認(rèn)識中醫(yī)課件

認(rèn)識中醫(yī)認(rèn)識中醫(yī)總論壹中醫(yī)歷史

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中醫(yī)名人叁

中醫(yī)著作肆

中醫(yī)文化伍中醫(yī)知識認(rèn)識中醫(yī)壹、中醫(yī)歷史

中醫(yī)歷史又稱中國醫(yī)學(xué)史，是研究中國醫(yī)藥的起源、形成、發(fā)展過程和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。中醫(yī)的歷史也大致經(jīng)歷了以下幾個時期：醫(yī)藥的起源；早期的醫(yī)藥衛(wèi)生活動；醫(yī)學(xué)理論體系的初步形成；醫(yī)藥學(xué)的全面發(fā)展；醫(yī)藥學(xué)的突出成就與醫(yī)家的創(chuàng)新；醫(yī)藥學(xué)在實踐和理論上的新發(fā)展以及近百年的中國醫(yī)學(xué)。認(rèn)識中醫(yī)醫(yī)藥的起源時期：遠(yuǎn)古~公元前21世紀(jì)在這一時期原始人由古人進(jìn)化成為新人，由原始群跨入氏族社會。在這過程中，人類為了生存，必須解決對衣食住行的尋求和選擇，這是最基本的衛(wèi)生保健活動。在這時期有關(guān)醫(yī)藥的起源說法很多，其中流傳較廣的有是關(guān)于“伏羲氏”和“神農(nóng)”兩種說法。這在些傳說中都有諸如“嘗百草”、“嘗味百藥”、“嘗味草木”等記述。由此可見，醫(yī)藥起源于人類的社會實踐和與疾病斗爭的過程。除此之外又有其他幾種說法：醫(yī)源于圣人、醫(yī)源于巫、醫(yī)源于動物本能。認(rèn)識中醫(yī)早期的醫(yī)藥衛(wèi)生活動時期：公元前21世紀(jì)~公元前476年（夏~春秋）據(jù)有關(guān)資料表明這一時期已經(jīng)有關(guān)于疾病的記載，并且有了固定的病名。到了后期對疾病的診斷已初具雛形。商代酒在醫(yī)療方面的應(yīng)用是醫(yī)學(xué)史上的一項重大發(fā)明，故而《漢書》尊稱酒為“百藥之長”。商代以前人們習(xí)用單味藥，且用重劑，到了商代，人們根據(jù)不同的病情，選擇多種藥物配成復(fù)方，然后應(yīng)用于臨床。這在制藥史上可謂向前跨越一大步。古代醫(yī)家:伊伊、醫(yī)緩、醫(yī)和等認(rèn)識中醫(yī)醫(yī)學(xué)理論體系的初步形成時期：公元前475~公元265年（戰(zhàn)國~三國）在長沙發(fā)掘了三座西漢古墓，在漢墓出土的帛書中，有不少古醫(yī)書。計有《足臂十一脈灸經(jīng)》、《脈法》、《五十二病方》等。此時的醫(yī)學(xué)理論已經(jīng)成形，比較有代表性的醫(yī)學(xué)理論著作有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》。藥物學(xué)的知識又有了新的積累，《神農(nóng)本草經(jīng)》就是在這樣的歷史背景下產(chǎn)生的。臨證醫(yī)學(xué)出現(xiàn)了質(zhì)的飛越，《傷寒雜病論》的編寫，確立了辨證論治的治療原則。認(rèn)識中醫(yī)醫(yī)藥學(xué)的全面發(fā)展時期：公元265~960年（西晉~五代）一方面繼承整理前人醫(yī)著，闡發(fā)其理論;另一方面重視臨床經(jīng)驗，探索疾病現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，使之成為理論，以指導(dǎo)臨床。

脈學(xué)是中醫(yī)的重要組成部分，此時，不僅有總結(jié)性的脈學(xué)著作，還由博返約，他們共同發(fā)展著中醫(yī)的脈學(xué)。大量少數(shù)民族內(nèi)遷，帶來了他們的用要經(jīng)驗；生產(chǎn)和醫(yī)療的深入是人們對藥物的認(rèn)識不斷加深；中外文化交流，是大量外來藥物傳入，煉丹術(shù)的發(fā)明也使藥物學(xué)有了很大的進(jìn)步。臨證醫(yī)學(xué)顯著進(jìn)步，臨證醫(yī)學(xué)的分科也日益顯著，如：針灸、內(nèi)科、婦產(chǎn)科、小兒科、外科、按摩科、骨外科和五官科。唐代，醫(yī)學(xué)教育在組織機(jī)構(gòu)上已發(fā)展到比較完善的程度。唐代建立了“太醫(yī)署”。認(rèn)識中醫(yī)醫(yī)藥學(xué)的突出成就與醫(yī)家的創(chuàng)新時期：公元960~1368年（宋~元）在醫(yī)政設(shè)施方面有：改進(jìn)醫(yī)事管理：開設(shè)國家藥局；發(fā)展醫(yī)學(xué)教育。印刷術(shù)的發(fā)明使醫(yī)學(xué)著作大量增多。一方面國家系統(tǒng)校訂、刊行大批醫(yī)書，另一方面醫(yī)家進(jìn)行了許多研究和著作。在醫(yī)藥學(xué)方面的書籍有《新修本草》、《開寶本草》、《證類本草》。出現(xiàn)了一批卓有成就的著名醫(yī)家，其中影響較大的有劉完素、張從正、李杲，朱震亨。認(rèn)識中醫(yī)醫(yī)藥學(xué)在實踐和理論上的新發(fā)展時期：公元1368~1840年（明~清?鴉片戰(zhàn)爭）明清本草著作有兩大特點：數(shù)量多、內(nèi)容豐富。比較有代表性的有《本草綱目》、《普濟(jì)方》。

溫病學(xué)得到很大的發(fā)展，吳有性著《瘟疫倫》一書，創(chuàng)立“戾氣”學(xué)說。返回認(rèn)識中醫(yī)貳、中醫(yī)名人在中國五千年的中醫(yī)藥發(fā)展歷史中，出現(xiàn)了許多中醫(yī)藥名家，他們都以自身的努力為中醫(yī)藥發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，并根據(jù)自身的行醫(yī)經(jīng)驗，留下了許多珍貴的醫(yī)學(xué)資料，為人類健康事業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。其中以扁鵲、華佗與孫思邈尤為著名。而他們的醫(yī)德也尤為人稱道，例如孫思邈的大醫(yī)精誠。為后世醫(yī)生的行為做出了規(guī)范。認(rèn)識中醫(yī)扁鵲

中國傳統(tǒng)醫(yī)藥奠基人，針刺療法發(fā)明人，萌發(fā)移植器官的初步想法黃帝內(nèi)經(jīng)受其啟發(fā)簡介：姬姓，秦氏，名越人，又號盧醫(yī)，春秋戰(zhàn)國時期名醫(yī)。成就：應(yīng)用了中醫(yī)全面的診斷技術(shù)，四診法：望診、聞診、問診和切診。在治療方面，扁鵲能熟練運用綜合治療的方法。著作：相傳有名的中醫(yī)典籍《難經(jīng)》為扁鵲所著認(rèn)識中醫(yī)華佗

創(chuàng)五禽戲，麻沸散，臟腑辨證，華佗弟子吳普、樊阿簡介：東漢末年著名醫(yī)學(xué)家，字元化，一名旉，漢族，沛國譙（今安徽亳州）人。擅長：他醫(yī)術(shù)全面，精通內(nèi)、婦、兒、針灸各科，尤其擅長外科，精于手術(shù)。成就：首創(chuàng)用全身麻醉法施行外科手術(shù)，創(chuàng)立了著名的五禽戲。著作：華佗生前著有醫(yī)書，臨死時拿出一卷交給獄吏，獄吏不敢接受，華佗將書焚毀。認(rèn)識中醫(yī)張仲景

臨床醫(yī)學(xué)奠基人著《傷寒雜病論》，創(chuàng)常變觀、整體觀、恒動觀、體質(zhì)觀、辨證思想簡介：名機(jī)，字仲景，漢族，東漢南陽郡涅陽縣人。東漢末年著名醫(yī)學(xué)家，被后人尊稱為醫(yī)圣，南陽“五圣”之一。著作：《傷寒雜病論》《辨?zhèn)贰动煁D人方》成就：“辨證論治”的治病原則，“六經(jīng)論傷寒”的新見解。尊稱：醫(yī)圣認(rèn)識中醫(yī)孫思邈

唐代醫(yī)學(xué)泰斗著《備急千金藥方》《千金翼方》預(yù)防思想、養(yǎng)生、食療簡介：漢族，唐朝京兆華原（現(xiàn)陜西銅川市耀州區(qū)）人，為唐代著名道士，醫(yī)藥學(xué)家。醫(yī)德：無欲無求皆如至尊華夷愚智，普同一等著作：一生著書八十多種，其中以《千金要方》、《千金翼方》影響最大。認(rèn)識中醫(yī)金元四大家劉完素(1120～1200)，字守真，號通玄處士。金代河北（今河北河間）人。著述較多，有《素問玄機(jī)原病式》、《宣明論方》、《傷寒直格》、《傷寒標(biāo)本心法類萃》，前二者為代表作。、他認(rèn)為五運六氣，火熱居主要地位；發(fā)病病機(jī)也以火熱為主；六氣皆可從火化，因而他大力倡導(dǎo)火熱論，治療上以清熱通利為主，善用寒涼藥物，后世稱為寒涼派。張從正（約1156～1228)，字子和，號戴人。金代睢州考城（今河南蘭考)人。著有《儒門事錄》一書。張從正認(rèn)為任何疾病都是由邪氣所致，因此治病就是要攻邪，邪氣去而人身的元氣自然恢復(fù)。去邪的方法主要有汗、吐、下三法，張氏特別善于應(yīng)用這3種方法。人稱攻下派。張氏并非反對補(bǔ)法，他提倡以食補(bǔ)為主。認(rèn)識中醫(yī)李東垣（1180～1251)，字明之，名杲，號東垣。金代真定（今河北正定）人。著有《脾胃論》、《內(nèi)外傷辨惑論》、《蘭寶秘藏》等。李東垣學(xué)術(shù)思想的中心是“內(nèi)傷脾胃，百病由生”，認(rèn)為人體內(nèi)在元氣充足時諸病不生，而元氣的充足與否主要取決于脾胃有無受傷。導(dǎo)致脾胃受傷的原因有飲食不節(jié)、勞役過度和七情所傷。治療上當(dāng)以升發(fā)脾陽為主。人稱為補(bǔ)土派。朱震亨（1281～1358)，字彥修，號丹溪。元代婺州義烏（今浙江義烏）人。著有《格致余論》、《局方發(fā)揮》、《本草衍義補(bǔ)注》等書。朱氏在學(xué)術(shù)上認(rèn)為人體陽常有余，陰常不足。人的生命源泉在于生理之相火，而相火之變?yōu)椴±?，相火妄動則煎熬真陰。在治療上提倡滋陰降火之法。人稱滋陰派。金元四大家認(rèn)識中醫(yī)李時珍

著《本草綱目》等所著本草綱目承前啟后集古今本草之大成返回簡介：字東璧，時人謂之李東璧。號瀕湖，晚年自號瀕湖山人，湖北蘄州人，中國古代偉大的醫(yī)學(xué)家、藥物學(xué)家。著作：《瀕湖脈學(xué)》、《瀕湖醫(yī)案》、《奇經(jīng)八脈考》、《本草綱目》官職：有人認(rèn)為李時珍曾出任太醫(yī)院院判（正六品），但也有人認(rèn)為他只是擔(dān)當(dāng)御醫(yī)（正八品）。認(rèn)識中醫(yī)叁、中醫(yī)著作中醫(yī)著作即為各代中醫(yī)名家依據(jù)自身經(jīng)驗所做出的記述他們行醫(yī)經(jīng)歷與病案或個人所得所感的書籍。其中最為著名的即為中醫(yī)四大經(jīng)典，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》。這些著作大多非一時一人之作，一般都經(jīng)過后世的完善與修改流傳下來，并成為中醫(yī)藥文化中璀璨的珍寶。認(rèn)識中醫(yī)《黃帝內(nèi)經(jīng)》作者：非一日一時之作。內(nèi)容：《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問》和《靈樞》兩部分?！端貑枴分攸c論述了臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、病證、診法、治療原則以及針灸等內(nèi)容?！鹅`樞》是《素問》不可分割的姊妹篇，內(nèi)容與之大體相同。除了論述臟腑功能、病因、病機(jī)之外，還重點闡述了經(jīng)絡(luò)腧穴，針具、刺法及治療原則等。主要內(nèi)容包括：整體觀念、陰陽五行、藏象經(jīng)絡(luò)、病因病機(jī)、診法治則、預(yù)防養(yǎng)生和運氣學(xué)說等等。意義：1、《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部中醫(yī)理論經(jīng)典。第一部養(yǎng)生寶典。第一部關(guān)于生命的百科全書。2、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著成，標(biāo)志著中國醫(yī)學(xué)由經(jīng)驗醫(yī)學(xué)上升為理論醫(yī)學(xué)的新階段。《黃帝內(nèi)經(jīng)》全面總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就，標(biāo)志著中國醫(yī)學(xué)發(fā)展到理論總結(jié)階段。認(rèn)識中醫(yī)《難經(jīng)》作者：，傳說為戰(zhàn)國時秦越人（扁鵲）所作。內(nèi)容：全書所述以基礎(chǔ)理論為主，還分析了一些病證。其中一至二十二難為脈學(xué)，二十三至二十九難為經(jīng)絡(luò)，三十至四十七難為臟腑，四十八至六十一難為疾病，六十二至六十八為腧穴，六十九至八十一難為針法。意義：最早創(chuàng)立“獨取寸口”的脈法。對三焦和命門的學(xué)說，提出了新的論點，突出地發(fā)明了“左腎右命門”之說。這些對于深入研究中醫(yī)理論，更好地指導(dǎo)臨床實踐，有重要的意義。認(rèn)識中醫(yī)《神農(nóng)本草經(jīng)》作者：并非出自一時一人之手，而是上古，先秦，秦漢時期眾多醫(yī)學(xué)家搜集、總結(jié)、整理當(dāng)時藥物學(xué)經(jīng)驗成果的專著內(nèi)容：全書分三卷，載藥365種，以三品分類法，分上、中、下三品，規(guī)定的大部分中藥學(xué)理論和配伍規(guī)則以及提出的“七情和合”原則。意義：它是集東漢以前藥物學(xué)之大成就的名著，是我國現(xiàn)存最早的一部藥學(xué)典籍，是對中國中醫(yī)藥的第一次系統(tǒng)總結(jié)，是中醫(yī)藥藥物學(xué)理論發(fā)展的源頭。認(rèn)識中醫(yī)《傷寒論》作者：張仲景內(nèi)容:《傷寒論》全書10卷，共22篇，列方113首，應(yīng)用藥物82種。第一卷主要論述傷寒及雜病的脈、證與預(yù)后；第二卷主要總論六經(jīng)發(fā)生、發(fā)展、治療、預(yù)后的一般規(guī)律、痓濕暍的證治；第三卷至第六卷，主要論述太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰等六經(jīng)病的脈、證、治療與預(yù)后；第七卷至第十卷主要論述霍亂、陰陽易、勞復(fù)的證治及傷寒病的可汗不可汗、可吐不可吐、可下不可下等。意義：《傷寒論》突出成就之一是確立了六經(jīng)辨證體系?！秱摗妨硪煌怀龀删褪菍χ嗅t(yī)方劑學(xué)的重大貢獻(xiàn)。該書總結(jié)了前人的醫(yī)學(xué)成就和豐富的實踐經(jīng)驗，集漢代以前醫(yī)學(xué)之大成，并結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗，系統(tǒng)地闡述了多種外感疾病及雜病的辨證論治，理法方藥俱全，在中醫(yī)發(fā)展史上具有劃時代的意義和承前啟后的作用，對中醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。返回認(rèn)識中醫(yī)肆、中醫(yī)文化中醫(yī)藥文化是一門包含醫(yī)學(xué)、古代哲學(xué)等傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)科學(xué)。孕育于古代五千年傳統(tǒng)文化之中。其中中醫(yī)學(xué)理論體系是以中國古代哲學(xué)的精氣學(xué)說和陰陽五行學(xué)說為思維模式，以整體觀念為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)和精氣血津液的生理病理為基礎(chǔ)，以辨證論治為診療特點的醫(yī)學(xué)理論體系。認(rèn)識中醫(yī)精氣神從淵源上看，道教內(nèi)丹學(xué)的精、氣、神概念乃發(fā)端于先秦哲學(xué)與醫(yī)學(xué)。所謂精:就是具有潛在特定功能的物質(zhì)。精是構(gòu)成人體、維持人體生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。從廣義上說，精包括精、血、精液。精的來源，有先、后天之分。氣的含義，既是運行于體內(nèi)微小難見的物質(zhì)，又是人體各臟腑器官活動的能力。因此中醫(yī)所說的氣，既是物質(zhì)，又是功能。神是精神、意志、知覺、運動等一切生命活動的最高統(tǒng)帥。它包括魂、魄、意、志、思、慮、智等活動，通過這些活動能夠體現(xiàn)人的健康情況。精、氣、神三者之間是相互滋生、相互助長的，他們之間的關(guān)系很密切。從中醫(yī)學(xué)講，人的生命起源是“精”，維持生命的動力是“氣”，而生命的體現(xiàn)就是“神”的活動。認(rèn)識中醫(yī)陰陽、五行陰陽的概念，源自古代中國人民的自然觀。古人觀察到自然界中各種對立又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，以哲學(xué)的思想方式，歸納出“陰陽”的概念。五行指：金、木、水、火、土五種基本的物質(zhì)。其各自特性“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”。我國古代醫(yī)學(xué)家，在長期醫(yī)療實踐的基礎(chǔ)上，將陰陽五行學(xué)說廣泛地運用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用以說明人類生命起源，生理現(xiàn)象，病理變化，指導(dǎo)著臨床的診斷和防治，成為中醫(yī)理論的重要組成部分，對中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，起著極為深刻的影響。認(rèn)識中醫(yī)天人相應(yīng)天人相應(yīng)的理論基礎(chǔ)是“天人合一”。古代中國哲學(xué)、中醫(yī)等認(rèn)為“天道”和“人道”是合一的。在古代哲學(xué)認(rèn)為人生天地之間，宇宙之中，一切生命活動與大自然息息相關(guān)，這就是“天人相應(yīng)”的思想。在中醫(yī)學(xué)上，天人相應(yīng)指人體與大自然有相似的方面或相似的變化?！鹅`樞·邪客》∶“此人與天地相應(yīng)者也”。其主要精神是揭示在預(yù)防疾病及診治疾病時,應(yīng)注意自然環(huán)境及陰陽、四時、氣候等諸因素對健康與疾病的關(guān)系及其影響。例如在辨證論治時,必須注意因時、因地、因人制宜等。返回認(rèn)識中醫(yī)伍、中醫(yī)知識中醫(yī)知識是由我國勞動人民在幾千年的歷史中通過實踐獲得的，在中國古代的陰陽五行，精氣神等理論以及當(dāng)時的解剖學(xué)的知識上發(fā)展起來的?，F(xiàn)經(jīng)整理分為中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)診斷學(xué)、中藥學(xué)、方劑學(xué)等較為系統(tǒng)完善的醫(yī)學(xué)理論體系。認(rèn)識中醫(yī)藏象藏指藏于體內(nèi)的內(nèi)臟，象指表現(xiàn)于外的生理、病理現(xiàn)象。藏象包括各個內(nèi)臟實體及其生理活動和病理變化表現(xiàn)于外的各種征象。臟腑是內(nèi)臟的總稱，按照生理功能特點，分為五臟、六腑和奇恒之腑。以五臟為中心，一臟一腑，一陰一陽為表里，由經(jīng)絡(luò)相互絡(luò)屬。五臟，即心、肝、脾、肺、腎，其共同特點是能貯藏人體生命活動所必須的各種精微物質(zhì)，如精、氣、血、津液等。六腑，即膽、胃、小腸、大腸、膀，三焦，其共同生理特點是主管飲食物的受納、傳導(dǎo)、變化和排泄糟粕。奇恒之腑，即腦、髓、骨、脈、膽、女子胞（子宮），其共同特點是它們同是一類相對密閉的組織器官，卻不與水谷直接接觸，即似腑非腑；但具有類似于五臟貯藏精氣的作用，即似臟非臟。認(rèn)識中醫(yī)經(jīng)絡(luò)中醫(yī)上說，經(jīng)絡(luò)是運行氣血、聯(lián)系臟腑和體表及全身各部的通道，是人體功能的調(diào)控系統(tǒng)。經(jīng)絡(luò)包括十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈、十二經(jīng)別、十五絡(luò)脈等。十二經(jīng)脈按其循行順序分別成為：手太陰肺經(jīng)、手陽明大腸經(jīng)、足陽明胃經(jīng)、足太陰脾經(jīng)、手少陰心經(jīng)、手太陽小腸經(jīng)、足太陽膀胱經(jīng)、足少陰腎經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)、手少陽三焦經(jīng)、足少陽膽經(jīng)和足厥陰肝經(jīng)。奇經(jīng)八脈是十二經(jīng)脈之外的重要經(jīng)脈，有聯(lián)絡(luò)、統(tǒng)帥，調(diào)節(jié)十二經(jīng)脈的作用。十二經(jīng)別是十二經(jīng)脈在胸腹及頭部的內(nèi)行支脈。十五絡(luò)脈是指人體十二經(jīng)脈加上軀干前的任脈、軀干后的督脈各自別出的一絡(luò)和軀干側(cè)的脾之大絡(luò)，共十五條。認(rèn)識中醫(yī)病因病因又稱致病因素、病邪、病原引起人體發(fā)生疾病原因。中醫(yī)病因分為六淫、疫癘、七情