實際情況，才能形成真知灼見。領(lǐng)導(dǎo)干部要走出機關(guān)，撲下身子沉到一線，靈活采用“望聞問切”，深入傾聽群眾呼聲，充分占有第一手材料，使思想和文字反映時代要求，符合現(xiàn)實情況。第四，增強黨性修養(yǎng)是涵養(yǎng)好文風(fēng)的思想基礎(chǔ)。只有自身的德行高尚了，純潔了，才能做到言行一致、表里如一，才能做到文如其人、栩栩如生。例如，有的文章說問題只字不提，講成績長篇大論，甚至任意拔高，其實就是一種態(tài)度不正的浮夸風(fēng)。我們要清醒認識到，改進文風(fēng)絕不是“一陣風(fēng)”，也不是輕輕松松的事情，而是一次刀刃向內(nèi)的黨性錘煉。只有當(dāng)每個黨員干部的自覺行動匯聚成一股強大清流，求真務(wù)實、清新質(zhì)樸的文風(fēng)才會蔚然成風(fēng)。（摘編自郭萬超《大力倡導(dǎo)優(yōu)良文風(fēng)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．文風(fēng)與政風(fēng)、世風(fēng)密切相關(guān)，是時代精神的集中反映，關(guān)乎事業(yè)的興衰成敗。B．從毛澤東、鄧小平到習(xí)近平，他們不僅重視文風(fēng)，還身體力行地踐行優(yōu)良文風(fēng)。C．理論宣傳和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域是當(dāng)前文風(fēng)的重災(zāi)區(qū)，闡述得不到位是其源頭。D．形式主義、官僚主義是文風(fēng)不正的根源，改進文風(fēng)要常抓不懈，久久為功。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．一個學(xué)者如果對自己的研究內(nèi)容理解得不深刻、思考得不深入，那么其文風(fēng)也容易出問題。B．人民英雄紀(jì)念碑的碑文只有114個字，卻反映了一部中國近代史，體現(xiàn)了材料二中的“短實新”文風(fēng)。C．材料二認為多寫“短實新”的好文章是改進文風(fēng)的關(guān)鍵，并對“短實新”做了說明。D．“望聞問切”本是中醫(yī)用語，材料二中用它來指領(lǐng)導(dǎo)干部要深入仔細地了解實際情況。3．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．材料一和材料二都積極倡導(dǎo)優(yōu)良文風(fēng)，并就“改進文風(fēng)”提出了具體的做法。B．材料一在羅列文風(fēng)問題時，通過使用一些具有感情色彩的詞語表明了作者的傾向。C．材料二在論述“改進文風(fēng)需要多管齊下、標(biāo)本兼治”的觀點時分條陳述，極具條理。D．材料二除了道理論證，還運用了舉例論證、因果論證、比喻論證等多種論證方法。4．材料一第二段運用的例證法極具說服力，這一效果是如何取得的？5．從個體角度出發(fā)，要想改進文風(fēng)，需要從哪些方面努力？請結(jié)合材料簡要說明。閱讀下面的文字，完成下面小題。再游新都①的感想袁昌英①六年前一陣熏暖的南風(fēng)，將我吹送到新都去住了幾天，結(jié)果我在《現(xiàn)代評論》發(fā)表了一篇《游新都后的感想》。今年暑假又不知一陣什么風(fēng)，把我飄送到那兒去住了兩個多月。②六年后的新都，究竟有些什么變動？舊名勝依然凄然相對著。站在臺城上，面臨著枯槁的玄武湖，憔悴的紫金山，我不禁愴然而泣下了。在這悠悠時間中的六段節(jié)奏里，我及我的民族受到了極度的，人世間再無以復(fù)加的創(chuàng)傷，且無以自解的恥辱。慈悲的祖土，我的心，此刻全然袒露在你面前，這一大塊，活似曬枯了的苦瓜皮的可憐心是為東四省熱淚流枯的余跡！此刻，我不能不低頭，不能不痛哭，不能不疾恨！你容顏上這股深郁沉愁，明明表示你也是悲哀過度的呀。③當(dāng)然，你親眼見著我們這些無聊不肖的兒孫，將你那滿是血液，滿是生命的軀體，一塊塊割讓與異族，將你一直愛護有加的人民殘忍酷惡地用鴉片煙、土匪、病毒、洋貨等，一群群斷送到黑暗無邊的苦海里去，你的心何能不痛？你的淚何能不流竭？你的容顏何能不蒼老？可憐的古跡，你既悲痛，我也無所依歸，我們盡可抱哭一場吧?、芙?jīng)過六年滿眼風(fēng)沙的生活后，我又回到新都的新名勝，印象極佳。陵園及譚墓的茂林修竹，暗柳明花在我干枯的心靈上，正如沙漠上的綠洲對于駱駝隊一樣的新鮮可愛。在這里，我感覺人生不是完全無希望的，這里的一切似乎指示給我看出宇宙中原不調(diào)和的可以培植調(diào)和來，原無秩序的可以整理出秩序來，原來是丑惡的粗暴的可以蛻變出優(yōu)美雄壯來！政治家若是能有治園者的手腕，我們這丑陋雜亂的社會豈不也能變?yōu)橐粋€有秩序有調(diào)和性的優(yōu)美壯健的國家嗎？⑤然而事實卻不然。六年中治園者的努力竟將原是一片荒山蕪田的廢地，培植得瓊花相對，玉樹爭妍，到處皆春的樂園了。六年中政治的進步在哪里？社會民生的改善在哪里？雖是不能完全曰無，可是顯明的進步是不易標(biāo)明出來的。結(jié)癥究竟在何處？難道治園者的手段比政治家強嗎？事實是：植物易治，動物難馴。然而我以為還有一個至理在其中：就是，治園者以人的資格來治植物，當(dāng)然容易見功。不過，以陵園譚墓本身之美滿而論，與它們有關(guān)系之人類是不能完全無希望的。⑥六年前未竣工的陵園在我心靈上所發(fā)生的印象頗有些缺憾，這次可不同得多了。這里樹木配置的勻稱，花草鋪陳的有致，建筑的壯麗，可謂盡人工之美了。這個美的節(jié)奏是喜悅的、飄然的、活躍的，不比我們在北平古建筑物前所感受的音節(jié)是沉毅的、雄渾的、深思的。在愁郁深思的時候，我愿立于古建筑物的前面，任我的心靈去與古人談著已往的盛事。可是舒暢心廣的時節(jié)，血管里的生命盛旺時，我也高興來這里盤桓。陵園所代表的莫非是我們尚未經(jīng)驗到的那種有活力、生氣蓬勃而方興未艾的未來中華民族嗎？⑦幾何年前譚祖庵先生仍留人世，而今則已是占有新都最幽妙的地方古人了。時間，你的食量可真算不小。這目前的一切不是時間的賜予嗎？這重重疊疊，愈入愈深，愈深愈綠的幽境，不是時間培植，從何而來？我在這渾厚沉壯、不露鋒芒的譚墓環(huán)境內(nèi)，又不得不驚嘆時間與治園者的成績。滿林的碩干老樹非時間的撫養(yǎng)不能成就。譚墓的優(yōu)點在其有曲折、有含隱，威而不露、富而不麗的氣概。若謂陵園象征活躍的、盛旺的、行將復(fù)興的中華民族，譚墓可說是中華民族已往四千年光榮歷史精神的具體化。⑧新都，你的舊名勝困于沉愁之中，你的新名勝，盡量發(fā)揚光大著。可是你此刻的本身咧，卻只是一個沒有靈魂的城池罷了。新都，你除了陵園譚墓還足以自矜，更有別的可引以自重嗎？不錯，你有幾條馬路，幾座宮殿式的衙門，不少的洋式官舍與私宅。然而每次經(jīng)過時，我總覺得它們多半是沒主宰的空虛的軀殼，它們一大部分實在是些魂不附體的空建筑，因為主宰它們的靈魂也許是往上海洗浴去了，跳舞去了，看電影去了，再不然，就是在北平、牯嶺、外國閑逛去了?、嵝露?，你是個政治的所在地，但是政府人員多半不以你為家。新都，此豈非君之辱、君之恥嗎？試問：在這種散漫空虛的生活里，你如何能產(chǎn)生、營養(yǎng)、發(fā)揮一種固定的、有個性的、光榮的文化出來？你若沒有這種文化，你的城格從何而來，從何而高尚？你被立為都城已經(jīng)不少的時間了，然而全城不見一個可觀的圖書館、一個博物館、一個音樂館、一座國家戲院！你這種只有軀殼而不顧精神生活的存在，實在是一種莫大的沒面子！新都，你如欲在這天地人間堂堂皇皇地立得住腳，白天不畏陽光的金照，夜里不忌月亮的銀輝，你就非將你的心魂捉住在家不可，非創(chuàng)造出一種轟轟烈烈的特有文化不可，不然，你如何能代表偉大的中華民族而向世人說話呢？1934年（有刪改）【注】①新都：當(dāng)時國民黨政府所在地南京。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文章開頭直接點明了自己六年前在新都住了幾天和今天暑假到新都住了兩個多月之事，與標(biāo)題相呼應(yīng)。B．文中將兩次到新都所看到的景色進行對照得出結(jié)論：新都的景色沒有任何變化，城池也依然是沒有靈魂的。C．文中第⑦段較為詳細地描述了陵園譚墓的景象及“我”游覽時的感受，表達了“我”對譚墓的敬仰之情。D．文中用“為東四省熱淚流枯”“割讓與異族”“鴉片煙、土匪、病毒、洋貨”等指向了當(dāng)時的時代環(huán)境。7．關(guān)于文中第②段的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．以“六年后的新都，究竟有些什么變動”進行發(fā)問，引起讀者的好奇與思考。B．“凄然相對著”“枯槁”“憔悴”等詞運用比擬手法，形象地繪出了舊名勝的衰敗。C．之所以“我不禁愴然而泣下”，完全是因為舊名勝經(jīng)過六年的時間流逝依舊蕭瑟。D．用“曬枯了的苦瓜皮”“可憐”來形容“我”的心，真切地體現(xiàn)了“我”內(nèi)心的痛苦。8．請簡要分析第④段在文中的作用。9．袁昌英的散文具有深沉的情感，本文是如何表達深沉的情感的？請結(jié)合文本簡要分析。二、文言文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：太學(xué)生何蕃入太學(xué)者廿余年矣，歲舉進士。學(xué)成行尊，自太學(xué)諸生推頌不敢與蕃齒，相與言于助教、博士，助教、博士以狀申于司業(yè)、祭酒，司業(yè)、祭酒撰次蕃之群行焯焯者數(shù)十余事。以之升于禮部，而以聞于天子。京師諸生以薦蕃名為文說者，不可迭紀(jì)。公卿大夫知蕃者比肩立嘆，莫為禮部。為禮部者，率蕃所不合者，以是無成功。蕃，淮南人，父母俱全。初入太學(xué)，歲率一歸，父母止之；其后間一二歲乃一歸，又止之；不歸者五歲矣。蕃，純孝人也，閔親之老不自克，一日揖諸生，歸養(yǎng)于和州。諸生不能止，乃閉蕃空舍中。于是太學(xué)六館之士百余人，又以蕃之義行，言于司業(yè)陽先生城，請諭留蕃，于是太學(xué)闕祭酒，會陽先生出道州，不果留。歐陽詹生言曰：“蕃，仁勇人也?！被蛘咴唬骸稗犹珜W(xué)，諸生不為非義，葬死者之無歸，哀其孤而字焉，惠之大小必以力復(fù)。斯其所謂仁歟。蕃之力不任其體，其貌不任其心，吾不知其勇也?！睔W陽詹生曰：“朱泚之亂，太學(xué)諸生舉將從之，來請起蕃，蕃正色叱之，六館之士不從亂，茲非其勇歟？”惜乎！蕃之居下，其可以施于人者不流也。譬之水，其為澤，不為川乎。川者高，澤者卑，高者流，卑者止。是故蕃之仁義充諸心行諸太學(xué)積者多施者不遐也。天將雨，水氣上，無擇于川澤澗溪之高下，然則澤之道，其亦有施乎？抑有待于彼者歟？故凡貧賤之士，必有待然后能有所立。獨何蕃歟！吾是以言之，無使其無傳焉。（節(jié)選自韓愈《太學(xué)生何蕃傳》）材料二：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節(jié)選自韓愈《師說》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。是故蕃之A仁義充B諸心C行諸D太學(xué)E積者F多G施者H不遐也。11．下列對材料中加點的部分及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．齒，并列，與“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒”中的“齒”意思相同。B．雨，下雨，與“云青青兮欲雨”（《夢游天姥吟留別》）中的“雨”意思和用法相同。C．所以，……的原因。與成語“忘乎所以”中的“所以”意思不同。D．“句讀之不知”與“蚓無爪牙之利”（《荀子·勸學(xué)》）兩句文言句式相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．何蕃在太學(xué)二十多年，學(xué)業(yè)有成，品行高尚，太學(xué)的學(xué)生都推崇稱頌他，司業(yè)、祭酒將他的事跡上報到禮部。B．何蕃因為雙親年邁，想要回家奉養(yǎng)父母，太學(xué)生們想方設(shè)法阻攔他，還向司業(yè)陽城求助，最終還是沒能留住何蕃。C．有的人認為何蕃既算不上仁義，也不勇敢，歐陽詹先生以何蕃在朱泚作亂之時阻止太學(xué)生跟隨叛軍一事對此進行了駁斥。D．材料二作者將“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師進行對比，認為這是圣愚之分的關(guān)鍵所在。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其后間一二歲乃一歸，又止之；不歸者五歲矣。（2）或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。14．兩則材料分別針對當(dāng)時怎樣的社會現(xiàn)象進行批判？請簡要說明。三、古代詩歌閱讀（本大題共1小題）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。念奴嬌·云峰橫起①葉夢得云峰橫起，障吳關(guān)三面②，真成尤物。倒卷回潮，目盡處、秋水粘天無壁。綠鬢人歸，如今雖在，空有千莖雪。追尋如夢，漫余詩句猶杰。聞道尊酒登臨，孫郎③終古恨，長歌時發(fā)。萬里云屯，瓜步④晚、落日旌旗明滅。鼓吹風(fēng)高，畫船遙想，一笑吞窮發(fā)⑤。當(dāng)時曾照，更誰重問山月。［注］①本篇為詞人追懷南渡之初的戰(zhàn)斗歲月而作。②吳關(guān)三面：北固山。③孫郎：三國時期孫策，英年早逝，曾經(jīng)常攜酒登臨此山游宴。④瓜步：山名，在今江蘇六合縣東南。⑤窮發(fā)：極為荒遠之地，指金國。15．下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項是（）A．“空有千莖雪”運用了比喻手法，將詞人對歲月日增的感嘆表現(xiàn)出來。B．“孫郎終古恨”，一個“恨”字寫出了詞人對歷史英雄壯志未酬的感懷。C．下片虛實結(jié)合，實寫了“吞窮發(fā)”，虛寫了“落日旌旗”，虛實相生。D．結(jié)尾兩句詞人對曾照遍古往今來的月亮發(fā)問，情景交融，讓人回味無窮。16．詞中“云峰橫起，障吳關(guān)三面，真成尤物”營造了怎樣的意境？表達了詞人怎樣的情感？四、名篇名句默寫（本大題共1小題）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）小輝自覺資質(zhì)平庸，但從不氣餒，他經(jīng)常用《荀子·勸學(xué)》中的“，”兩句來勉勵自己，相信自己，哪怕是一匹劣馬，只要自己持之以恒，定能收獲成功。（2）杜甫《登高》中，“，”兩句將長江置于廣袤空間，寫出長江的萬千氣象。（3）白居易《琵琶行并序》中，有多處關(guān)于月景的描寫，每一處都很好地起到了以景寓情、無言勝有言的作用。如“，”兩句。五、語言文字運用（本大題共1小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。又到了春暖花開、桃紅柳綠的時節(jié)，游園賞花之余，你是否想到過盛開的花朵中蘊含的中國傳統(tǒng)文化呢？很多人對花語的認識往往來自西方文化，例如，康乃馨是母親之花、玫瑰代表愛情，卻不知道，（甲）。在中國古代，萱草花才是母親之花。唐代詩人孟郊有這樣一首詩：A“萱草生堂階，游子行天涯。慈親倚堂門，不見萱草花。”能開出美麗的金黃色的百合花形狀的花朵的萱草是一種既可以觀賞也可以用來入藥和食用的低矮草木。①《本草綱目》記載，②萱草能治療思郁憂愁的功效。③《博物志》也說，④經(jīng)常食用萱草能使人忘記憂思，⑤因為稱其為“忘憂草”。孟郊詩中寫的正是古時游子遠行前的常見情景，游子在母親居住的北堂種下萱草，希望母親看到花朵，能減輕對孩子的思念，忘卻煩惱。說到愛情之花，很多人只知道玫瑰，其實在中國古代，玫瑰因為莖上布滿刺，耐寒又抗旱，常被用來形容性格堅忍、有俠客之風(fēng)的人士。比如《紅樓夢》中精明能干的探春，就被稱為B“扎手的玫瑰”。在中國古代，（乙）?！对娊?jīng)》中就描寫了少男少女在三月上巳節(jié)的水邊相會的情景，依依惜別時男子贈予女子芍藥，表達不舍。雖然據(jù)后人考證，《詩經(jīng)》中的芍藥和后來的木芍藥不是同一種植物，但這個典故已經(jīng)進入中國詩歌文化，不斷被引用，芍藥也成了中國第一愛情花。18．文中加點的詞語“你”換成“你們”，表達效果有何不同？19．文中畫橫線處是個長句，請改成幾個較短的語句，可以改變語序，少量增刪詞語，但不得改變原意。20．文中標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改。使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。21．請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。22．請簡要說明文中A、B兩處引號的作用。六、作文（本大題共1小題）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。如今，一種新式艾草門掛正在取代端午節(jié)掛艾草的習(xí)俗。這種新式艾草門掛將傳統(tǒng)的艾草搭配上黃金球、菖蒲葉等花材，再加上香囊和祝?？ㄆ狞c綴，既保留了艾草的功效，又增加了門掛的美觀性，也契合了年輕人的審美，為傳統(tǒng)習(xí)俗增添了新魅力。傳統(tǒng)習(xí)俗有深沉厚重的歷史積淀，也有奔騰澎湃的創(chuàng)新匯流。讀了上述材料，你對“傳統(tǒng)習(xí)俗”的變化有怎樣的感受和思考？請寫一篇文章，表達你的感受與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．C2．C3．D4．①例證極具典型性，《老子》《論語》都是中華典籍的典型代表且耳熟能詳，極具說服力。②例證時多例并列，避免了孤例不證的弊端，極具說服力。5．①要多從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)。②加強道德修養(yǎng)，提升個人的素養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)。③深入實際進行調(diào)查研究，密切聯(lián)系群眾，多聽群眾意見?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。C.“闡釋得不到位是其源頭”說法錯誤，由原文“這看似是文法技巧的問題，實則是文風(fēng)和學(xué)風(fēng)的反映，是對自己的研究內(nèi)容理解得不深刻、思考得不深入、闡釋得不到位導(dǎo)致的”可知，此項分析不全，而且原文也沒有說“闡釋得不到位”是其“源頭”。故選C。2．本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進行推斷的能力。C.“材料二認為多寫‘短實新’的好文章是改進文風(fēng)的關(guān)鍵”分析不當(dāng)，文中是說“各級領(lǐng)導(dǎo)干部的帶頭作用是改進文風(fēng)的關(guān)鍵”。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.材料二沒有運用比喻論證。材料二有道理論證如“不良文風(fēng)是黨性修養(yǎng)不高的一種表現(xiàn)”，舉例論證如“例如，有的文章說問題只字不提，講成績長篇大論，甚至任意拔高，其實就是一種態(tài)度不正的浮夸風(fēng)”、因果論證如“只有領(lǐng)導(dǎo)帶頭講短話、講實話、講新話，以身作則，才能帶出好文風(fēng)來。所以，改進文風(fēng)必須從各級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部做起”。但文中沒有比喻論證。故選D。4．本題考查學(xué)生鑒賞和分析論證方法的能力。解答時，找到所句的例子，然后逐條分析事例的特點。①由原文“一部《老子》，不過五千余言，蘊藏著極為豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，是當(dāng)之無愧的人類智慧瑰寶”“語錄體的《論語》同樣講求文字簡潔平易、思想深邃，‘辭達而已矣’”可知，文中列舉《老子》《論語》為例論證?！独献印泛汀墩撜Z》作為經(jīng)典的中華典籍，以其簡約而深邃的語言表達著稱，這種簡練的特點正是作者想要強調(diào)的優(yōu)良文風(fēng)的例證。由于它們在文化中的重要性和廣泛認知度，讀者對其已有深刻印象，更能感受到簡潔表達帶來的深刻影響，這就使得例證具有很高的典型性和說服力，成功支持作者關(guān)于好文風(fēng)的論述。通過這些典型例子，讀者能更直觀理解并認同文章的觀點。②由原文“其他先秦諸子的文章乃至歷朝歷代的經(jīng)典，無一不是既有深刻的人生體驗、社會觀察，又能以精練語言來表達呈現(xiàn)的，由此方能一代代傳播久遠”可知，該段文字的核心在于通過例證法展示優(yōu)秀文風(fēng)，它不僅列舉了《老子》和《論語》為代表的簡練而富有哲理的典籍，還概括了先秦諸子及歷代經(jīng)典的共同特征，通過這種多例并列的方法，避免了用孤立案例來支撐論點的不充分，增強了文字簡練、思想深刻這一標(biāo)準(zhǔn)作為衡量優(yōu)秀文風(fēng)的普遍性和持久性，從而提高了論點的說服力。5．本題考查學(xué)生概括文章內(nèi)容和進行個性化解讀的能力。解答時先找到文中的有效信息，然后分條進行概括，根據(jù)文本的內(nèi)容提出解決的辦法。①由原文“縱觀中華優(yōu)秀典籍，文字簡練、內(nèi)容精粹是其共同特征”“優(yōu)秀的馬克思主義者都是文風(fēng)改良的高手，重視文風(fēng)一直是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)”等信息可知，強調(diào)了中華優(yōu)秀典籍和馬克思主義者對于簡練文風(fēng)的推崇，指出這是一個傳統(tǒng)的優(yōu)良文風(fēng)特征，作者通過提煉這些信息，意在強調(diào)現(xiàn)代文風(fēng)也應(yīng)從中汲取養(yǎng)分，傳承這些優(yōu)良傳統(tǒng)，以利于改進和提升當(dāng)前的文風(fēng)，所以要想改進文風(fēng)，需要多從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)。②由原文“文風(fēng)好壞，還與個人的素養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)緊密相關(guān)。腦子里沒有點東西、肚子里不裝點墨水，寫出來的東西難免干癟枯燥、空洞乏味。這些現(xiàn)象背后的深層原因就是學(xué)習(xí)沒跟上，本領(lǐng)沒練好，出現(xiàn)了‘本領(lǐng)恐慌’”“只有當(dāng)一個人的理論功底扎實了，知識儲備充實了，才能做到厚積薄發(fā)、文思如泉涌、下筆如有神”等信息可知，文風(fēng)的優(yōu)劣與個人的素養(yǎng)和學(xué)養(yǎng)密切相關(guān)，強調(diào)如果缺乏內(nèi)在的知識積累與文化素養(yǎng)，作品往往顯得空洞乏味。這種現(xiàn)象源于學(xué)習(xí)和技能的不足，即所謂的“本領(lǐng)恐慌”。因此，為了避免文風(fēng)浮躁、流于形式，個人需要加強道德修養(yǎng)，提升個人的素養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)，通過學(xué)習(xí)和實踐不斷提升自己的道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)，文風(fēng)不僅僅是文字風(fēng)格的問題，更反映一個人的綜合能力和思維深度。③由原文“查研究是錘煉好文風(fēng)最重要的環(huán)節(jié)。只有吃透實際情況，才能形成真知灼見。領(lǐng)導(dǎo)干部要走出機關(guān)，撲下身子沉到一線，靈活采用‘望聞問切’，深入傾聽群眾呼聲，充分占有第一手材料，使思想和文字反映時代要求，符合現(xiàn)實情況”可知，通過深入實際、走向基層，了解和聆聽群眾的真實情況和需求，就能得到真實的數(shù)據(jù)和材料，這樣可以使文章緊扣時代脈搏，貼合實際情況，更具說服力和感染力。因此，文風(fēng)的好壞與是否有切實的調(diào)查和對實際情況的準(zhǔn)確把握密切相關(guān)，深入實際進行調(diào)查研究，密切聯(lián)系群眾，多聽群眾意見，通過扎實的調(diào)查研究可以提升文章的深度和精準(zhǔn)性?！敬鸢浮?．B7．C8．①以對新名勝猶如沙漠上的綠洲對于駱駝隊一樣的新鮮可愛的極佳印象，寫出了作者從哀痛絕望中崛起，對未來滿懷希望的情緒變化，與前面的傷感心理形成對比。②引出下文對陵園和譚墓的優(yōu)點以及從這些新名勝建筑所感受到的民族精神的內(nèi)容的敘述。9．①系家事、國事于一身，情思潮涌。文中巧妙地把新都古跡的荒蕪枯萎狀態(tài)與民族之辱、國家之痛聯(lián)結(jié)起來，情感哀傷；再由陵園和譚墓之美想到社會國家治理的重大問題，視角獨特，思考理性，情感深沉。②在議論中夾雜抒情，有一股強烈的理性力量和深厚情感激蕩著讀者的心扉。如“你這種只有軀殼而不顧精神生活的存在，實在是一種莫大的沒面子”等句對新都政府人員的不作為進行了抨擊，表達出作者的痛心疾首。③用飽含深情的詞語或句式來表達情感。如文中以“低頭”“痛哭”“疾恨”“深郁沉愁”“悲哀過度”等詞和雙重否定“不能不”的排比句來表達深切的情感，再如結(jié)尾以一連串發(fā)問表達出作者的憤慨，情感激動，犀利尖銳?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“新都的景色沒有任何變化”錯誤。根據(jù)文中“六年中治園者的努力竟將原是一片荒山蕪田的廢地，培植得瓊花相對，玉樹爭妍，到處皆春的樂園了”“可謂盡人工之美了”可知，新都的景色有變化，只是舊名勝依然如故。故選B。7．本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容的能力。C.“完全是因為舊名勝經(jīng)過六年的時間流逝依舊蕭瑟”錯誤。根據(jù)文中“在這悠悠時間中的六段節(jié)奏里，我及我的民族受到了極度的，人世間再無以復(fù)加的創(chuàng)傷，且無以自解的恥辱”等內(nèi)容可知，更有為時局的傷悲。故選C。8．本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語段的作用的能力。①“經(jīng)過六年滿眼風(fēng)沙的生活后，我又回到新都的新名勝，印象極佳。陵園及譚墓的茂林修竹，暗柳明花在我干枯的心靈上，正如沙漠上的綠洲對于駱駝隊一樣的新鮮可愛”，這表明作者在這里看到了希望，感受到人生并非完全無希望，心境從之前的哀痛絕望開始向積極的、滿懷希望轉(zhuǎn)變，通過這種前后截然不同的情緒呈現(xiàn)，形成了鮮明的對比，讓讀者能清晰地察覺到作者情緒的起伏變化，也使文章的情感層次更加豐富。②第④段中作者先是表達了對新都新名勝的良好印象，并且由此感悟到“宇宙中原不調(diào)和的可以培植調(diào)和來，原無秩序的可以整理出秩序來，原來是丑惡的粗暴的可以蛻變出優(yōu)美雄壯來”，進而聯(lián)想到“政治家若是能有治園者的手腕，我們這丑陋雜亂的社會豈不也能變?yōu)橐粋€有秩序有調(diào)和性的優(yōu)美壯健的國家嗎”，在此基礎(chǔ)上，后文便開始圍繞陵園和譚墓展開具體的描述，如闡述陵園的盡人工之美，其美的節(jié)奏是喜悅的、飄然的、活躍的，還有譚墓有著曲折、含隱，威而不露、富而不麗的氣概等優(yōu)點，以及進一步探討它們所象征的民族精神等內(nèi)容，所以第④段在結(jié)構(gòu)上起到了自然引出下文對這些新名勝更深入介紹與思考內(nèi)容的作用。9．本題考查學(xué)生分析文本體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。①“我及我的民族受到了極度的，人世間再無以復(fù)加的創(chuàng)傷，且無以自解的恥辱”，將個人對古跡現(xiàn)狀的哀傷之情與國家、民族所經(jīng)歷的苦難緊密相連，家國情懷交織在一起，使得情感的源頭深厚且沉重。而后在看到陵園及譚墓這些新名勝的美好時，聯(lián)想到社會國家治理方面的問題，如“政治家若是能有治園者的手腕，我們這丑陋雜亂的社會豈不也能變?yōu)橐粋€有秩序有調(diào)和性的優(yōu)美壯健的國家嗎”，從對具體景觀的感受延伸到對國家發(fā)展、社會治理這一宏大命題的思索，視角獨特且展現(xiàn)出理性思考，讓情感不只是簡單的個人情緒抒發(fā)，而是承載著對國家命運、民族未來的深切關(guān)懷。②文中多處地方在闡述觀點、表達看法的同時融入了強烈的情感。如“你這種只有軀殼而不顧精神生活的存在，實在是一種莫大的沒面子”這句話，既是對新都當(dāng)前只重外在形式、忽視內(nèi)在文化建設(shè)這種現(xiàn)象的批判，是一種基于理性認知的議論，又通過“莫大的沒面子”這樣帶有強烈感情色彩的表述，直白地傳達出作者對此現(xiàn)象痛心疾首的情感。這種理性與情感相互交融的方式，使文章所表達的情感更具沖擊力。③文中運用了大量飽含深情的詞語和獨特的句式來強化情感表達。如“深郁沉愁”“悲哀過度”等詞語，生動形象地刻畫出景物所承載的哀傷以及作者內(nèi)心的憂愁，使情感的表達更加細膩、深沉?！拔也荒懿坏皖^，不能不痛哭，不能不疾恨！”使用了雙重否定的排比句式，連續(xù)三個“不能不”，語氣強烈且層層遞進，將作者面對民族之痛、國家之殤時那種壓抑不住的悲痛、憤恨等復(fù)雜而深切的情感淋漓盡致地展現(xiàn)出來。結(jié)尾處“新都，你如欲在這天地人間堂堂皇皇地立得住腳……你如何能代表偉大的中華民族而向世人說話呢？”通過一連串的發(fā)問，以一種咄咄逼人的氣勢，表達出作者對新都當(dāng)前缺乏文化建設(shè)、無法展現(xiàn)民族精神這一狀況的憤慨，情感激動且犀利尖銳，增強了文章的情感張力。【答案】10．CEG11．D12．C13．（1）這之后間隔一兩年才回家一次，父母又勸止了他；后來他有五年沒有回家省親了。（2）有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒有看到他的明達。14．①材料一針對當(dāng)時壓抑、埋沒人才的惡劣現(xiàn)象進行批判；②材料二針對當(dāng)時不重師道和恥于從師的不良風(fēng)氣進行批判?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以何蕃的仁義充實他的內(nèi)心，在太學(xué)施行，善行能夠積累很多，但所施用的范圍就不夠廣遠了?！稗柿x”是主謂，“充諸心”是謂語和賓語，意思完整，故在C處斷開；“行諸太學(xué)”意思是“在太學(xué)施行”，“諸”是兼詞，相當(dāng)于“之于”，“之”與“行”構(gòu)成動賓結(jié)構(gòu)，意思完整，故在E處斷開；“積者多”，意思是“善行能夠積累很多”，主謂結(jié)構(gòu)，意思完整，故在G處斷開。故選CEG。11．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義、特殊句式現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：自從太學(xué)的諸位學(xué)生都推崇稱頌他，不敢和他并列在一起。/巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提。B.正確。都是名詞用作動詞，下雨。句意：天將要下雨。/云黑沉沉的，像是要下雨。C.正確。……的原因/原來應(yīng)有的態(tài)度或行為。句意：圣人能成為圣人的原因。/指由于過度興奮或驕傲自滿而忘記了言行應(yīng)該把握的分寸。D.錯誤。句式不同。賓語前置句，正常的語序為“不知句讀”/定語后置句，正常的語序為“蚓無利之爪牙”。句意：不通曉句讀。/蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“有的人認為何蕃既算不上仁義，也不勇敢”錯誤。根據(jù)原文“斯其所謂仁歟。蕃之力不任其體，其貌不任其心，吾不知其勇也”可知，他們認可何蕃的仁義的，不認可他的勇敢。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“間”，間隔；“歲”，年；“止”，勸止。（2）“或”，有的；“小學(xué)”，小的方面學(xué)習(xí)了；“遺”，遺漏，放棄；“明”，明達。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①從材料一“公卿大夫知蕃者比肩立嘆，莫為禮部。為禮部者，率蕃所不合者，以是無成功”可以看出，盡管何蕃優(yōu)秀，但由于當(dāng)時負責(zé)禮部的人與他不合，導(dǎo)致他未被重用，說明了體制內(nèi)的人際紛爭對人才的壓抑；從“惜乎！蕃之居下，其可以施于人者不流”以及“然則澤之道，其亦有施乎？抑有待于彼者歟？”等話可以看出，雖然何蕃有著豐富的才能和美德，但由于所處低下位置，無法實現(xiàn)施展才華的機會，這反映了對人才埋沒的不滿。韓愈借此希望何蕃的品德和才能不會被世人遺忘，批判了當(dāng)時人才不能被公平使用的社會現(xiàn)象。②由原文“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師……”“于其身也，則恥師焉，惑矣”“則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！瘑韬?！師道之不復(fù)，可知矣”等信息可知，當(dāng)時尤其是一些士大夫，以同輩間互學(xué)為恥，認為或因年歲相近、道理相似而不愿從師，地位較低覺得丟臉，地位較高又嫌近于奉承的觀念，這種風(fēng)氣意味著傳統(tǒng)尊師重道的觀念已經(jīng)無法復(fù)興，材料中所述現(xiàn)象揭示了當(dāng)時社會普遍存在的對教育和從師學(xué)習(xí)的輕視，倡導(dǎo)重振師道以促使學(xué)問的傳承，韓愈由此抨擊了當(dāng)時社會的不良風(fēng)氣，并強調(diào)尊師的重要性。參考譯文：材料一：太學(xué)生何蕃進入太學(xué)有二十多年了，每年都被推薦參加進士考試?？梢哉f是學(xué)業(yè)有成，品行高尚，自從太學(xué)的諸位學(xué)生都推崇稱頌他，不敢和他并列在一起，太學(xué)生們一同去向助教、博士說起這件事，助教、博士又把他的狀況申報給司業(yè)、祭酒，司業(yè)、祭酒隨后編寫何蕃的種種突出事跡有數(shù)十件之多。（他們）把這些事跡上報到禮部，從而讓天子知道。當(dāng)時京城以薦舉何蕃事跡為標(biāo)題去寫文章的門生，多到無法計算。了解何蕃的公卿大夫很多，他們紛紛感嘆??，但沒有一個在禮部當(dāng)官的。在禮部當(dāng)官的人，大概又大多是與何蕃不合的，因此他的仕途升遷沒有獲得成功。何蕃，淮南人，父母都健在。他剛?cè)胩珜W(xué)的時候，大約一年回家一次，他的父母阻止了他；這之后間隔一兩年才回家一次，父母又勸止了他；后來他有五年沒有回家省親了。何蕃，是個非常孝順的人，憐憫雙親年老不能自己照料自己，有一天，何蕃拜別各位太學(xué)生，要返回和州去奉養(yǎng)父母。太學(xué)生們無法勸阻，就把何蕃關(guān)在一個空房間里。在這種情況下，太學(xué)六館的一百多名太學(xué)生，又將何蕃美好的品行，陳述給太學(xué)司業(yè)陽城先生，請他發(fā)布命令挽留何蕃，就在這時，太學(xué)的祭酒職位出現(xiàn)空缺（無法決定此事），又恰逢陽城先生出任道州刺史，結(jié)果沒能留住何蕃。歐陽詹先生說：“何蕃，是個仁義勇敢的人?！庇腥苏f：“何蕃在太學(xué)讀書，太學(xué)生們不敢做不仁義的事，效仿他埋葬那些死后無人為其料理喪事的人，憐憫那些失去親人的孤兒并養(yǎng)育他們，不管別人給予的恩惠大小，一定會盡力報答。這就是人們所說的仁吧。何蕃看起來力量單薄不能承受身體之重，相貌平平不能承受他的內(nèi)心，我不知道他的勇敢表現(xiàn)在哪里啊。”歐陽詹先生說：“朱泚作亂之時，諸多太學(xué)生發(fā)動起來準(zhǔn)備跟隨叛軍，他們來請何蕃前往，但是何蕃態(tài)度堅定地大聲呵斥了他們，所以太學(xué)六館的讀書人才沒有跟從作亂，這難道不是他的勇敢嗎？”可惜呀！何蕃處于卑下的地位，他能將自己的道德去施與別人，卻不能得到流傳推廣。把他比作水的話,他算是沼澤，不能算是河流了。因為河流地勢高，沼澤地勢低，地勢高的水向下奔流不息，而地勢低的水容易停止。所以何蕃的仁義充實他的內(nèi)心，在太學(xué)施行，善行能夠積累很多，但所施用的范圍就不夠廣遠了。天將要下雨，水汽蒸發(fā)上升，無論高處還是低處的河川沼澤、山澗溪流的水汽都可以蒸發(fā)而化為云雨，既然這樣，那么沼澤的水不也有它可施展抱負之處了嗎？或者是有待于那特定的條件吧？所以大凡貧賤的士子，必須等待時機，這樣以后才能有所建樹。難道只有何蕃是這樣的嗎？我因此說了以上這些話，也是不想讓何蕃的事跡沒有留下記錄而不能流傳于世啊。材料二：唉！（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們的（才智）低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒有看到他的明達。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑Γ。ü糯欠N）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪??！【答案】15．C16．①“云峰橫起”寫出了“云峰”的磅礴氣勢，云霧繚繞的山峰像屏障一樣擋住了吳關(guān)的三面，營造了遼闊曠遠的意境。②詞人通過對眼前景物的描寫來抒發(fā)對大好山河的贊美之情?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。C.“吞窮發(fā)”是虛寫，是詞人的想象，“落日旌旗”是實寫，是眼前之景。故選C。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌意象、意境和把握詩人思想情感的能力。解答時，先抓住意象的特點。概括出意境，然后由景及人，把握詞人的情感態(tài)度。①“云峰橫起”一詞展現(xiàn)了云霧升騰，山峰獨立如屏的雄偉景象，它們恰如其分地擋住了吳關(guān)的三面，形成壯麗的自然屏障，創(chuàng)造出一種遼闊、曠遠的意境。②這種情景的描寫不僅表現(xiàn)出自然景觀的瑰麗多姿，還通過此壯美的自然景象抒發(fā)了詞人對祖國大好山河的由衷贊美之情，如“真成尤物”直抒胸臆。詞人的欣賞和敬仰之情流露于字里行間，表現(xiàn)出其對自然的熱愛和對民族風(fēng)采的謳歌。描繪與情感渾然一體，使得這一段文字充滿了感情色彩，令人身臨其境般地感受到自然的壯麗與動人。17．【答案】駑馬十駕功在不舍無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來醉不成歡慘將別別時茫茫江浸月（東船西舫悄無言

唯見江心秋月白/去來江口守空船

繞船月明江水寒）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字有：駑、駕、蕭、慘、茫、舫、唯?！敬鸢浮?8．用“你們”有一種距離感，有一種說教的味道，讀者難以接受；用“你”有代入感，拉近了與讀者的距離。19．示例：萱草是一種低矮的草木，它能開出美麗的金黃色的百合花形狀的花朵，既可以觀賞，也可以用來入藥和食用。20．第②句修改為：萱草有治療思郁憂愁的功效；第⑤句修改為：因此稱其為“忘憂草”。21．甲：中國人早就有自己的花語乙：代表愛情的是芍藥22