2025年外研版三年級(jí)起點(diǎn)選擇性必修3歷史上冊(cè)月考試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年外研版三年級(jí)起點(diǎn)選擇性必修3歷史上冊(cè)月考試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共5題，共10分)1、某歷史學(xué)習(xí)小組在學(xué)習(xí)過(guò)程中收集了以下三幅圖片,請(qǐng)判斷他們的學(xué)習(xí)主題是。

亞歷山大帝國(guó)對(duì)外擴(kuò)張形勢(shì)圖《馬可·波羅游記》

絲綢之路A.中華文化的吸引力B.西方文明的優(yōu)越性C.帝國(guó)的擴(kuò)張與崛起D.文明的碰撞與交流2、貴霜帝國(guó)的版圖西起伊朗東境，北起錫爾河、蔥嶺，南至納巴達(dá)河，曾為佛教的東傳創(chuàng)造了有利條件。2012年10月，位于古絲綢之路東道北段的寧夏回族自治區(qū)西吉縣出土了17枚銅幣，經(jīng)鑒定為貴霜帝國(guó)的錢幣。這表明貴霜帝國(guó)（）A.促進(jìn)了南亞與中國(guó)之間經(jīng)濟(jì)文化交往B.溝通了西歐與亞洲非洲之間商貿(mào)聯(lián)系C.成為中西方文化交流的樞紐和中轉(zhuǎn)站D.保存和繼承了古希臘羅馬的文化遺產(chǎn)3、近期烏克蘭與俄羅斯爆發(fā)激烈的軍事沖突，戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致很多難民涌入歐洲。歐盟對(duì)難民的安排實(shí)行的是強(qiáng)制攤派給成員國(guó)，這種做法遭到以?shī)W地利為代表的一些成員國(guó)的抵制。這表明（）A.歐盟的發(fā)展遭遇嚴(yán)重挫折B.難民問(wèn)題應(yīng)由當(dāng)事國(guó)解決C.區(qū)域合作與民族主義沖突D.一些國(guó)家戴著"偽民主，假人道"的面縣4、人口遷徙有利于世界聯(lián)系加強(qiáng)。閱讀下表；對(duì)該材料的解釋正確的是。

歐洲移民表。

。目的地。

時(shí)間范圍。

人數(shù)。

美國(guó)。

1821～1932

3420萬(wàn)。

亞洲俄國(guó)地區(qū)。

1800～1939

1200萬(wàn)。

阿根廷。

1856～1932

640萬(wàn)。

加拿大。

1821～1932

520萬(wàn)。

①美國(guó)是歐洲移民的最大流入地。

②移民潮加速了歐洲文明向外傳播。

③交通方式的進(jìn)步推動(dòng)了歐洲向外移民。

④世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)是歐洲向外移民的主要原因A.①②④B.①②③C.①③④D.②③④5、19世紀(jì)的美國(guó)人認(rèn)真地努力模仿歐洲的文化隨著19世紀(jì)的結(jié)束，歐洲知識(shí)分子越來(lái)越注意到一群日益顯赫的美國(guó)明星然而，歐洲的監(jiān)護(hù)仍難以動(dòng)搖。有人這樣寫道：“美國(guó)人開(kāi)始文字生涯的第一步就是要自封是一個(gè)英國(guó)人，以便得到認(rèn)可，并不是得到英國(guó)人的認(rèn)可，而是得到本國(guó)人的認(rèn)可”。據(jù)此可知A.歐洲力圖對(duì)美國(guó)實(shí)行文化殖民B.美國(guó)文化全部來(lái)源于歐洲文化C.歐洲文化在移植中發(fā)生變更D.美國(guó)明星出現(xiàn)促使美國(guó)走向獨(dú)立評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)6、史實(shí)：荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩(shī)是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共8題，共16分)7、閱讀材料；完成下列要求。

材料一在中國(guó)的人文主義文化傳統(tǒng)中，對(duì)人的價(jià)值及尊嚴(yán)是十分崇尚的。儒家重視人的價(jià)值，儒學(xué)是中國(guó)文化的主流。自孔子始，便一再地強(qiáng)調(diào)“入世”?！皠?wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)，可謂知矣?！笨鬃幼约阂矆?jiān)守“不語(yǔ)怪、力、亂、神”，把人事放在首位。“未能事人，焉能事鬼”，說(shuō)明孔子具有比較強(qiáng)烈的非宗教意識(shí)和傾向?？鬃又?，儒家也基本上是反宗教、反出世的，儒家學(xué)者都十分強(qiáng)調(diào)人事。儒家的《四書》，即《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，這些儒家的經(jīng)典，也沒(méi)有主張超世脫俗的言論，都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要的?！幾远∶墩我?guī)約與思想傳播——?dú)v史視域下的解放區(qū)木刻研究（1937?1945）》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明影響中國(guó)古代儒家“反宗教”的歷史因素。8、閱讀下列材料；回答問(wèn)題。

材料一美索不達(dá)米亞人試圖通過(guò)編制完備的法典來(lái)消除各種潛在的沖突?！稘h謨拉比法典》是其中最杰出的一部，這部法律試圖明確地、永久地調(diào)整一切社會(huì)關(guān)系，因而它不僅闡明了古巴比倫的法律制度.也照亮了當(dāng)時(shí)的社會(huì)。——（美）斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使社會(huì)強(qiáng)不凌弱?！稘h謨拉比法典》材料三自由民侵犯他人住宅時(shí)，應(yīng)在此侵犯之處被處死。如果一個(gè)自由民毀壞了一貴族的眼睛，他應(yīng)將自己的眼睛弄瞎。如果一個(gè)自由民將另一個(gè)自由民的奴隸致殘，那么，這位自由民要給予另一自由民折價(jià)賠償。自由民之間爭(zhēng)斗致殘的，對(duì)方可以將他同態(tài)致殘?！稘h謨拉比法典》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析古巴比倫法典誕生的原因。

（2）根據(jù)材料二；三；指出漢謨拉比頒布法典的宗旨，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析法典的宗旨能否實(shí)現(xiàn)。

（3）根據(jù)材料三，概括《漢謨拉比法典》的時(shí)代特點(diǎn)。9、閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富含“仁”“愛(ài)”“和”的優(yōu)秀基因。孔子說(shuō)，“泛愛(ài)眾，能親仁”“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”；老子主張“見(jiàn)素抱樸”“道法自然”；孟子主張“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”；孫子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，他說(shuō)“百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。墨翟更為博愛(ài)，他提出要“兼相愛(ài)，交相利”。習(xí)近平多次贊譽(yù)的明代思想家王陽(yáng)明主張“天下一家”，“圣人之心，以天地萬(wàn)物為一體，其視天下之人，無(wú)外內(nèi)遠(yuǎn)近。天下之人，皆相視如一家之親”。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華文明得以傳承和繁榮的精神支柱，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想淵源。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富含“仁”“愛(ài)”“和”的優(yōu)秀基因?？鬃诱f(shuō)，“泛愛(ài)眾，能親仁”“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”；老子主張“見(jiàn)素抱樸”“道法自然”；孟子主張“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”；孫子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，他說(shuō)“百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。墨翟更為博愛(ài)，他提出要“兼相愛(ài)，交相利”。習(xí)近平多次贊譽(yù)的明代思想家王陽(yáng)明主張“天下一家”，“圣人之心，以天地萬(wàn)物為一體，其視天下之人，無(wú)外內(nèi)遠(yuǎn)近。天下之人，皆相視如一家之親”。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華文明得以傳承和繁榮的精神支柱，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想淵源?！幾择T顏利、唐慶《習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的深刻內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值》文化多樣性是世界文化的基本特征。當(dāng)今世界，有200材料二文化多樣性是世界文化的基本特征。當(dāng)今世界，有25006000多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，多個(gè)民族，

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括中華文化的精神內(nèi)涵并分析其歷史作用。

(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)世界文化多樣性的挑戰(zhàn)。多種語(yǔ)言。不同歷史文化背景的人們，共同創(chuàng)造了豐富多彩的世界。然而，在經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化過(guò)程中，文化多樣性也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。各國(guó)都在努力維護(hù)自己的文化特性，維系自己的文化根脈。10、閱讀材料，完成下列要求。材料一改革開(kāi)放前，我國(guó)政府和公眾的城市遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)相對(duì)匱乏。改革開(kāi)放后，隨著遺產(chǎn)保護(hù)與城市發(fā)展之間的矛盾日益突出，我國(guó)政府以國(guó)際社會(huì)為參照，分改革開(kāi)放前，我國(guó)政府和公眾的城市遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)相對(duì)匱乏。改革開(kāi)放后，隨著遺產(chǎn)保護(hù)與城市發(fā)展之間的矛盾日益突出，我國(guó)政府以國(guó)際社會(huì)為參照，分19801990年代、21年代、21世紀(jì)三個(gè)階段逐步推進(jìn)城市遺產(chǎn)保護(hù)，并通過(guò)提升民眾意識(shí)緩解阻力。日益壯大的物質(zhì)基礎(chǔ)，使我國(guó)的城市遺產(chǎn)保護(hù)不乏后發(fā)優(yōu)勢(shì)。我國(guó)積極將遺產(chǎn)保護(hù)納入城市規(guī)劃，陸續(xù)出臺(tái)了一系列相關(guān)法律、法規(guī)，逐步建立起從文物保護(hù)到城市、村鎮(zhèn)保護(hù)到歷史街區(qū)保護(hù)三級(jí)保護(hù)體制。尤其是50世紀(jì)的前十年，出臺(tái)城市遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)文件幾乎是將近過(guò)去年的總和。伴隨“入世”，我國(guó)密切了與國(guó)際社會(huì)的遺產(chǎn)保護(hù)合作，并憑借強(qiáng)大的行政執(zhí)行力，將城市發(fā)展和遺產(chǎn)保護(hù)統(tǒng)一了起來(lái)。另外，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)尤為重視，為豐富國(guó)際遺產(chǎn)舞臺(tái)做出了中國(guó)貢獻(xiàn)?！幾援吜崃帷冻鞘羞z產(chǎn)保護(hù)：中西對(duì)比研究》19材料二2020世紀(jì)的工業(yè)化、城市化促使人們從不同角度關(guān)注城市遺產(chǎn)問(wèn)題。以民促官，法國(guó)政府開(kāi)始重視城市遺產(chǎn)保護(hù)。500世紀(jì)上半葉，在國(guó)際現(xiàn)代建筑學(xué)會(huì)通過(guò)的《雅典宣言》影響下，法國(guó)的《歷史建筑保護(hù)法》在實(shí)施時(shí)重視功能性城市規(guī)劃，很多歷史建筑被拆除。21世紀(jì)下半葉，法國(guó)積極參與城市遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際合作，受國(guó)際環(huán)境運(yùn)動(dòng)和相關(guān)國(guó)際法的影響，出臺(tái)了《羅兒法》等一系列法律文獻(xiàn)，形成了重點(diǎn)城市歷史建筑-歷史建筑列級(jí)-歷史保護(hù)區(qū)-歷史建筑周邊米保護(hù)范圍的保護(hù)模式。

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)城市遺產(chǎn)保護(hù)的有利條件。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括中法在城市遺產(chǎn)保護(hù)上的異同。

(3)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，請(qǐng)從國(guó)際視野談?wù)勚蟹ǔ鞘羞z產(chǎn)保護(hù)的啟示。世紀(jì)初，在城市規(guī)劃和城市發(fā)展中踐行整體性保護(hù)以及利用城市遺產(chǎn)推進(jìn)城市全面發(fā)展已成國(guó)際普遍共識(shí)。法國(guó)名城波爾多等城市因其豐富的城市遺產(chǎn)保護(hù)及城市發(fā)展的有機(jī)結(jié)合吸引著世界各國(guó)的旅游者。11、閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一漢武帝時(shí)期，山東遭受黃河水害，連續(xù)數(shù)年歉收。武帝頒布詔書，允許饑民流徙就食于江淮間并可以定居。兩漢之際，中原兵爭(zhēng)激烈，人民紛紛“避亂揚(yáng)州”。從東漢至西晉初期，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族內(nèi)遷，居住在今甘肅、陜西、山西以至河北、遼寧等長(zhǎng)城以南的廣大地區(qū)。唐天授二年，徙雍、同、秦等漢武帝時(shí)期，山東遭受黃河水害，連續(xù)數(shù)年歉收。武帝頒布詔書，允許饑民流徙就食于江淮間并可以定居。兩漢之際，中原兵爭(zhēng)激烈，人民紛紛“避亂揚(yáng)州”。從東漢至西晉初期，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族內(nèi)遷，居住在今甘肅、陜西、山西以至河北、遼寧等長(zhǎng)城以南的廣大地區(qū)。唐天授二年，徙雍、同、秦等7120州數(shù)十萬(wàn)戶到洛陽(yáng)，以實(shí)京都長(zhǎng)安。自開(kāi)元年間到五代宋初，全國(guó)各道、州置縣計(jì)20個(gè)，其中北方100縣，南方卻達(dá)縣之多。南宋時(shí)，“北人過(guò)海外，是歲不還者，謂之住蕃”，有的“住蕃雖十年不歸”?！幾詮堌M之《中國(guó)歷史》“西漢大規(guī)模人口遷徙’’部分史料整理。材料二“西漢大規(guī)模人口遷徙’’部分史料整理年代遷徙情況史料出處高帝九年

（公元前198年）遷楚國(guó)和齊國(guó)貴族昭、屈、景、懷、田10余萬(wàn)人于關(guān)中，并遷官吏2000石、巨富者和豪杰于長(zhǎng)安周圍的皇帝陵，此后成為定制?！稘h書·高帝紀(jì)下》

《漢書·劉敬傳》

《漢書·地理志下》景帝五年

（公元前152年）募民遷陽(yáng)陵?！稘h書·景帝傳》武帝元朔二年

（公元前127年）遷郡國(guó)豪杰及家資在300萬(wàn)以上者于茂陵?！稘h書·武帝紀(jì)》武帝太始元年

（公元前96年）遷郡國(guó)吏民豪杰于茂陵等地。

注：陽(yáng)陵、茂陵位于長(zhǎng)安周圍。

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括西漢至兩宋人口遷移的特點(diǎn)。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析漢初至漢武帝時(shí)期大規(guī)模人口遷徙的歷史意義。12、閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一二程把“理”規(guī)定為三個(gè)不同的層次。一個(gè)是宇宙本體之“理”，這是“形而上”者；一個(gè)是萬(wàn)物、萬(wàn)事之“理”。如程顥說(shuō)：“天下萬(wàn)物，皆可以理照，有物必有則，一物需有一理?！边@個(gè)“理”，就是“形而下”者。再一個(gè)是倫理道德之“理”。“人倫者，天理也?！倍贪选袄怼币?guī)定為三個(gè)不同的層次。一個(gè)是宇宙本體之“理”，這是“形而上”者；一個(gè)是萬(wàn)物、萬(wàn)事之“理”。如程顥說(shuō)：“天下萬(wàn)物，皆可以理照，有物必有則，一物需有一理?！边@個(gè)“理”，就是“形而下”者。再一個(gè)是倫理道德之“理”?！叭藗愓?，天理也?！薄w吉惠《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》二程提出最著名的命題是“存天理，滅人欲”，從封建社會(huì)被壓迫人民得不到最低的生活需要這一歷史背景去解釋這個(gè)命題，應(yīng)該批判。但是，這只是這個(gè)命題的一部分內(nèi)容，而不是全部?jī)?nèi)容。“天理”代表一種最高的道德原則，這一命題的本義，是用最高尚的封建道德原則去限制“私欲”橫流，要求人們學(xué)習(xí)與實(shí)踐道德原則，不能無(wú)限制地發(fā)展私欲。我們今天研究宋明理學(xué)有什么現(xiàn)代價(jià)值呢？第一，可以幫助認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過(guò)程。第二，“理學(xué)”吸收了道家和佛教的某些思維方式，有明顯的思辨性。隨著理學(xué)、心學(xué)走上末流，理學(xué)內(nèi)容發(fā)生分化，一部分堅(jiān)持“務(wù)實(shí)”學(xué)風(fēng)的儒者，批評(píng)理學(xué)末流走向空疏、脫離實(shí)際的偏弊，重建了傳統(tǒng)儒學(xué)“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)于建設(shè)新的價(jià)值觀、道德觀都有積極意義。材料二二程提出最著名的命題是“存天理，滅人欲”，從封建社會(huì)被壓迫人民得不到最低的生活需要這一歷史背景去解釋這個(gè)命題，應(yīng)該批判。但是，這只是這個(gè)命題的一部分內(nèi)容，而不是全部?jī)?nèi)容?！疤炖怼贝硪环N最高的道德原則，這一命題的本義，是用最高尚的封建道德原則去限制“私欲”橫流，要求人們學(xué)習(xí)與實(shí)踐道德原則，不能無(wú)限制地發(fā)展私欲。我們今天研究宋明理學(xué)有什么現(xiàn)代價(jià)值呢？第一，可以幫助認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過(guò)程。第二，“理學(xué)”吸收了道家和佛教的某些思維方式，有明顯的思辨性。隨著理學(xué)、心學(xué)走上末流，理學(xué)內(nèi)容發(fā)生分化，一部分堅(jiān)持“務(wù)實(shí)”學(xué)風(fēng)的儒者，批評(píng)理學(xué)末流走向空疏、脫離實(shí)際的偏弊，重建了傳統(tǒng)儒學(xué)“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)于建設(shè)新的價(jià)值觀、道德觀都有積極意義。理學(xué)是以倫理為本體的哲學(xué)體系，無(wú)疑提升了中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神。具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是追求自我實(shí)現(xiàn)的人生，這是一種自發(fā)的、自主的、充分自覺(jué)的，一種自我實(shí)現(xiàn)的行為。二是理學(xué)家所推崇的“孔顏樂(lè)處”，這是一種圣者與萬(wàn)物合一的真善美境界。三是張載提出的“民吾同胞，物吾與也”的命題，即天下百姓都是我的手足同胞，世間萬(wàn)物都是我的親密友朋。這種放眼宇宙的博大胸懷，鍛造了中國(guó)人尤其是知識(shí)分子的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感。四是所謂的“浩然正氣”。張載聲稱“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，顯示了一種震撼人心的偉大抱負(fù)和人格力量，這與理學(xué)倡導(dǎo)的人的倫理學(xué)主體性的崇高與偉大是密不可分的?！w吉惠《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》

(1)指出材料一中對(duì)“天理”的認(rèn)識(shí)具體是指哪三個(gè)層次？結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括宋代理學(xué)形成的背景。

(2)依據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)；談?wù)勎覀儜?yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)理學(xué)提出的“存天理，滅人欲”這一觀點(diǎn)的？

(3)依據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“如何評(píng)價(jià)理學(xué)的價(jià)值與問(wèn)題”為題寫一篇文章。（要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰；250—300字）材料三理學(xué)是以倫理為本體的哲學(xué)體系，無(wú)疑提升了中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神。具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是追求自我實(shí)現(xiàn)的人生，這是一種自發(fā)的、自主的、充分自覺(jué)的，一種自我實(shí)現(xiàn)的行為。二是理學(xué)家所推崇的“孔顏樂(lè)處”，這是一種圣者與萬(wàn)物合一的真善美境界。三是張載提出的“民吾同胞，物吾與也”的命題，即天下百姓都是我的手足同胞，世間萬(wàn)物都是我的親密友朋。這種放眼宇宙的博大胸懷，鍛造了中國(guó)人尤其是知識(shí)分子的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感。四是所謂的“浩然正氣”。張載聲稱“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，顯示了一種震撼人心的偉大抱負(fù)和人格力量，這與理學(xué)倡導(dǎo)的人的倫理學(xué)主體性的崇高與偉大是密不可分的。13、閱讀材料，完成下列要求。材料宋代社會(huì)，耕讀已成為普遍現(xiàn)象，依據(jù)需求和形式，大致可分為兩大類：第一類是士人的耕讀生活，這一類又有三種情況：一是“耕隱”；二是耕讀作為事業(yè)和生活方式，如南宋陸九淵在象山精舍率領(lǐng)弟子開(kāi)山造田，聚糧筑室，相與講習(xí)；三是耕讀作為奮發(fā)圖強(qiáng)的起點(diǎn)和形式，這是宋代最為普遍的現(xiàn)象：“補(bǔ)之嘗游于齊、楚之郊，見(jiàn)夫帶經(jīng)而耕者，莫非求仕也”。第二類是農(nóng)民的耕讀，如福建建州有半數(shù)農(nóng)民家庭已是半耕半讀，江西撫州“其民樂(lè)于耕桑，其俗風(fēng)流儒雅，樂(lè)讀書而好文詞，人物多盛”。耕讀模式最具有價(jià)值的就是普通農(nóng)民紛紛讀書。濟(jì)州士人鄧御夫，“隱居不仕，嘗作《農(nóng)歷》一百二十卷，濟(jì)守王子翻嘗上其書于朝”。其他如陳翥、陳男、胡融、陳景沂等在鄉(xiāng)間躬耕自食，同時(shí)撰寫農(nóng)書以總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，從而“把私人農(nóng)學(xué)傳統(tǒng)推到了一個(gè)新的階段”。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)宋代農(nóng)書141部，而唐以前歷代（含唐）農(nóng)書總計(jì)也不超過(guò)80部。宋代是農(nóng)事詩(shī)發(fā)展的高峰期，達(dá)到其藝術(shù)內(nèi)涵的頂峰，宋代范成大60首《四時(shí)田園雜興》詩(shī)在一定程度上反映了農(nóng)民的苦與樂(lè)。宋代社會(huì)，耕讀已成為普遍現(xiàn)象，依據(jù)需求和形式，大致可分為兩大類：第一類是士人的耕讀生活，這一類又有三種情況：一是“耕隱”；二是耕讀作為事業(yè)和生活方式，如南宋陸九淵在象山精舍率領(lǐng)弟子開(kāi)山造田，聚糧筑室，相與講習(xí)；三是耕讀作為奮發(fā)圖強(qiáng)的起點(diǎn)和形式，這是宋代最為普遍的現(xiàn)象：“補(bǔ)之嘗游于齊、楚之郊，見(jiàn)夫帶經(jīng)而耕者，莫非求仕也”。第二類是農(nóng)民的耕讀，如福建建州有半數(shù)農(nóng)民家庭已是半耕半讀，江西撫州“其民樂(lè)于耕桑，其俗風(fēng)流儒雅，樂(lè)讀書而好文詞，人物多盛”。耕讀模式最具有價(jià)值的就是普通農(nóng)民紛紛讀書。濟(jì)州士人鄧御夫，“隱居不仕，嘗作《農(nóng)歷》一百二十卷，濟(jì)守王子翻嘗上其書于朝”。其他如陳翥、陳男、胡融、陳景沂等在鄉(xiāng)間躬耕自食，同時(shí)撰寫農(nóng)書以總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，從而“把私人農(nóng)學(xué)傳統(tǒng)推到了一個(gè)新的階段”。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)宋代農(nóng)書141部，而唐以前歷代（含唐）農(nóng)書總計(jì)也不超過(guò)80部。宋代是農(nóng)事詩(shī)發(fā)展的高峰期，達(dá)到其藝術(shù)內(nèi)涵的頂峰，宋代范成大60首《四時(shí)田園雜興》詩(shī)在一定程度上反映了農(nóng)民的苦與樂(lè)。

(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析“耕讀文化”在宋代確立的原因。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋代耕讀文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值?！幾猿堂裆骸墩摗案x文化”在宋代的確立》14、閱讀下列材料；回答問(wèn)題。

材料一在歐洲；有人認(rèn)為今天的一部分匈牙利人是西遷的匈奴族后裔。這些匈牙利人的長(zhǎng)相與一般歐洲人明顯不同；他們的民歌曲調(diào)與我國(guó)陜北；內(nèi)蒙相似；他們也像陜北人一樣吹嗩吶和剪紙，甚至說(shuō)話的尾音也有點(diǎn)相似。

材料二中國(guó)古代歷史上曾出現(xiàn)過(guò)幾次大規(guī)模的北方人口南遷浪潮?？茖W(xué)家試圖用“基因解碼”的方法研究北方移民如何改變南方人的遺傳結(jié)構(gòu)；并已得到初步的研究成果。

（1）匈奴西遷開(kāi)始于哪個(gè)朝代？原因是什么？

（2）中國(guó)古代中原地區(qū)有過(guò)哪幾次大規(guī)模的人口南遷？

（3）上述兩則材料用了民俗調(diào)查、基因分析等研究方法，除此之外，你認(rèn)為還可用哪些方法研究人口遷徙問(wèn)題？評(píng)卷人得分四、論述題(共1題，共8分)15、閱讀材料；完成下列要求。

北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系教授韓毓海曾提到過(guò)“光明史觀”和“陰暗史觀”的問(wèn)題，他認(rèn)為“在關(guān)于中國(guó)歷史的敘述中，無(wú)疑存在著強(qiáng)烈的‘自我卑劣化’的傾向，這種‘陰暗史觀’影響深遠(yuǎn)，如‘奴性史學(xué)’、‘禮教吃人說(shuō)’、國(guó)民劣根性批判、全盤西化、廢除漢字說(shuō)總之，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、種族統(tǒng)統(tǒng)不行歷史和傳統(tǒng)中有光明，也有黑暗，關(guān)鍵是你不能眼里只是盯著黑暗，尼采的《歷史的利弊》是極透徹的文章，他說(shuō)一切偉大的民族都必須懂得‘積極健忘’的道理，因?yàn)橐粋€(gè)偉大的民族，不但要懂得‘保存生活’，更要有能力‘創(chuàng)造生活’，而為了創(chuàng)造新生活，就必須丟掉歷史的負(fù)擔(dān)，特別是忘掉那些黑暗，告別陰暗心理?！薄皂n毓?！稖S為公務(wù)員的現(xiàn)代從政者需思考王陽(yáng)明》結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，圍繞“光明史觀與陰暗史觀”自行擬定一個(gè)具體的論題，并對(duì)所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，表述清晰。）評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共27分)16、歷史語(yǔ)境中的語(yǔ)言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語(yǔ)主要是英格蘭人的語(yǔ)言。到18世紀(jì)中后期，英語(yǔ)已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語(yǔ)逐漸超越其他語(yǔ)言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語(yǔ)言，被稱為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”。

（2）閱讀材料二，分析英語(yǔ)發(fā)展成為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。17、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國(guó)青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。18、美國(guó)將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共5題，共10分)1、D【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)可知，亞歷山大帝國(guó)對(duì)外擴(kuò)張，將希臘文明帶到東方；馬可·波羅豐富了西方人對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)；絲綢之路溝通了東西方的經(jīng)貿(mào)和文化往來(lái)，由此可見(jiàn)，三者共同反映了古代世界文明的交流與碰撞，故選D；亞歷山大帝國(guó)并未擴(kuò)張到中國(guó)，其擴(kuò)張也不是受到中華文明的吸引所致，故排除A；《馬可·波羅游記》和絲綢之路反映了中華文明的優(yōu)越，無(wú)法體現(xiàn)西方文明的優(yōu)越性，故排除B；絲綢之路無(wú)法體現(xiàn)帝國(guó)的擴(kuò)張與崛起，故排除C。2、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，貴霜帝國(guó)曾為佛教的東傳創(chuàng)造了有利條件，寧夏回族自治區(qū)西吉縣出土了17枚貴霜帝國(guó)的錢幣等，表明貴霜帝國(guó)促進(jìn)了南亞與中國(guó)之間經(jīng)濟(jì)文化交往，A項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)貴霜帝國(guó)溝通了西歐與亞洲非洲之間商貿(mào)聯(lián)系，排除B項(xiàng)；材料不足以說(shuō)明貴霜帝國(guó)是中西方文化交流的樞紐和中轉(zhuǎn)站，排除C項(xiàng)；保存和繼承了古希臘羅馬的文化遺產(chǎn)在材料中并未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3、C【分析】【詳解】

題中反映的是難民的安置方案引起歐盟某些成員國(guó)的反對(duì)，這些國(guó)家擔(dān)心由于難民的涌入會(huì)影響自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展及社會(huì)管理，體現(xiàn)了民族主義的一面，C項(xiàng)正確；內(nèi)部存在意見(jiàn)分歧不能說(shuō)明歐盟發(fā)展遭遇嚴(yán)重?fù)裾?，排除A項(xiàng)；難民是由當(dāng)事國(guó)引起的，他們是這一現(xiàn)象的制造者，自身是解決不了的，排除B項(xiàng)；一些成員國(guó)考慮的是國(guó)內(nèi)的發(fā)展，和他們的民主沒(méi)有必然聯(lián)系，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4、B【分析】試題分析：本題考查獲取和解讀材料信息的能力；根據(jù)表格中的數(shù)據(jù)，可以看出歐洲移民的最大流入地是美國(guó)，故①正確，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，移民潮加速了歐洲文明向外傳播，交通方式的進(jìn)步為歐洲向外移民提供了條件，故②③正確；歐洲向外移民的主要原因應(yīng)該是資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致的，故④錯(cuò)誤，排除；因此答案為B項(xiàng)。

考點(diǎn)：新航路的開(kāi)辟、殖民擴(kuò)張與資本主義世界市場(chǎng)的形成和發(fā)展·資本主義世界市場(chǎng)的形成和發(fā)展·歐洲的移民潮5、C【分析】【詳解】

材料強(qiáng)調(diào)的是文化移植，不是文化殖民，故A錯(cuò)誤；B中“全部”太絕對(duì)，排除；從材料19世紀(jì)的美國(guó)人認(rèn)真地努力模仿歐洲的文化“并不是得到英國(guó)人的認(rèn)可，而是得到本國(guó)人的認(rèn)可中可以看出，歐洲文明的大規(guī)模移植已經(jīng)發(fā)生，不過(guò)這種文化傳播和文化適應(yīng)在移植過(guò)程中，正在逐漸發(fā)生變化，C正確；英國(guó)的殖民統(tǒng)治阻礙了美國(guó)的發(fā)展，從而使美國(guó)走向獨(dú)立，故D錯(cuò)誤。二、判斷題(共1題，共2分)6、B【分析】【詳解】

荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩(shī)內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩(shī)的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共8題，共16分)7、略

【分析】【詳解】

因素：根據(jù)材“在中國(guó)的人文主義文化傳統(tǒng)中，對(duì)人的價(jià)值及尊嚴(yán)是十分崇尚的”可歸納出中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人的價(jià)值；根據(jù)材料“儒家重視人的價(jià)值，儒學(xué)是中國(guó)文化的主流”可歸納出儒家思想成為傳統(tǒng)文化主流；根據(jù)材料“孔子始，便一再地強(qiáng)調(diào)‘入世’”可歸納出孔子等思想家及儒家經(jīng)典的推動(dòng)；根據(jù)材料“沒(méi)有主張超世脫俗的言論，都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要的”可歸納出中國(guó)古代是世俗社會(huì)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宗法觀念的影響及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位也是重要因素?！窘馕觥恐袊?guó)傳統(tǒng)文化重視人的價(jià)值；儒家思想成為傳統(tǒng)文化主流；孔子等思想家及儒家經(jīng)典的推動(dòng)；宗教觀念與儒家倫理相悖；中國(guó)古代是世俗社會(huì)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)。8、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料一中“消除各種潛在的沖突”“調(diào)整一切社會(huì)關(guān)系”；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從經(jīng)濟(jì)；政治、文化等方而分析法典誕生的原因，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，私有制出現(xiàn)；國(guó)家誕生，古巴比倫王國(guó)的強(qiáng)盛；楔形文字的產(chǎn)生。

（2）宗旨：根據(jù)材料二“發(fā)揚(yáng)正義于世；滅除不法邪惡之人，使社會(huì)強(qiáng)不凌弱”可知，漢謨拉比頒布法典的宗旨是發(fā)揚(yáng)正義；嚴(yán)懲不法之人；反對(duì)以強(qiáng)凌弱，維護(hù)社會(huì)安定。

能否實(shí)現(xiàn)：根據(jù)材料三中對(duì)“自由民”“貴族”“奴隸”的規(guī)定可知；法典有嚴(yán)格的等級(jí)制內(nèi)容，法典明確保護(hù)自由民的私有財(cái)產(chǎn)和人身權(quán)益，奴隸不在法典保護(hù)之內(nèi)，而且可以任意將他們致殘致死，因此不能完全實(shí)現(xiàn)法典的宗旨。

（3）根據(jù)材料三中對(duì)“自由民”“貴族”“奴隸”的規(guī)定可知，法典保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益；保護(hù)社會(huì)成員的私有財(cái)產(chǎn)；有明顯的等級(jí)制表現(xiàn)；根據(jù)材料三中“自由民之間爭(zhēng)斗致殘的，對(duì)方可以將他同態(tài)致殘”可知，法典還保留了原始社會(huì)時(shí)的同態(tài)復(fù)仇等殘余?！窘馕觥浚?）社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；私有制出現(xiàn)；國(guó)家誕生，古巴比倫王國(guó)的強(qiáng)盛；楔形文字的產(chǎn)生。

（2）法典的宗旨是發(fā)揚(yáng)正義；嚴(yán)懲不法之人；反對(duì)以強(qiáng)凌弱；維護(hù)社會(huì)安定。不能完全實(shí)現(xiàn)法典的宗旨。法典明確保護(hù)自由民的私有財(cái)產(chǎn)和人身權(quán)益；法典有嚴(yán)格的等級(jí)制內(nèi)容；奴隸的權(quán)益得不到保護(hù)，而且可以任意將他們致殘致死。（答出其中兩點(diǎn)即可）

（3）法典保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益；保護(hù)社會(huì)成員的私有財(cái)產(chǎn)；有明顯的等級(jí)制表現(xiàn)；法典還保留了原始社會(huì)時(shí)的同態(tài)復(fù)仇等殘余。（答出其中兩點(diǎn)即可）9、略

【分析】【詳解】

詳解

（1）精神內(nèi)涵：根據(jù)“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富含‘仁’‘愛(ài)’‘和’的優(yōu)秀基因”得出是“仁”；“愛(ài)”、“和”；歷史作用：根據(jù)“這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；是中華文明得以傳承和繁榮的精神支柱，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想淵源”可得出中華傳統(tǒng)文化維護(hù)了我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序；有利于以家庭為中心的倫理觀念的形成；有助于培育以“德”為中心的個(gè)體價(jià)值取向；是中華文明得以傳承和繁榮的精神支柱。

（2）本題為開(kāi)放性試題，沒(méi)有固定答案。綜合材料并結(jié)合所學(xué)進(jìn)行作答，言之有理即可。如我們面對(duì)世界文化多樣性，應(yīng)該傳承和傳播中華優(yōu)秀文化；尊重世界文化多樣性；促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流。【解析】(1)精神內(nèi)涵：“仁”；“愛(ài)”、“和”；歷史作用：中華傳統(tǒng)文化維護(hù)了我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序；有利于以家庭為中心的倫理觀念的形成；有助于培育以“德”為中心的個(gè)體價(jià)值取向；是中華文明得以傳承和繁榮的精神支柱。

(2)我們的應(yīng)對(duì)：面對(duì)世界文化多樣性，我們應(yīng)傳承和傳播中華優(yōu)秀文化；尊重世界文化多樣性；促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流。10、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料“改革開(kāi)放后；隨著遺產(chǎn)保護(hù)與城市發(fā)展之間的矛盾日益突出，我國(guó)政府以國(guó)際社會(huì)為參照，分1980年代；1990年代、21世紀(jì)三個(gè)階段逐步推進(jìn)城市遺產(chǎn)保護(hù)，并通過(guò)提升民眾意識(shí)緩解阻力”可知，有國(guó)際經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可供參考。根據(jù)材料“我國(guó)密切了與國(guó)際社會(huì)的遺產(chǎn)保護(hù)合作，并憑借強(qiáng)大的行政執(zhí)行力，將城市發(fā)展和遺產(chǎn)保護(hù)統(tǒng)一了起來(lái)”可知，政府的高度重視執(zhí)行力強(qiáng)。根據(jù)材料“日益壯大的物質(zhì)基礎(chǔ)，使我國(guó)的城市遺產(chǎn)保護(hù)不乏后發(fā)優(yōu)勢(shì)”可知，改革開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)成就提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)強(qiáng)大的基建實(shí)力，客觀上有助于城市遺產(chǎn)保護(hù)。

（2）同：根據(jù)材料“我國(guó)積極將遺產(chǎn)保護(hù)納入城市規(guī)劃；陸續(xù)出臺(tái)了一系列相關(guān)法律；法規(guī)，逐步建立起從文物保護(hù)到城市、村鎮(zhèn)保護(hù)到歷史街區(qū)保護(hù)三級(jí)保護(hù)體制”“20世紀(jì)下半葉，法國(guó)積極參與城市遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際合作，受國(guó)際環(huán)境運(yùn)動(dòng)和相關(guān)國(guó)際法的影響，出臺(tái)了《羅兒法》等一系列法律文獻(xiàn)，形成了重點(diǎn)城市歷史建筑-歷史建筑列級(jí)-歷史保護(hù)區(qū)-歷史建筑周邊500米保護(hù)范圍的保護(hù)模式”可知，立法保障；根據(jù)材料“我國(guó)政府以國(guó)際社會(huì)為參照，分1980年代、1990年代、21世紀(jì)三個(gè)階段逐步推進(jìn)城市遺產(chǎn)保護(hù)”“19世紀(jì)的工業(yè)化、城市化促使人們從不同角度關(guān)注城市遺產(chǎn)問(wèn)題。以民促官，法國(guó)政府開(kāi)始重視城市遺產(chǎn)保護(hù)。20世紀(jì)上半葉，在國(guó)際現(xiàn)代建筑學(xué)會(huì)通過(guò)的《雅典宣言》影響下，法國(guó)的《歷史建筑保護(hù)法》在實(shí)施時(shí)重視功能性城市規(guī)劃，很多歷史建筑被拆除。20世紀(jì)下半葉，法國(guó)積極參與城市遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際合作”可知，分階段推進(jìn)；根據(jù)材料“我國(guó)密切了與國(guó)際社會(huì)的遺產(chǎn)保護(hù)合作，并憑借強(qiáng)大的行政執(zhí)行力，將城市發(fā)展和遺產(chǎn)保護(hù)統(tǒng)一了起來(lái)”“21世紀(jì)初，在城市規(guī)劃和城市發(fā)展中踐行整體性保護(hù)以及利用城市遺產(chǎn)推進(jìn)城市全面發(fā)展已成國(guó)際普遍共識(shí)”可知，保護(hù)與開(kāi)發(fā)相結(jié)合；根據(jù)材料“20世紀(jì)下半葉，法國(guó)積極參與城市遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際合作，受國(guó)際環(huán)境運(yùn)動(dòng)和相關(guān)國(guó)際法的影響，出臺(tái)了《羅兒法》等一系列法律文獻(xiàn)”“我國(guó)密切了與國(guó)際社會(huì)的遺產(chǎn)保護(hù)合作”可知，注重國(guó)際合作。異：從起步時(shí)間看，法國(guó)起步早，中國(guó)則晚得多；根據(jù)材料保護(hù)的主體看，法國(guó)以民促官，中國(guó)以官促民；根據(jù)材料“我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)尤為重視，為豐富國(guó)際遺產(chǎn)舞臺(tái)做出了中國(guó)貢獻(xiàn)。”可知，中國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)更為重視；根據(jù)材料“尤其是21世紀(jì)的前十年，出臺(tái)城市遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)文件幾乎是將近過(guò)去50年的總和”可知，中國(guó)在本世紀(jì)城市遺產(chǎn)保護(hù)的密度更大。

（3）啟示：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，審題時(shí)要注意“國(guó)際視野”的限定，要注意依托材料又要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，從不同角度分析，涉及學(xué)習(xí)國(guó)際社會(huì)，立足本國(guó)國(guó)情，做出國(guó)際貢獻(xiàn)三個(gè)層面層層推進(jìn)。既有國(guó)際視野，又有中國(guó)自信。如要善于吸收國(guó)際經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，加強(qiáng)國(guó)際合作；要符合本國(guó)國(guó)情；要有本國(guó)聲音，做出國(guó)際貢獻(xiàn)等等?！窘馕觥?1)①有國(guó)際經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可供參考。

②政府的高度重視執(zhí)行力強(qiáng)。

③改革開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)成就提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

④中國(guó)強(qiáng)大的基建實(shí)力；客觀上有助于城市遺產(chǎn)保護(hù)。

(2)同：立法保障；分階段推進(jìn)；保護(hù)與開(kāi)發(fā)相結(jié)合；注重國(guó)際合作。（任答對(duì)三點(diǎn)即可）

異：①法國(guó)起步早；中國(guó)則晚得多；

②法國(guó)以民促官；中國(guó)以官促民；

③中國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)更為重視；

④中國(guó)在本世紀(jì)城市遺產(chǎn)保護(hù)的密度更大。

(3)①要善于吸收國(guó)際經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；加強(qiáng)國(guó)際合作；

②要符合本國(guó)國(guó)情；

③要有本國(guó)聲音，做出國(guó)際貢獻(xiàn)。（任答對(duì)兩點(diǎn)即可）11、略

【分析】【詳解】

（1）特點(diǎn)：根據(jù)材料一相關(guān)信息可知；關(guān)于特點(diǎn)可從原因；方式、方向及區(qū)域變化等角度進(jìn)行分析，如：原因角度是與躲避自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂有關(guān)；方式角度是政府組織與民間自發(fā)相結(jié)合；方向角度是由北向南遷移；區(qū)域變化是黃河流域到長(zhǎng)江流域；從中國(guó)到海外。

（2）歷史意義：結(jié)合上述分析和所學(xué)知識(shí)可知，可從有利于緩和社會(huì)矛盾、加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)一、改變長(zhǎng)安地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)、有利于促進(jìn)長(zhǎng)安及周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及文化交流等角度進(jìn)行分析?！窘馕觥?1)特點(diǎn)：與躲避自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂有關(guān)；政府組織與民間自發(fā)相結(jié)合；由北向南遷移；黃河流域到長(zhǎng)江流域；從中國(guó)到海外。

(2)歷史意義：有利于緩和社會(huì)矛盾，加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一：有利于充實(shí)長(zhǎng)安地區(qū)的人口數(shù)量，改變了長(zhǎng)安地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)：有利于促進(jìn)長(zhǎng)安及周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及文化交流。12、略

【分析】【詳解】

（1）天理：依據(jù)材料“一個(gè)是宇宙本體之‘理’”；得出層次一是世界的本體，依據(jù)材料“萬(wàn)物；萬(wàn)事之‘理’”，得出層次二是萬(wàn)事之事理和萬(wàn)物之文理，依據(jù)材料“再一個(gè)是倫理道德”，得出層次三是人倫之倫理，這是二程理學(xué)的核心和出發(fā)點(diǎn)。

背景：從政治角度分析；得出兩宋時(shí)期吸取唐朝后期以及五代時(shí)期的教訓(xùn)，加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)；從民族融合角度分析，得出兩宋政權(quán)與遼；西夏、金等政權(quán)并立對(duì)峙，促進(jìn)了民族交融；從兩宋的經(jīng)濟(jì)繁榮分析，得出兩宋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)；從國(guó)家對(duì)社會(huì)的管理角度分析，得出國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制相對(duì)松弛，出現(xiàn)一些新的變化；從強(qiáng)化倫理秩序的角度分析，得出佛教、道教沖擊儒學(xué)，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹(shù)立基本價(jià)值觀方面的作用。

（2）認(rèn)識(shí)：依據(jù)材料“要求人們學(xué)習(xí)與實(shí)踐道德原則；不能無(wú)限制地發(fā)展私欲”，得出一方面，它反映了一種對(duì)人高標(biāo)準(zhǔn)；嚴(yán)要求的修養(yǎng)理念，要求人摒棄過(guò)度欲望，追求更高的精神境界，體現(xiàn)出準(zhǔn)宗教的道德自律精神，具有一定的積極意義；依據(jù)材料“從封建社會(huì)被壓迫人民得不到最低的生活需要這一歷史背景去解釋這個(gè)命題，應(yīng)該批判”，得出另一方面，它具有禁錮合理欲望、扼殺人性的潛在可能，極易成為統(tǒng)治者束縛被統(tǒng)治者的精神工具，因此歷來(lái)受到進(jìn)步思想家的批判。

（3）從理學(xué)的益處和缺點(diǎn)分析；得出理學(xué)既有中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，同時(shí)也存在封建糟粕。

理學(xué)的價(jià)值：從中華民族傳統(tǒng)文化分析；得出理學(xué)體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過(guò)程；依據(jù)材料“吸收了道家和佛教的某些思維方式，有明顯的思辨性”，得出其具有明顯的思辨性；依據(jù)材料“這種放眼宇宙的博大胸懷，鍛造了中國(guó)人尤其是知識(shí)分子的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感”，得出它提升了中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神，促進(jìn)人們自覺(jué)修為，達(dá)到高度的道德水平，鍛造了知識(shí)分子的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感，體現(xiàn)著高度的愛(ài)國(guó)主義精神，影響當(dāng)時(shí)乃至后世的民族精神；依據(jù)材料“經(jīng)世致用”，得出理學(xué)發(fā)展的后期，一部分理學(xué)家分化出來(lái)，提倡“經(jīng)世致用”。

問(wèn)題：依據(jù)材料“批評(píng)理學(xué)末流走向空疏；脫離實(shí)際的偏弊”；得出理學(xué)發(fā)展的后期空談義理，脫離實(shí)際；從理學(xué)的目的分析，得出理學(xué)的目的是維護(hù)封建統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，需要恪守禮制的順民，因此，在近代新文化運(yùn)動(dòng)以及馬克思主義傳入中國(guó)后，理學(xué)乃至儒學(xué)遭到徹底批判，這是近代中國(guó)反封建的時(shí)代需求。

最后總結(jié)，得出我們既要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精華，也要去掉中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化，建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！窘馕觥?1)天理：層次一是世界的本體；層次二是萬(wàn)事之事理和萬(wàn)物之文理，層次三是人倫之倫理，這是二程理學(xué)的核心和出發(fā)點(diǎn)。

背景：兩宋時(shí)期吸取唐朝后期以及五代時(shí)期的教訓(xùn)；加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)；兩宋政權(quán)與遼；西夏、金等政權(quán)并立對(duì)峙，促進(jìn)了民族交融；兩宋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)；國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制相對(duì)松弛，出現(xiàn)一些新的變化；佛教、道教沖擊儒學(xué)，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹(shù)立基本價(jià)值觀方面的作用。

(2)認(rèn)識(shí)：一方面；它反映了一種對(duì)人高標(biāo)準(zhǔn)；嚴(yán)要求的修養(yǎng)理念，要求人摒棄過(guò)度欲望，追求更高的精神境界，體現(xiàn)出準(zhǔn)宗教的道德自律精神，具有一定的積極意義；另一方面，它具有禁錮合理欲望、扼殺人性的潛在可能，極易成為統(tǒng)治者束縛被統(tǒng)治者的精神工具，因此歷來(lái)受到進(jìn)步思想家的批判。

(3)理學(xué)既有中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分；同時(shí)也存在封建糟粕。

理學(xué)的價(jià)值：理學(xué)體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過(guò)程；其具有明顯的思辨性；它提升了中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神；促進(jìn)人們自覺(jué)修為，達(dá)到高度的道德水平，鍛造了知識(shí)分子的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感，體現(xiàn)著高度的愛(ài)國(guó)主義精神，影響當(dāng)時(shí)乃至后世的民族精神；理學(xué)發(fā)展的后期，一部分理學(xué)家分化出來(lái)，提倡“經(jīng)世致用”。

問(wèn)題：理學(xué)發(fā)展的后期空談義理；脫離實(shí)際；理學(xué)的目的是維護(hù)封建統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，需要恪守禮制的順民，因此，在近代新文化運(yùn)動(dòng)以及馬克思主義傳入中國(guó)后，理學(xué)乃至儒學(xué)遭到徹底批判，這是近代中國(guó)反封建的時(shí)代需求。

我們既要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精華，也要去掉中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化，建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。13、略

【分析】【詳解】

（1）原因：根據(jù)材料“宋代社會(huì)；耕讀已成為普遍現(xiàn)象”“如南宋陸九淵在象山精舍率領(lǐng)弟子開(kāi)山造田，聚糧筑”“耕讀模式最具有價(jià)值的就是普通農(nóng)民紛紛讀書”和所學(xué)知識(shí)可知，可從農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；崇文抑武方針的影響、科舉制的發(fā)展、理學(xué)的影響、中國(guó)古代士人的隱逸風(fēng)氣及識(shí)字農(nóng)民把耕讀視為人生快樂(lè)事等角度進(jìn)行分析。

（2）價(jià)值：根據(jù)材料“其他如陳翥、陳男、胡融、陳景沂等在鄉(xiāng)間躬耕自食，同時(shí)撰寫農(nóng)書以總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)”可知，孕育了眾多的農(nóng)學(xué)家，產(chǎn)生了大量的農(nóng)書；根據(jù)材料“宋代范成大60首《四時(shí)田園雜興》詩(shī)在一定程度上反映了農(nóng)民的苦與樂(lè)”可知，為文學(xué)藝術(shù)（或詩(shī)歌）創(chuàng)作提供了豐富的素材；根據(jù)材料“耕讀模式最具有價(jià)值的就是普通農(nóng)民紛紛讀書”可知，促進(jìn)了民間教育的發(fā)展；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，開(kāi)啟蒙昧、教化民眾?！窘馕觥?1)原因：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；崇文抑武方針的影響；科舉制的發(fā)展；理學(xué)的影響；中國(guó)古代士人的隱逸風(fēng)氣；識(shí)字農(nóng)民把耕讀視為人生快樂(lè)事。

(2)價(jià)值：孕育了眾多的農(nóng)學(xué)家，產(chǎn)生了大量的農(nóng)書；為文學(xué)藝術(shù)（或詩(shī)歌）創(chuàng)作提供了豐富的素材；促進(jìn)了民間教育的發(fā)展；開(kāi)啟蒙昧、教化民眾。14、略

【分析】【詳解】

（1）依據(jù)匈奴在歷史上活動(dòng)的主要時(shí)期及與中原政權(quán)的關(guān)系簡(jiǎn)要說(shuō)明即可。據(jù)所學(xué)知識(shí)；漢和帝時(shí)，發(fā)動(dòng)了針對(duì)北匈奴的反擊戰(zhàn)。公元89年，竇憲；耿秉率領(lǐng)漢軍大敗北匈奴，一直追擊到燕然山（今蒙古國(guó)杭愛(ài)山）。公元91年，漢軍再次出擊北匈奴，在金微山（今阿爾泰山）大敗北單于，北單于只得向西逃竄。至此，北匈奴已無(wú)法在漠北蒙古高原立足，只得退出蒙古高原向西逃竄。故答案為：匈奴西遷開(kāi)始于漢朝（或東漢），原因是竇憲打敗北匈奴或漢軍打敗匈奴。

（2）古代中原人口南遷的主要原因大多是北方戰(zhàn)亂和政局不穩(wěn)；以此為切入點(diǎn)聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，尋找具有類似特征的歷史時(shí)期即可。如：東漢末年，北方戰(zhàn)亂頻發(fā)，黃巾起義，諸侯之間不斷征戰(zhàn)，使得中原地區(qū)哀鴻遍野，再加上災(zāi)荒使得北方人南遷；西晉時(shí)爆發(fā)“八王之亂”，統(tǒng)治階級(jí)受到嚴(yán)重削弱。西部和北部各游牧民族恰逢嚴(yán)寒氣候，水草難繼，生活困難。所以游牧民族大規(guī)模遷向中原，這又導(dǎo)致中原地區(qū)原住民大規(guī)模進(jìn)