高一年級語文第三次月考試題

2027屆高一年級第三次月考語文試題命題人：況陽花一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

材料一：詞原是歌筵酒席間演唱的歌辭，然而后人卻又往往從這種歌辭中看到了比興寄托的深意。比興寄托有廣義的解釋，也有狹義的解釋；有字面的解釋，也有引申的解釋；有就作者方面而言的說法，也有就讀者方面而言的說法。我們可以從不同的角度分析這個問題。先講“比”“興”二字。詞天生有這一特質(zhì)，容易把作者引向比興寄托的路子，也容易引起讀者比興寄托的聯(lián)想。本來“比”“興”二字是寫詩的兩種手法，如果換一種較新的說法，我以為比興就是指心與物相結(jié)合的兩種基本關(guān)系，“興”是見物起興，是由物及心。見物起興是說你看到一個物象，引起你內(nèi)心的一種感發(fā)。以《詩經(jīng)》來說，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是外在的物象，所謂“物象”，是眼睛所能看見的、耳朵所能聽見的，凡是感官所能感受的統(tǒng)稱物象。這在中國詩歌中有很久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。即如《詩品·序》中就曾說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！庇终f：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。”陸機的《文賦》也曾說“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，都是說你看到外界的景物后引起了你內(nèi)心的感發(fā)，是由物及心的物與心的關(guān)系，這就是所謂的“興”。李后主《相見歡》：“林花謝了春紅，太匆匆！無奈朝來寒雨晚來風(fēng)。胭脂淚，相留醉，幾時重？自是人生長恨水長東。”這種由于看到“林花謝了春紅”而引起的感發(fā)就屬于此類。什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是說你內(nèi)心中有一種情意，要借助于外在的物象來傳達(dá)，因為詩歌這種美文，如果只講抽象的概念中的情意，便不易引起讀者直接的感動，所以常要把抽象概念的情意與具體的物象聯(lián)系起來，才能引起讀者的感發(fā)。由心及物的例證如《詩經(jīng)·碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所?！笔怯靡恢怀约Z食的大老鼠來比喻剝削者，這是他心中先有一個剝削者的概念，然后用碩鼠這一形象來表現(xiàn)的，是先有內(nèi)心的情意然后找形象來比喻，是由心及物的心與物的關(guān)系，這就是所謂“比”。秦觀的“欲見回腸，斷盡金爐小篆香”（《減字木蘭花》），說你要看到我內(nèi)心中那千回百轉(zhuǎn)的情意，就像篆字般曲折的小篆香一樣，寸寸燃盡，以此形容其回腸的寸斷。這也是“比”，是先有其回腸的情緒而后以小篆香來做比喻的。所以一般說來，比興就是表達(dá)情意的兩種基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物。這是對“比興”最簡單的解釋。不過，“興”的情況比較復(fù)雜，因為“興”只是純粹直接的感發(fā)，并沒有明顯的理性的衡量和比較，所以有時是正面的感發(fā)，有時是反面的感發(fā)，而且同樣的物象可以引起不同的感發(fā)，所以“興”這種感發(fā)的范圍是非常自由的，不是理性所能夠完全掌握的。相對而言，“比”是比較有理性的?？傊?，“比”與“興”基本上原該是指詩歌創(chuàng)作中“心”與“物”相交感時的兩種方式和作用，但是漢儒卻對“比興”有了另一種解釋，說“比”是“見今之失，不敢斥言，取比類以言之”，而“興”則是“見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之”（《周禮?春官?大師》鄭玄注）。不過，這種說法并不完全可信，因為從《詩經(jīng)》的作品分析，用興的方法寫的對象不一定都是美的，用比的方法寫的對象也不一定都是惡的?？偠灾?，在中國文學(xué)批評的傳統(tǒng)上，“比興”就開始有了另外的意思，就是“言在此意在彼”的一種美刺托喻的意思。這以后，在詩歌創(chuàng)作中說到“比興”就再難只以單純的心物交感的比興來衡量，而有了一種言外之意可以追尋體會的意思了。（摘編自葉嘉瑩《詩顯而詞隱》）材料二：有時候你會感覺到一種宿命，好像是注定了要讓一個詩人亡一次國，然后李煜才會寫出分量那么重的幾個句子出來。就是如果不是遭遇這么大的一個事件，他的生命情調(diào)不會從早期的有點輕浮、有點淫樂轉(zhuǎn)到那么深沉。就是一個亡國，忽然讓這個才華橫溢的人領(lǐng)悟到繁華到幻滅。所以我們讀到《虞美人》，讀到《浪淘沙》，讀到他這些后期的作品的時候，忽然帶動了一個很不同的生命經(jīng)驗。這種在亡國之后產(chǎn)生出來的創(chuàng)造力，其實是值得我們重視的。五代詞剛好是詩詞這兩種文體的連接，因為在唐詩的黃金時代之后，你要寫詩超過李白杜甫，想都不必想了。所以要另辟蹊徑，另辟一條新路出來，反而走到了通俗的這個世界上去，把通俗重新開創(chuàng)新經(jīng)驗。當(dāng)時有一批傻傻的人，還在那邊繼續(xù)模仿唐詩的，全部都完了。反而走到流行歌曲的這批人出現(xiàn)了新的東西，這就是我們今天講的五代詞的變革意義，就是詞根本就是流行歌曲。大家也許可以理解，為什么我們今天讀到“林花謝了春紅”這樣的句子，我們會隱約感覺跟唐詩不一樣?！疤掖摇保褪且粋€很直接的民間感情，就是覺得好快啊。所以你會發(fā)現(xiàn)，把這些東西變成歌，變成現(xiàn)代的流行歌曲非常容易，因為它本來就是歌。我們現(xiàn)在讀的《虞美人》《烏夜啼》都不是文學(xué)的名字，而是音樂的名字，等于現(xiàn)在我們講的“降G大調(diào)”之類的意思，升調(diào)、降調(diào)的意思。（摘編自蔣勛《為什么唐詩會變成宋詞》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．比興有各種解釋，有廣義的、狹義的解釋；有字面的、引申的解釋；也有就作者或讀者方面的說法，可從不同角度分析。B．因為只是純粹直接的感發(fā)，并沒有明顯的理性的衡量和比較，所以“興”感發(fā)的范圍非常自由，情況比較復(fù)雜。C．葉嘉瑩引用《相見歡》是為了解說“興”的概念，而蔣勛引用“林花謝了春紅”“太匆匆”則是為了說明五代詞與唐詩不同。D．唐詩在黃金時代之后已不太可能被超越，繼續(xù)模仿唐詩的創(chuàng)作者沒有出路，而另辟蹊徑開創(chuàng)出的更為通俗的詞反而超越了唐詩。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．葉嘉瑩認(rèn)為，詞雖是歌筵酒席間演唱的歌詞，但天生就有“比”“興”特質(zhì)，作者易運用比興寄托，而讀者不易產(chǎn)生比興寄托的聯(lián)想。B．葉嘉瑩認(rèn)為比興是寫詩的兩種手法，即心與物相結(jié)合的兩種基本關(guān)系，“興”是由心及物，“比”則是由物及心。C．葉嘉瑩認(rèn)為漢儒對“比興”興美比惡的解釋并不可信，但引出了“比興”的“言在此意在彼”的美刺托喻的解釋。D．蔣勛認(rèn)為，李煜經(jīng)歷了亡國之痛，有了跟以往不同的生命體驗，爆發(fā)出藝術(shù)上的創(chuàng)造力，創(chuàng)作出《虞美人》《浪淘沙》這些后期作品。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不屬于“見物起興”的一項是（

）A．我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。B．蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。C．明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。D．桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。4．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）5．請運用文中葉嘉瑩先生的“比興寄托”理論賞析陸游的《卜算子·詠梅》：“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！保?分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。想念地壇（節(jié)選）史鐵生（1）想念地壇，主要是想念它的安靜。（2）坐在那園子里，坐在不管它的哪一個角落，任何地方，喧囂都在遠(yuǎn)處。近旁只有荒藤老樹，只有棲居了鳥兒的廢殿頹檐，長滿了野草的殘墻斷壁，暮鴉吵鬧著歸來，雨燕盤桓吟唱，風(fēng)過檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞，草動蟲鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無聲。（3）一進(jìn)園門，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲來，悠遠(yuǎn)，渾厚。于是時間也似放慢了速度，就好比電影中的慢鏡頭，人便不那么慌張了、可以放下心來把你的每一個動作都看看清楚，每一絲風(fēng)飛葉動，每一縷憤懣和妄想，盼念與惶茫，總之把你所有的心緒都看看明白。因而地壇的安靜，也不是與世隔離。（4）記得我在那園中成年累月地走，在那兒呆坐，張望，暗自地祈求或怒嘆，在那兒睡了又醒，醒了看幾頁書……然后在那兒想：“好吧好吧，我看你還能怎樣！”這念頭不覺出聲，如空谷回音。（5）誰？誰還能怎樣？我，我自己。（6）我?？茨莻€輪椅上的人，和輪椅下他的影子，心說我怎么會是他呢？怎么會和他一塊坐在了這兒？我仔細(xì)看他，看他究竟有什么倒霉的特點，或還將有什么不幸的征兆。想看看他終于怎樣去死，赴死之途莫非還有絕路？那日何日？我記得忽然我有了一種放棄的心情，仿佛我已經(jīng)消失，已經(jīng)不在，唯一縷輕魂在園中游蕩，剎那間清風(fēng)朗月，如沐慈悲。于是乎我聽見了那恒久而遼闊的安靜。（7）我記得于是我鋪開一張紙，覺得確乎有些什么東西最好是寫下來。那日何日？但我一直記得那份忽臨的輕松和快慰，也不考慮詞句，也不過問技巧，也不以為能拿它去派什么用場，只是寫，只是看有些路單靠腿（輪椅）去走明顯是不夠的。寫，真是個辦法，是條條絕路之后的一條路。（8）只是多年以后我才在書上讀到了一種說法——寫作的零度，我想，寫作的零度即對生命意義的叩問，寫作由之出發(fā)的地方即生命之固有的疑難，寫作之尋求，即靈魂的眺望。（9）否則，寫作，你尋的是什么根；倘只是炫耀祖宗的光榮，棄心魂一向的困惑于不問，豈不還是阿Q的傳紙？倘寫作變成瀟灑，變成身份或地位的投資，它就不要嘲笑喧囂，它已經(jīng)加入喧囂。尤其，寫作要是愛上了比賽、擂臺和排名榜，它就更何必譴責(zé)什么“霸權(quán)”？它自己已經(jīng)是了。我大致看懂了排名的用意：時不時地拋出一份名單，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八將，被排者爭風(fēng)吃醋，排者乘機拿走的是權(quán)力。（10）這又讓我想起我曾經(jīng)寫過的那個可怕的孩子。那個矮小瘦弱的孩子，他憑什么讓人害怕？他有一種天賦的詭詐——只要把周圍的孩子經(jīng)常地排一排座次，他憑空地就有了權(quán)力?！拔业谝桓l好，第二跟誰好……第十跟誰好”和“我不跟誰好”，于是，歡欣者歡欣地追隨他，苦悶者苦悶著還是去追隨他。我記得，那是我很長一段童年時光中恐懼的來源，是我的一次寫作的零度。生命的恐懼或疑難，在原本干干凈凈的眺望中忽而向我要求著計謀；我記得我的第一個計謀，是阿諛。但恐懼并未因此消散，疑難卻因此更加疑難。我還記得我抱著那只用于阿諛的破足球，抱著我破碎的計謀，在夕陽和晚風(fēng)中回家的情景……那又是一次寫作的零度。零度，并不只有一次。每當(dāng)你立于生命固有的疑難，立于靈魂一向的祈盼，你就回到了零度。一次次回到那兒正如一次次走進(jìn)地壇，一次次投靠安靜，走回到生命的起點，重新看看，你到底是要去哪兒。（11）想念地壇，就是不斷地回望零度，放棄強力，當(dāng)然還有阿諛?，F(xiàn)在可真是反了！——面要面霸，居要豪居，海鮮稱帝，狗肉稱王，人呢？名人，強人，人物。可你看地壇，它早已放棄昔日榮華，一天天在風(fēng)雨中放棄，五百年，安靜了；安靜得草木葳蕤，生氣盎然。土地，要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎？萬物，是你雕欄玉砌就可以挾持的？瘋話。（12）有人跟我說，曾去地壇找我，或看了那一篇《我與地壇》去那兒尋找安靜?？梢粊砟?。我搬家搬得離地壇遠(yuǎn)了，不常去了。二來我偶爾請朋友開車送我去看它，發(fā)現(xiàn)它早已面目全非。我想，那就不必再去地壇尋找安靜，莫如在安靜中尋找地壇。恰如莊生夢蝶，當(dāng)年我在地壇里揮霍光陰，曾屢屢地有過懷疑：我在地壇嗎？還是地壇在我？現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲面而來。我已不在地壇，地壇在我。6．下列對文章內(nèi)容的理解分析，不正確的一項是（

）A．文章開頭寫“想念地壇，主要是想念它的安靜”。而地壇的安靜并非無聲，是作者心中荒曠時，對地壇的思念，是回歸沉靜的渴望——因為地壇能讓作者的心靈得到安靜。B．第6段中，引入第三人稱“他”，作者借此冷靜審視自己，蘊含著作者的自我反思，更好地展示內(nèi)心思索，更拉近了與讀者的距離，便于與讀者交流。C．文中說：“寫，真是個辦法，是條條絕路之后的一條路?！弊髡咄ㄟ^對自己不幸遭遇的痛苦的思索，放棄了對人生和人世的逃避，重新審視生命，思考并表達(dá)生命的意義。D．史鐵生在這篇文章中用“安靜”“張望”“零度”來說明自己對生命的理解，對人生世相的思考、批判與憂慮。7．下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．地壇里沒有人世間的喧囂，卻不乏大自然四季的歌詠，作者喜愛的主要是這種“鳥鳴山更幽”的安靜。B．作者不幸致殘，心中十分苦悶，“好吧好吧，我看你還能怎樣！”一句，是作者從心底發(fā)出的對自己命運的叩問。C．“面要面霸，居要豪居，海鮮稱帝，狗肉稱正”。此句句式整齊，簡潔有力，對世人追逐強權(quán)和豪華的心態(tài)進(jìn)行了批評。D．地壇在作者心中已成為一種象征，作者想念地壇，實際上是對一種遠(yuǎn)離塵囂的精神境界的想念。8．“想念地壇，主要是想念它的安靜”，從全文看，“安靜”有哪幾層含義？（4分）9．文章寫到：“土地、要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎？萬物，是你雕欄玉砌就可以挾持的？瘋話。”請結(jié)合全文，分析、評價作者的觀點。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（共5小題，20分）

閱面的文言文，完成10～14題。材料一：六月二十六日，愈白李生足下：生之書辭甚高，而其問何下而恭也。能如是，誰不欲告生以其道?生所謂“立言”者，是也；生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志：蘄①勝于人而取于人邪?將蘄至于古之立言者邪?將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也；雖然，學(xué)之二十余年矣。始者，非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存。處若忘行若遺儼乎其若思茫乎其若迷。當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉！其觀于人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改。然后識古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務(wù)去之，乃徐有得也。其觀于人也，笑之則以為喜，譽之則以為憂，以其猶有人之說者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。雖然，不可以不養(yǎng)也，行之乎仁義之途，游之乎詩書之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。雖如是，其敢自謂幾于成乎？雖幾于成，其用于人也奚取焉？雖然，待用于人者，其肖于器邪？用與舍屬諸人。君子則不然。處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為后世法。如是者，其亦足樂乎？其無足樂也？有志乎古者希矣，志乎古必遺乎今。吾誠樂而悲之。亟稱其人，所以勸之，非敢褒其可褒而貶其可貶也。問于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相為言之。愈白。（節(jié)選自韓愈《答李翊書》）材料二：圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說》）【注】①蘄：同“祈”，求，希望。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將斷句處相應(yīng)的序號寫在答題處。處若A忘B行若C遺D儼乎E其若思F茫乎G其若迷11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．希：希望，希求。材料一中兩個“?！弊值囊饬x和用法都相同。B．已：語氣詞，罷了。與《勸學(xué)》中“學(xué)不可以已”的“已”意義和用法都不相同。C．師：意動用法，以……為師。與《師說》中“擇師而教之”的“師”意義和用法都不相同。D．六藝：指儒家的六部經(jīng)書，分別是《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。12．下列對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．韓愈認(rèn)為想要達(dá)到古代立言的人的境界，就不能急功近利，并以“養(yǎng)根”“加膏”作喻來說明此理。B．韓愈認(rèn)為在能夠清楚明了地識別古書中道理的真與假以及那些還不夠完善的內(nèi)容以后，寫文章就能像大水浩蕩一樣文思奔涌了。C．李翊向韓愈問道，不在于謀求名利，韓愈頗為贊賞，并在給他的回信中講述了自己的觀點。D．韓愈寫作《師說》的目的不僅僅是贊揚李蟠，更是對當(dāng)時“恥學(xué)于師”社會風(fēng)氣的批判。13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為后世法。（2）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。14．從韓愈的《答李翊書》和《師說》中，你學(xué)到了哪些“學(xué)習(xí)之道”，請結(jié)合文本，簡要概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。次韻陳海州①書懷蘇軾郁郁蒼梧海上山，蓬萊方丈有無間。舊聞草木皆仙藥，欲棄妻孥守市阛。雅志未成空自嘆，故人相對若為顏。酒醒卻憶兒童事，長恨雙鳧②去莫攀?！咀ⅰ竣訇惡Ｖ?，海州知州，曾為眉山縣令。蘇軾，眉山人，因與王安石政見不合自請外任，后由杭州通判移知密州，途經(jīng)海州，與陳海州宴飲唱和。②據(jù)《后漢書·王喬傳》所載，王喬為葉縣令，化兩鞋為雙鳧，乘之以朝天子。后用“雙鳧”指地方官。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．前兩聯(lián)寫蒼梧山景色秀美、物產(chǎn)豐富，“舊聞”可見詩人對蒼梧山仰慕已久。B．頸聯(lián)中“空”字將詩人仕途遇挫的悲涼之感傾瀉而出，正因如此無顏對舊友。C．尾聯(lián)以王喬比陳海州，追憶童年往事，感慨世事滄桑，使情感表達(dá)更加深沉。D．本詩寫景抒情，在詩人豐富情感的變化中，隱約透露出詩人難言的復(fù)雜心緒。16．這首詩是如何表現(xiàn)蒼梧山奇秀的？請結(jié)合詩句簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）秦觀在《鵲橋仙》中表達(dá)自己獨特的愛情觀的句子是“，”。（2）小李同學(xué)在南京旅游，行至瓜步山時，不由得想到辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中“，”這一令人悲嘆的祭祀場景。（3）走上工作崗位的小剛將蘇軾《赤壁賦》中“，，”兩句作為座右銘，警醒自己在物質(zhì)誘惑面前保持廉潔之心，拒絕貪腐之念。三、語言文字運用（本題共5小題，20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，13分）

閱讀下面的文字，完成18～20題。閱讀下面的文字，完成下面小題。大多數(shù)人到了40歲以后，開始出現(xiàn)老花眼。①？人眼相當(dāng)于一部精密的照相機，不論是相當(dāng)于鏡頭的晶狀體還是相當(dāng)于感光底片的視網(wǎng)膜，都是非常容易老化的。晶狀體的老化表現(xiàn)在兩個方面：晶狀體逐漸混濁，出現(xiàn)白內(nèi)障；晶狀體調(diào)節(jié)能力變?nèi)?，形成老花眼。老花眼給古代讀書人帶來的痛苦，②。據(jù)說漢代就已經(jīng)有水晶磨成而具有放大功能的鏡片了，只是古人還沒把鏡片類的那種東西稱作眼鏡。不管當(dāng)時已經(jīng)有了鏡片，但其應(yīng)用并不普及，所以我們沒見過古人的畫面戴眼鏡。直到西人忽然發(fā)現(xiàn)雙耳可以各助其“一臂之力”，于是晚清民初的精英階層，如齊白石、章太炎等，都能戴上時髦的老花眼鏡了。那時的配鏡技術(shù)雖然不太發(fā)達(dá)，但對于花眼的人來說，已經(jīng)相當(dāng)不錯了。今人比之古人自然優(yōu)越，借助于老花眼鏡，讀書、看人兩不誤。然而凡事有利也必有弊，古人沒有退路，只得趁“花眼”之前，③，結(jié)果成了飽學(xué)之士；而我們有了眼鏡仿佛有了“后路”，不著急讀書，反而萬事成蹉跎。18．文中畫波浪線的部分有兩處語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可增刪少量詞語，但不得改變原意。（4分）19．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。（6分）20．下列句子中的“相當(dāng)”和文中加點的“相當(dāng)”，意義和用法相同的一項是（

）（3分）A．進(jìn)入高一，我們的學(xué)習(xí)任務(wù)相當(dāng)艱巨。B．?dāng)r河大壩非常高，相當(dāng)于二十多層的大樓。C．他一時想不出相當(dāng)?shù)淖盅蹆簛?。D．比賽現(xiàn)場，這兩支球隊實力相當(dāng)。(二)語言文字運用II(本題共2小題，7分)閱讀下面的文字，完成下面小題。秋日初始，因工作從江南來到了首都北京。九月的北京，已然進(jìn)入了秋季，雖然不乏秋老虎的光顧，相較于江南，已經(jīng)有了顯然的差別。雖然做足了準(zhǔn)備，但一下飛機還是覺得一絲涼意。秋天的北京再也沒有了酷暑，再也沒有了暴雨，輕云慵懶地飄在碧藍(lán)的天上，清風(fēng)吹動柳絮帶來一絲的愜意：天氣好了很多。幾經(jīng)周折轉(zhuǎn)乘了地鐵，不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)了地圖上的陶然亭。陶然亭？豈不是俞平伯筆下飄雪的陶然亭，豈不是映雪瑤臺不遠(yuǎn)的陶然亭，豈不是慈悲庵上的陶然亭，豈不是“更待菊黃家釀熟，與君一醉一陶然”的陶然亭！或許真該去看看了，去尋找這秋意里的“陶然”?。?1．下列畫橫線的短語中，與文中畫橫線的短語結(jié)構(gòu)一致的一項是（

）（3分）A．八百里秦川，以西安為界，分為東西兩府，秦腔就源于西府。B．伯父魯迅先生在世的時候，我年紀(jì)還小，根本不知道魯迅是誰。C．上午四點過一刻，蜂房般的格子鋪里的生物已經(jīng)在蠕動了。D．龍船水剛剛漲過，河水中皆泛著豆綠色，翠翠抿著嘴一句話不說。22．恰當(dāng)?shù)厥褂脴?biāo)點符號可以更好地表情達(dá)意，畫波浪線的句子使用了兩個“！”，請分析其中所蘊含的情感。（4分）四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）希臘人保護(hù)石雕這些古物的做法就是保持其原貌，而生活中，有些事物我們又必須對其有所改變，諸如文化傳承、科技發(fā)展等?！氨３衷病迸c“有所改變”都值得我們深思。對此你有怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2027屆高一年級第三次月考語文答案12.7【答案】1．D2．D3．A4．①材料一首先提出詞中有比興寄托的深意的觀點；②然后以《詩經(jīng)》《詩品?序》《文賦》《烏夜啼》《詩經(jīng)?碩鼠》《減字木蘭花》等作品中的比興為例分別對“比”和“興”的內(nèi)涵進(jìn)行詮釋，從而闡述了中國詩歌“見物起興”的傳統(tǒng)；③最后指出古詩詞中的“比興”除了有心物交感的意思外，還有“言在此意在彼”的意味。5．①詩歌創(chuàng)作中有“比興”手法，在中國文學(xué)批評的傳統(tǒng)上，“比興”有“言在此意在彼”的美刺托喻的意思。②陸游以梅花自比，當(dāng)像他這樣的忠貞之士本想為國效力、收復(fù)失地，不僅未得到重用，反而橫遭遺棄、備受摧殘時，其由此產(chǎn)生的悲憤感情與“梅花”那種“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風(fēng)和雨”的獨自寂寞開放，且在風(fēng)吹雨打中備受煎熬的冷落凄涼之情有某種暗合之處。③陸游以梅花這種事物寄托其身世之感。他雖壯志未酬但不愿像世俗之人那樣爭權(quán)奪利，而只想獨葆高潔；詞人的這種操守與梅花那種“無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故”的高尚節(jié)操也有相同之處?！緦?dǎo)語】這篇閱讀以探討古代文學(xué)理論中的“比興”為主線，綜合了葉嘉瑩與蔣勛兩位學(xué)者的觀點，闡述了比興這一手法的兩種基本關(guān)系——由物及心和由心及物，以及其在詩詞創(chuàng)作中的應(yīng)用和演變。同時，通過對李煜詞作的分析，探討了詞與詩在內(nèi)容和風(fēng)格上的不同，并揭示了特定歷史背景對文學(xué)創(chuàng)作的深刻影響。整篇文章結(jié)構(gòu)緊密，理論與實例結(jié)合，深入淺出地解析了比興的概念及其相關(guān)文學(xué)創(chuàng)作的問題。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“反而超越了唐詩”錯誤。由原文“所以要另辟蹊徑，另辟一條新路出來，反而走到了通俗的這個世界上去，把通俗重新開創(chuàng)新經(jīng)驗”可知，原文中心沒有說“詞反而超越了唐詩”。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“讀者不易產(chǎn)生比興寄托的聯(lián)想”錯誤。由原文“詞天生有這一特質(zhì)，容易把作者引向比興寄托的路子，也容易引起讀者比興寄托的聯(lián)想”可知，應(yīng)是“讀者也易產(chǎn)生比興寄托的聯(lián)想”。B.“‘興’是由心及物，而‘比’則是由物及心”錯誤。由原文“見物起興是說你看到一個物象，引起你內(nèi)心的一種感發(fā)……你看到外界的景物后引起了你內(nèi)心的感發(fā)，是由物及心的物與心的關(guān)系，這就是所謂的‘興’”“‘比’是以此例彼，是說你內(nèi)心中有一種情意，要借助于外在的物象來傳達(dá)……是先有內(nèi)心的情意然后找形象來比喻，是由心及物的心與物的關(guān)系，這就是所謂‘比’”可知，“興”是由物及心?！氨取眲t是由心及物。C.“并不可信”錯誤。由原文“這種說法并不完全可信……用興的方法寫的對象不一定都是美的，用比的方法寫的對象也不一定都是惡的”可知，選項說法太絕對。故選D。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的內(nèi)涵的能力?！耙娢锲鹋d”指看到了某一物象，引起內(nèi)心的一種感發(fā)。A.是借助于“石”“席”等意象表達(dá)內(nèi)心的情意，先有“我心”的特征，再選取了“匪石”“匪席”來比，是由心及物，不屬于“見物起興”的范疇。B.由看到的“蒹葭”而引發(fā)對“伊人”的思念，是由物及心。C.由看到的“明月”而引發(fā)對人才的渴慕，是由物及心。D.由看到的“桃花”而引發(fā)對新婚女子的美好祝福，是由物及心。故選A。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一開頭“詞原是歌筵酒席間演唱的歌辭，然而后人卻又往往從這種歌辭中看到了比興寄托的深意”提出觀點：詞中有比興寄托的深意。第二、三段“本來‘比’‘興’二字是寫詩的兩種作法，如果換一種較新的說法，我以為比興就是指心與物相結(jié)合的兩種基本關(guān)系”，對“比”“興”進(jìn)行解釋，“見物起興是說你看到一個物象，引起你內(nèi)心的一種感發(fā)”“以《詩經(jīng)》來說，……即如《詩品?序》中就曾說……陸機的《文賦》也曾說……李后主《烏夜啼》……”，以《詩經(jīng)》《詩品?序》《文賦》《烏夜啼》為例，詳細(xì)解說了中國詩歌見物起興的傳統(tǒng)；第四段“‘比’是以此例彼，是說你內(nèi)心中有一種情意，要借助于外在的物象來傳達(dá)”“由心及物的例證如《詩經(jīng)?碩鼠》……秦觀的‘欲見回腸，斷盡金爐小篆香’（《減字木蘭花》‘天涯舊恨’）”，以《詩經(jīng)?碩鼠》《減字木蘭花》為例，詳細(xì)詮釋了中國古詩的以此例彼的方式；最后“‘比’與‘興’基本上原該是指詩歌創(chuàng)作中‘心’與‘物’相交感時的兩種方式和作用，但是漢儒卻對‘比興’有了另一種解釋……總而言之，在中國文學(xué)批評的傳統(tǒng)上，‘比興’就開始有了另外的意思，就是‘言在此意在彼’的一種美刺托喻的意思”，分析了“比興”從古詩的心物交感到“言在此意在彼”的含義演變過程。5．本題考查學(xué)生運用信息，分析文本的能力。材料二中“在中國文學(xué)批評的傳統(tǒng)上，‘比興’就開始有了另外的意思，就是‘言在此意在彼’的一種美刺托喻的意思”，提出詩歌創(chuàng)作中“比興”手法有“言在此意在彼”的美刺托喻的意思。陸游這首詞中，言在梅花，而意在隱喻自身。他是南宋著名的愛國詩人，一心想為國效力，收復(fù)失地；然而卻一直不得重用，反而被調(diào)離前線乃至賦閑，當(dāng)他看到“驛外斷橋邊，寂寞開無主”的梅花時，自然就引發(fā)了自己內(nèi)心那種無人賞識，寂寞凄涼的感情。梅花不僅孤獨寂寞地開放，甚至“已是黃昏獨自愁，更著風(fēng)和雨”，對梅花來說，風(fēng)雨的摧殘令她花瓣凋零；對作者來說，政治仕途上的風(fēng)雨摧殘，令他也備受煎熬，本就孤獨凄涼無人賞識，再加上人生處處遭遇不順，命途多舛，這樣更的失意落魄與所見梅花何等相似。另外，梅花還有高潔品性，如“無意苦爭春，一任群芳妒”，沒有爭春之心，作者以之來表達(dá)自己沒有爭名奪利的想法，一切出發(fā)點只是為國為民，即使壯志未酬，也不愿淪落為庸俗之人，寧肯粉身碎骨，也要保持自己高潔的品性，正如梅花“零落成泥碾作塵，只有香如故”，即使花瓣凋零，化泥為塵，其幽香依舊不變，這種特性寄托了詩人自己的身世之感和高潔自守的品性?！敬鸢浮?．B7．A8．①遠(yuǎn)離世俗喧囂，充滿自然生機。②看清自己，讓心安穩(wěn)（獲得心靈的寧靜）。③放棄阿諛與強權(quán)，回歸生命的本真。（評分:一點兩分，兩點三分，三點四分）9．分析觀點：①“土地”和“萬物”是自然存在的，不以個人意志左右的，代表著本真和自然，是心靈的歸宿。②我們應(yīng)該放棄阿諛而回歸心靈的寧靜，超越榮華獲得心靈的自在。追名逐利可以獲得一時的虛榮，卻喪失了自己的尊嚴(yán)、生命的本真和心靈的寧靜。評價觀點：③我贊同作者的觀點，這是一個智者對生命有了深刻感悟之后的認(rèn)識?！緦?dǎo)語】史鐵生的《想念地壇》通過對地壇的回憶，表達(dá)了對生命意義的深刻思考。文章以“安靜”為核心，探討了內(nèi)心的寧靜與外界喧囂的對比。作者通過自我反思和寫作，尋找生命的價值和靈魂的歸宿。地壇象征著一種超越塵世的精神境界，作者在其中找到了心靈的安寧。文章語言簡練，富有哲理，揭示了對現(xiàn)代社會浮躁現(xiàn)象的批判，呼喚人們回歸內(nèi)心的寧靜與真實。6．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“更拉近了與讀者的距離，便于與讀者交流”錯誤。第三人稱“他”比第一人稱“我”更直白，更真實，更客觀，更冷峻，而不是“更拉近了與讀者的距離，便于與讀者交流”。故選B。7．本題考查學(xué)生對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A．“作者喜愛的主要是這種……安靜”錯誤。從全文看，作者喜愛的不是“這種‘鳥鳴山更幽’的安靜”，而是一種超越了現(xiàn)實功利、精神層面的“安靜”，所以結(jié)尾才說“地壇在我”，即“地壇在我心”。故選A。8．本題考查學(xué)生分析、理解文中重要詞語含義的能力。①作者喜歡去地壇，是因為無論坐在它的哪個角落，都能隔絕塵世的喧囂，“喧囂都在遠(yuǎn)處”；這里雖然安靜但卻富有生機，“暮鴉吵鬧著歸來，雨燕盤桓吟唱，風(fēng)過檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞，草動蟲鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無聲”，作者描繪了荒蕪但又充滿生機（并不衰敗）的自然之景，“安靜”指遠(yuǎn)離世俗喧囂，充滿自然生機。②地壇能夠帶給作者心靈的寧靜，“一進(jìn)園門，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲來，悠遠(yuǎn)，渾厚”“人便不那么慌張了，可以放下心來把你的每一個動作都看看清楚，……盼念與惶茫，總之把你所有的心緒都看看明白”，寫的是作者在殘疾了雙腿之后，在地壇能夠讓煩躁心理歸于平靜，看清自我，可見，“安靜”是心的安穩(wěn)，是恒久而遼闊的心靈寧靜。③作者由寫作的“排名”想到“霸權(quán)”“強力”，想到小時候害怕那個孩子而想要通過阿諛的辦法去討好對方，而此刻，面對“早已放棄昔日榮華……五百年，安靜了；安靜得草木葳蕤，生氣盎然”的地壇，作者感悟到“想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強力，當(dāng)然還有阿諛”，說明地壇的安靜對史鐵生來說第二重意義是讓他認(rèn)識到寫作不是為了比賽、排名或其他的榮華富貴。可見，“安靜”指放棄強權(quán)、阿諛、喧囂、榮華，追求生命的本真，堅守靈魂最初的眺望。9．本題考查學(xué)生理解重要句子、對文章觀點進(jìn)行評價的能力。分析觀點：“土地，要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎？萬物，是你雕欄玉砌就可以挾持的？瘋話”，“土地”和“萬物”是自然存在的，不以個人意志左右的，代表著本真和自然，是心靈的歸宿。前文作者由寫作排名和自己小時候面對那個瘦弱但令人恐懼的孩子的生活經(jīng)歷，感悟到人不應(yīng)該被排名的名利榮華所脅迫，也不應(yīng)該用阿諛的態(tài)度去討好別人，作者認(rèn)為“想念地壇，就是不斷地回望零度，放棄強力，當(dāng)然還有阿諛”，我們應(yīng)該放棄阿諛而回歸心靈的寧靜，超越榮華獲得心靈的自在。作者對現(xiàn)實進(jìn)行了反思和批判，“現(xiàn)在可真是反了！——面要面霸，居要豪居，海鮮稱帝，狗肉稱王，人呢？名人，強人，人物”，追名逐利可以獲得一時的虛榮，卻喪失了自己的尊嚴(yán)、生命的本真和心靈的寧靜。評價觀點：可以先點出贊同作者的觀點。然后分析原因，這是史鐵生在經(jīng)歷了人生的大波折之后的人生感悟，不僅屬于他自己，也可以給更多人以人生啟迪，是一個智者對生命有了深刻感悟之后的認(rèn)識。【答案】10．BDF11．A12.B13．（1）（君子）被任用就在人們中推行道，不被任用就把道傳給弟子，把道借文章流傳下去為后世效法。（2）因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過學(xué)生，懂得道理有早有晚，學(xué)術(shù)技藝有專門的研究，如此罷了。14．①要志存高遠(yuǎn)，持之以恒②要廣泛學(xué)習(xí)，從古書中汲取養(yǎng)分③要堅持己見，明辨真?zhèn)微芤粩嗉訌娮陨硇摒B(yǎng)⑤要善于向老師學(xué)習(xí)（答對兩點給一分，三點兩分，四點以上得3分。）【導(dǎo)語】韓愈在《答李翊書》和《師說》中，通過對學(xué)習(xí)態(tài)度和方法的闡述，提出了兩點重要的學(xué)習(xí)之道。首先，他強調(diào)學(xué)習(xí)不能急功近利，需要深耕細(xì)作，如“養(yǎng)根加膏”，長期積累方能成功。其次，他認(rèn)為學(xué)習(xí)過程中應(yīng)不恥下問，不應(yīng)拘泥于師徒關(guān)系，指出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。這種開放的學(xué)習(xí)態(tài)度和對長期積累的重視，對學(xué)術(shù)進(jìn)步有深刻的啟示。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：靜處的時候像忘掉了什么，行走時好像遺失了什么，矜持的樣子像在思考，茫茫然像是著了迷。“若”是“忘”“遺”的修飾語，“行若遺”和“處若忘”結(jié)構(gòu)相同，BD處斷開；“儼乎其若思”和“茫乎其若迷”結(jié)構(gòu)相同，F(xiàn)處斷開。故選BDF。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及一詞多義的能力。A.錯誤。希，希望/少。句意：像給燈加油而希望它放出光芒。/有志于學(xué)習(xí)古代立言者的人很少了。B.正確。已，語氣詞，罷了/動詞，停止。句意：終我一生都這樣做罷了。/學(xué)習(xí)是不可以停止的。C.正確。師，意動用法，以……為師/名詞，老師。句意：孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。/選擇老師來教他。D.正確。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。B.“識別古書中道理的真與假以及那些還不夠完善的內(nèi)容以后”錯誤。根據(jù)原文“然后識古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務(wù)去之，乃徐有得也。其觀于人也，笑之則以為喜，譽之則以為憂，以其猶有人之說者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣”可知，韓愈認(rèn)為寫作很難，除了清楚明了地識別古書中道理的真與假以及那些還不夠完善的內(nèi)容之外，還存有時人的意思和看法，要不斷堅持很多年，才能做到文思奔涌。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“施”，推行；“諸”，兼詞，相當(dāng)于“之于”“垂”，流傳；“法”，效法。（2）“是故”，因此；“不必”，不一定；“攻”，研究，“是”，這。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。根據(jù)材料一原文“則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光”可知，韓愈在回信中告誡李翊，如果想達(dá)到古代立言者的境界，就不能急功近利，通過積累與等待才能有所成就。這表明韓愈認(rèn)為學(xué)問的追求需要持之以恒，不能圖一時之快，應(yīng)該有長遠(yuǎn)的志向。根據(jù)材料一原文“非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存”可知，韓愈強調(diào)了他在學(xué)習(xí)過程中選擇了經(jīng)典的古書作為學(xué)習(xí)的對象，表明他主張從古籍中汲取思想和智慧，進(jìn)行廣泛的學(xué)習(xí)。根據(jù)材料一原文“然后識古書之正偽”可知，韓愈強調(diào)在學(xué)習(xí)過程中要具備辨別正偽的能力，要有自己獨立的判斷力。這表明韓愈主張學(xué)習(xí)者在接觸知識時，不能盲從，必須堅持己見，分辨出哪些是正確的，哪些是不完善或虛假的。根據(jù)材料一原文“行之乎仁義之途，游之乎詩書之源”可知，韓愈指出學(xué)問不僅在于知識的積累，更在于自身道德修養(yǎng)的提高。他認(rèn)為學(xué)者要踐行仁義，始終在修養(yǎng)和實踐中提升自己。根據(jù)材料二原文“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”可知，韓愈表明他主張學(xué)者應(yīng)虛心向老師學(xué)習(xí)，重視師徒傳承的作用。同時，韓愈通過孔子的例子，強調(diào)了學(xué)習(xí)過程中從他人、特別是老師那里獲得知識的重要性。參考譯文：材料一：六月二十六日，韓愈言，李生足下：你來信的文辭立意很高，而那提問的態(tài)度是多么謙卑和恭敬呀。你能夠這樣，誰不愿意把他所懂得的道理告訴你呢？你所說的要著書立說的看法，是正確的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望勝過別人而被人所取用呢，還是希望達(dá)到古代立言的人的境界呢？如果期望達(dá)到古代立言的人的境界，那就不要希望它能夠很快實現(xiàn)，不要被勢利所引誘，要像培養(yǎng)樹木的根而等待它的果實，像給燈加油而等它放出光芒。根長得旺盛它的果實就能成熟，燈油充足燈光就明亮。不過還是有困難之處，我所做到的，自己也不知道達(dá)到古代立言者的境界還是沒有；雖然如此，我學(xué)習(xí)古文已有二十多年了。開始的時候，不是夏商周三代西東兩漢的書就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，靜處的時候像忘掉了什么，行走時好像遺失了什么，矜持的樣子像在思考，茫茫然像是著了迷。當(dāng)把心里所想的用手寫出的時候，想要把那些陳舊的言詞去掉，這是很艱難的呀！把文章拿給別人看時，不把別人的非難和譏笑放在心上。像這種情況也有不少年，我還是不改自己的主張。這樣之后才能識別古書中道理的真與假，以及那些雖然正確但還不夠完善的內(nèi)容，清清楚楚黑白分明了，務(wù)必去除那些不正確和不完善的，這才慢慢有了心得。再拿這些文章給別人看時，非難和譏笑它我就高興，稱贊它我就擔(dān)憂，因為文章里還存有時人的意思和看法。像這樣又有些年，然后才真是像大水浩蕩一樣文思奔涌了。我又擔(dān)心文章中還有雜而不純的地方，于是從相反方向?qū)ξ恼绿岢鲈戨y、挑剔，平心靜氣地考察它，直到辭義都純正了，然后才放手去寫。雖然如此，還是不能不加深自己的修養(yǎng)。在仁義的道路上行進(jìn)，在《詩》《書》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要斷絕源頭，終我一生都這樣做而罷了。雖然這樣，難道就敢說自己的文章接近成功了嗎！即使接近成功了，被人用時，別人能得到什么呢？盡管如此，等待被人采用的見解，難道就像器具一樣嗎？用或不用都取決于別人。君子就不這樣，思考問題本著仁義原則，自己行事有一定規(guī)范，被任用就在人們中推行道，不被用就把道傳給弟子，把道借文章流傳下去為后世效法。像這樣，是值得高興呢，還是不值得高興呢？有志于學(xué)習(xí)古代立言者的人很少了。有志學(xué)習(xí)古人的人，必為今人所棄，我實在為有志于古的人高興，也為他悲傷，我一再稱贊那些有志學(xué)習(xí)古人的人，只是為了勉勵他們，并非敢隨意表揚那些可以表揚、批評那些可以批評的人。向我問道的人有很多了，想到你的意圖不在于功利，所以姑且對你講這些話。韓愈言。 （節(jié)選自韓愈《答李翊書》）材料二：圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過學(xué)生，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受世俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。（節(jié)選自韓愈《師說》）【答案】15．B16．①虛實結(jié)合。首聯(lián)實寫蒼梧山郁郁蔥蔥兀立海上，虛寫蒼梧山與仙山并列，若隱若現(xiàn)。②側(cè)面描寫。詩人欲拋妻別子登山探勝，因“雅志未成”而“嘆”“恨”，可見蒼梧山之神奇魅力?！緦?dǎo)語】蘇軾的《次韻陳海州書懷》通過描繪蒼梧山的秀麗風(fēng)光以及幻想中的仙藥，展現(xiàn)了對理想境界的渴望與追求。然而，詩中也流露出仕途失意的苦悶與對往日友情的珍重，通過這些心情的交織表達(dá)了復(fù)雜的內(nèi)心世界和人生感慨。15．本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“正因如此無顏對舊友”錯誤?！把胖疚闯伞笔窃娙恕翱兆試@”的原因，也是詩人無顏對舊友的原因?！把胖尽奔雌剿氐囊庠福鶕?jù)上文之意，詩人無顏對舊友是因為攀登蒼梧山終未成行，并非“仕途遇挫的悲涼之感”。故選B。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。①“郁郁蒼梧海上山”，實寫蒼梧山景色優(yōu)美，有如仙境，表達(dá)著詩人對仙山的神往之情?！芭钊R方丈有無間”，詩人又借助想象以傳說中的海上仙山蓬萊、方丈的虛無難求相比蒼梧山，寫其身處仙山中間若有若無、若隱若現(xiàn)?。此處虛實結(jié)合，表現(xiàn)了蒼梧山的奇秀蒼翠、若隱若現(xiàn)。②“舊聞草木皆仙藥”，詩人早就聽聞這座仙山之中，一草一木都是使人長生不老的靈丹妙藥。但是詩人覺得還是不能完全表達(dá)出對蒼梧山的一往情深，通過側(cè)面烘托來強化這一情感：“欲棄妻孥守市阛”，為了能登臨仙山，即使拋妻別子也在所不惜。將蒼梧山的神奇魅力渲染到了極致，從中我們也分明感受到了蒼梧山物產(chǎn)的豐富、景色的迷人和仙山的神奇?！把胖疚闯煽兆試@”，真實地寫出了詩人終究未能登山的心態(tài)?！伴L恨雙鳧去莫攀”，青春不再，朱顏已老，俗務(wù)纏身，雅志未成，恨不能早年跟隨陳海州攀登神往已久的蒼梧山，留下的只有憾恨綿綿。這些都寫出了自己心中的悵惘與失落、遺憾，從側(cè)面烘托了蒼梧山的奇秀神奇魅力。17．參考答案：（1）兩情若是久長時又豈在朝朝暮暮（2）佛貍祠下一片神鴉社鼓（3）茍非吾之所有雖一毫而莫取【答案】18．盡管當(dāng)時已經(jīng)有了鏡片，但其應(yīng)用并不普及，所以我們沒見過古人戴眼鏡的畫面。19．①這是為什么呢(老花眼是怎么形成的)②現(xiàn)代人很難體會③抓緊時間多讀書20．A【解析】18．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句子有兩處語?。阂皇恰安还堋贝钆洳划?dāng)，改為“盡管……但”；二是“古人的畫面戴眼鏡”語序不當(dāng)，改為“古人戴眼鏡的畫面”。19．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。①前文提到“開始出現(xiàn)老花眼”，后文闡述原因，則此處提出關(guān)于老花眼的疑問，應(yīng)填：這是為什么呢(老花眼是怎么形成的)。②此處銜接前文“老花眼給古代讀書人帶來的痛苦”，中心詞是“痛苦”，后問提到“今人比之古人自然優(yōu)越”，可推知今人不知古人之痛，應(yīng)填：現(xiàn)代人很難體會。③根據(jù)分號可知，此處和后文內(nèi)容對舉，是“成了飽學(xué)之士”的原因，結(jié)合“不著急讀書”可知，此處應(yīng)填：抓緊時間多讀書。20．本題考查學(xué)生正確理解詞語語境義的能力。文中加點的“相當(dāng)”，表示程度高。A.“相當(dāng)”，表示程度高。B.“相當(dāng)”表示(數(shù)量、價值、條件等)差不多，配得上或能夠相抵。C.“相當(dāng)”表示適宜、合適。D.“相當(dāng)”表示(數(shù)量、價值、條件等)差不多，配得上或能夠相抵。故選A。【答案】21．B22．①第一個“！”體現(xiàn)出作者由“陶然亭”不斷想到與之有關(guān)的文化元素時的激動；②第二個“！”體現(xiàn)出作者對領(lǐng)略“陶然亭”秋意、享受“陶然”境界的向往?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生辨析短語結(jié)構(gòu)的能力。文中“首都北京”都是指北京，所以是復(fù)指短語。A.偏正短語；B.復(fù)指短語；C.主謂短語；D.動賓短語。故選B。22．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。①第一個“！”前，作者用一組排比句寫了與“陶然亭”有關(guān)的文化元素“俞平伯”“映雪瑤臺”“慈悲庵”“更待菊黃家釀熟，與君一醉一陶然”，四個“豈不是”的反復(fù)運用凸顯出作者想到這些文化元素時內(nèi)心的激動之情，使用“！”能直接體現(xiàn)出作者的激動。②第二個“！”所在語句寫作者準(zhǔn)備“去尋找這秋意里的‘陶然’”，去領(lǐng)略“陶然亭”的秋意，去享受“陶然”之境界，使用“！”能體現(xiàn)作者的向往之情。

作文審題指導(dǎo)材料通過對比古希臘人保護(hù)石雕古物時堅持的“保持原貌”原則，與生活中我們常常需要對某些事物進(jìn)行“有所改變”的現(xiàn)實情況，引導(dǎo)我們探討兩者之間的辯證關(guān)系。導(dǎo)語部分要求我們對此進(jìn)行聯(lián)想和思考，而由這對關(guān)系所涉及的對象來看，這不僅僅是一個關(guān)于文物保護(hù)方式的討論，更是對“尊重原始”與“適時變革”這一哲學(xué)命題的深入思考。我們可以由“有所”這個限定詞認(rèn)識到“保持”與“改變”并非水火不容，而是“變”與“不變”這一對相輔相成、相互依存的關(guān)系?！氨３衷病毕笳髦鴮v史的尊重、對傳統(tǒng)的守護(hù)以及對原初狀態(tài)的珍視?！坝兴淖儭眲t體現(xiàn)了人類面對變化時的主動性與創(chuàng)造力，在生活中，無論是文化傳承還是科技發(fā)展，都需要我們不斷地調(diào)整、改變甚至創(chuàng)新，以適應(yīng)新的環(huán)境和發(fā)展需求。寫作指導(dǎo)在寫作過程中，要明晰“保持原貌”和“有所改變”的概念，重點要闡明二者的關(guān)系，可以有所側(cè)重，但不能只談“保持”或“改變”。由材料中談及的話題，可以推知“保護(hù)文化遺產(chǎn)”時我們既要尊重其原始狀態(tài)，也要通過科學(xué)合理的手段進(jìn)行必要的修復(fù)和維護(hù)，使之得以更好地傳承。但如果只論文化遺產(chǎn)保護(hù)，視野未免過于狹窄，也不是出題者的真正用意，我們更應(yīng)該運用“由此及彼”的思維，通過聯(lián)想“保持原貌”和“有所改變”的象征義、比喻義，放眼更廣闊的社會發(fā)展：“保持原貌”與“有所改變”啟示我