湖北省武漢市某中學(xué)2024-2025學(xué)年高二年級(jí)上冊(cè)12月月考語(yǔ)文試題（含答案）

武漢市武鋼三中2024-2025學(xué)年度上學(xué)期月考試卷

高二語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

據(jù)最近的神話研究的結(jié)論，各民族的神話是各民族在上古時(shí)代（或原始時(shí)代）的生活和

思想的產(chǎn)物。神話所述者，是“神們的行事”，但是這些“神們”不是憑空跳出來的，而是原

始人民的生活狀況和心理狀況之必然的產(chǎn)物。

原始人民的心理，有可舉之特點(diǎn)六：一為相信萬物皆有生命、思想、情緒，與人類一般。

二為魔術(shù)的迷信，以為人可變獸，獸亦可變?yōu)槿耍L(fēng)雨雷電晦冥亦可用魔術(shù)以招致。三為

相信人死后魂離軀殼，仍有知覺，且存在于幽冥世界。四為相信鬼可附麗于有生或無生的物

類，靈魂亦常能脫離軀殼，變?yōu)轼B或獸而自行其是。五為相信人類本可不死，所以死者乃是

受了仇人的暗算。六為好奇心非常強(qiáng)烈，見了自然現(xiàn)象以及生死睡夢(mèng)等事都覺得奇怪，渴要

求其解答。原始人本此蒙昧思想，加以強(qiáng)烈的好奇心，務(wù)要探索宇宙間萬物的秘奧，結(jié)果則

為創(chuàng)造種種荒誕的故事以代合理的解釋，同時(shí)并深信其真確；此即今日我們所見的神話。

現(xiàn)代的文明民族和野蠻民族一樣地有它們各自的神話。野蠻民族的神話是原始信仰加上

原始生活的結(jié)果，所以不合理的質(zhì)素很多。文明民族的神話則已頗美麗，成為文學(xué)的泉源。

這并不是文明民族的神話自始即如此美麗，乃是該民族漸進(jìn)文明后經(jīng)過無數(shù)詩(shī)人的修改藻飾，

乃始有今日的形式。

就中國(guó)現(xiàn)存的古籍而搜集中國(guó)神話，我們不能不說中國(guó)民族確曾產(chǎn)生過偉大美麗的神話。

可為什么我們的神話不能全部保存而僅余零星的片段呢？

據(jù)我個(gè)人的意見，原因有二：一為神話的歷史化，二為當(dāng)時(shí)社會(huì)上沒有激動(dòng)全民族心靈

的大事件以誘引“神代詩(shī)人”的產(chǎn)生。神話的歷史化，固然也保存了相當(dāng)?shù)纳裨?；但神話?/p>

歷史化太早，便容易使得神話僵死。中國(guó)北部的神話，大概在商周之交已經(jīng)歷史化得很完備,

神話的色彩大半褪落，只剩了《生民》《玄鳥》的“感生”故事；至于誘引“神代詩(shī)人”產(chǎn)

生的大事件，在武王伐紂以后，便似乎沒有。自武王以至平王東遷，中國(guó)北方人民過的是“

散文”的生活，不是“史詩(shī)”的生活，民間流傳的原始時(shí)代的神話得不到新刺激以為光大之

資，結(jié)果自然是漸就僵死。到了春秋戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)生活已經(jīng)是寫實(shí)主義的，離神話時(shí)代太遠(yuǎn)了，

而當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂，又迫人"重實(shí)際而黜玄想”，以此北方諸子爭(zhēng)鳴，而皆不言及神話。然而被歷

史化了的一部分神話，到底還保存著。直到西漢儒術(shù)大盛以后，民間的口頭的神話之和古史

有關(guān)者，尚被文人采錄了去，成為現(xiàn)在我們所見的關(guān)于女娟氏及蚩尤的神話的斷片了。

中國(guó)神話在當(dāng)時(shí)究曾經(jīng)過何等人的采用，已經(jīng)不可深考。我們現(xiàn)在只知直到戰(zhàn)國(guó)——那

時(shí)離神話時(shí)代至少有三千年——方才有兩種人把當(dāng)時(shí)尚活在民間口頭的神話撼采了一些去。

這兩種人一是哲學(xué)家，二是文學(xué)家。哲學(xué)家方面，《莊子》和《韓非子》都有神話的斷片，

尤以《莊子》為多。今本的《莊子》已非原形，保存著的神話材料如鰥鵬之變，十日并出等,

已經(jīng)不很像神話，或者太零碎?！读凶印吩谡軐W(xué)上無多價(jià)值，但在中國(guó)神話上卻不容抹殺，

如太行、王屋的神話，都是很重要的神話材料，也都是被視為哲學(xué)而保存下來的。文學(xué)家采

用神話，不能不推屈原為首?！峨x騷》和《九歌》保存了最有風(fēng)趣的神話。繼屈原的宋玉亦

采用神話，“巫山神女”的傳說和冥土的守門者“土伯”的神話，都是宋玉保存下來的可貴

的材料。故綜合地看來，古代文學(xué)家保存神話的功績(jī)，實(shí)在比哲學(xué)家還要大些。他們一方面

保存了一些神話，一方面自然亦加以修改，但大體說來，他們還不至于像古代史官似的把神

話完全換了面相。

可以說，我們現(xiàn)有的神話，幾乎沒有一條不是經(jīng)過修改而逐漸演化而來的。為什么神話

會(huì)“演化”呢？因?yàn)椤拔难拧钡暮蟠瞬荒軡M意于祖先的原始思想而又熱愛此等流傳于民間

的故事，因而依著他們當(dāng)時(shí)的流行信仰，剝落了原始的獷野的面目，給披上了綺麗的衣裳。

這是“好奇”的古人干的玩意兒，目的在為那大部分的流傳于民眾口頭的太古傳說找一條他

們好奇者所視為合理的出路。同時(shí)卻又有些“守正”的人們努力要引導(dǎo)這些荒誕的古代傳說

歸之于“正”，從另一方面消極地修改神話，使成為合理的故事：這便是所謂對(duì)于神話的“解

釋”。

中國(guó)的文學(xué)家開始采用神話的時(shí)候，大部分的神話早已完全歷史化了。幾千年來，黃帝、

神農(nóng)、堯、舜、禹、羿等人，早已成為真正的歷史人物。戰(zhàn)國(guó)以后，“好奇之士”偶而記載

一些當(dāng)時(shí)還活在人民口頭的關(guān)于黃帝等人的“傳說”，然而后代的“守正”的縉紳先生們?cè)缫?/p>

斥為荒誕不經(jīng)，努力把這些斷片的神話再加以歷史的解釋。例如許多有權(quán)威的古書（如《孟

子》等）明明說羿是歷史人物，但《山海經(jīng)》內(nèi)說羿是一個(gè)天神，而《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》更

明明白白地說：“堯乃使羿……上射十日?！边@豈不是顯然對(duì)于羿的歷史人格挑戰(zhàn)了么？于

是就有洪興祖的解釋，以為“羿是善射之號(hào)”，羅長(zhǎng)源及陳一中又更進(jìn)一步解釋“十日”，以

為十日是扶桑君的十個(gè)兒子，堯使羿所射者即此。這是對(duì)于已經(jīng)歷史化的神話人物而遇有與

其歷史性相抵捂的傳說時(shí)的解釋方法。至于尚未受到歷史化的遺在草萊的神話，就被簡(jiǎn)捷地

取來作為歷史了。例如盤古的神話就被直捷地當(dāng)作歷史材料，徐整收入了他的記載“三王五

帝”之事的《三五歷紀(jì)》，胡宏更收進(jìn)了《皇王大紀(jì)》了。然而究竟“好奇之士”太多，縉紳

先生們欲——加以歷史的解釋亦能力所不及，所以一切古代史的人物，從黃帝以至禹，每人

都有些“不雅馴”的神話黏附著，而因此使我們有理由可以斷言禹以前的歷史簡(jiǎn)直就是歷史

化了的古代神話。

（摘自茅盾《中國(guó)神話》，有刪改）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.原始人創(chuàng)造了神話，他們帶著強(qiáng)烈的好奇心試圖借神的行為來解釋宇宙間萬物的奧妙。

B.缺乏誘引“神代詩(shī)人”產(chǎn)生的激動(dòng)民族心靈的大事件是中國(guó)神話不能全部保存的原因之一。

C.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，北方諸子爭(zhēng)鳴，而皆不談及神話，與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。

D.古人消極地修改神話，讓其更加美麗曲折，成為合理的故事，引導(dǎo)神話歸之于“正”。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.早期神話涉及原始人的宇宙觀、生死觀，雖荒誕，但沒有脫離生活經(jīng)驗(yàn)，是探索人類思想

生發(fā)的寶貴材料。

B.人們對(duì)神話進(jìn)行歷史化改編和文學(xué)化修飾，一方面保存了一些神話，但另一方面又丟失了

神話的一些特點(diǎn)。

C.雖然中國(guó)古代神話有的被當(dāng)作史料記錄，有的在哲學(xué)著作中零星出現(xiàn)，但文學(xué)家保留了它

們?cè)瓉淼拿婷病?/p>

D.作者認(rèn)為，從黃帝至禹這些古代史中的人，雖然早已成為真正的歷史人物，但身上仍保留

著神話色彩。

3.下列選項(xiàng)不屬于“中國(guó)神話的歷史化”的一項(xiàng)是（3分）（）

A.孔子將《尸子》中記載的“黃帝四面”（黃帝有四張臉），解釋為黃帝派遣四個(gè)人去分治四

方。

B.宋元時(shí)期道教通過“關(guān)公戰(zhàn)蚩尤”的神話，封三國(guó)時(shí)期的歷史人物關(guān)羽為“三界伏魔大帝”

等。

C.《史記?五帝本紀(jì)》中記載軒轅訓(xùn)練熊、署、航、琳、疆、虎等猛獸，跟炎帝在阪泉的郊

野交戰(zhàn)。

D.在《堯典》中遠(yuǎn)古天神成了圣賢，屈身為人臣，如上古神話中的太陽(yáng)女神羲和成了堯的掌

歷之官。

4.文本在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

5.請(qǐng)根據(jù)原文觀點(diǎn)和下列材料，分析“西王母”神話的“演化”及其原因。（6分）

《山海經(jīng)?西山經(jīng)》又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母，其狀如人，

（成書于戰(zhàn)國(guó)到漢代初期）豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。

七月七日，上于承華殿齋，日正中，忽見有青鳥從西方來?！?/p>

《漢武故事》夜漏七刻，空中無云，隱如雷聲，竟天紫氣。有頃，王母至，乘紫車，

（作者不詳，疑成書于后漢）玉女夾馭；戴七勝，青氣如云；有二青鳥，夾侍母旁。下車，上迎拜，

延母坐，請(qǐng)不死之藥。

（-）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

干草（節(jié)選）

宋學(xué)武

我和妻旅行結(jié)婚，轉(zhuǎn)了大半個(gè)中國(guó)，下了火車上汽車，馬上就要回到我的遼北家鄉(xiāng)了。

我似乎已經(jīng)感受到一股淡淡的鄉(xiāng)土氣息，仿佛聞到了家鄉(xiāng)的燉菜和草香，恨不得一下子飛到

那塊土地上。

家鄉(xiāng)沒山?jīng)]水，只不過一嶺黃沙，幾撮泥房，幾縷炊煙罷了，唯獨(dú)可以向妻炫耀的，就

是門前那片大草甸子。那是我記憶中的一片草原?？墒?，草甸子幾經(jīng)滄桑，多次變遷，現(xiàn)在

究竟什么樣了，我已全然不知。臨行前，我曾經(jīng)問過草甸子的事，家里來信說，你回來就知

道了。

是的，我就要回來了。我就要知道了?？墒瞧弈芨信d趣嗎？我不妨先把我記憶中的草甸

子講給她聽。

草甸子離我家只有一里之遙，不很大，寬不過五里，長(zhǎng)也不過十五里。后來，我有幸到

過呼倫貝爾大草原，草甸子和呼倫貝爾大草原比較起來，簡(jiǎn)直太小了，小得實(shí)在可憐?？墒?

在我童年的記憶中，它卻是那么遼遠(yuǎn)，那么空闊。我常常躺在深深的草叢中，吸吮著草的芳

香，仰望著浮動(dòng)變幻的白云，想象著遠(yuǎn)處天地相接的地方。

中午或者晚上，常?？吹揭粋€(gè)光著膀子或者光著膀子披著蓑衣的老人在草甸子上巡視，

那是看守草甸子的磕巴舅舅——直到現(xiàn)在，我也搞不清磕巴舅舅何以成為我的舅舅，也許很

早很早以前，他和姥姥家有點(diǎn)沾親帶故吧。鄉(xiāng)親屯親，兩方世人也是親。如果考查起來，農(nóng)

村自然村落之間，總能找到最初的血緣關(guān)系。

經(jīng)常和我一塊去草甸子上玩的是小草和鄰居家的大青哥。大青哥姓鄭，大名鄭國(guó)維。聽

這個(gè)名字很是有點(diǎn)氣魄，寄托了莊稼人的無限希望和憧憬，對(duì)民族，對(duì)國(guó)家，對(duì)自己，對(duì)后

代。小草只小我一歲，是磕巴舅舅的獨(dú)生女兒，三歲上死了娘，父女倆相依為命。

我們?nèi)齻€(gè)極要好，常常結(jié)伴到草甸子上捉螞蚱。我們?cè)诰G綠的草地上奔跑，驚起一群群

螞蚱翻飛。但這東西很機(jī)靈，很敏捷，我們?cè)趺匆沧讲坏?。有時(shí)為捉一只“扁擔(dān)鉤”（扁擔(dān)

鉤：一種大螞蚱，長(zhǎng)腿、尖頭，成扁擔(dān)鉤狀），累得上氣不接下氣，我們追一程，它就飛一

陣，我們停下來，它也停下來，好像故意引逗著我們。當(dāng)我們真的認(rèn)真起來窮追不舍的時(shí)候,

那東西卻展開銀亮的翅膀遠(yuǎn)走高飛了。

磕巴舅舅說話不利索，斷斷續(xù)續(xù)的盡逗點(diǎn)兒。大人們常常拿他開心、取笑，孩子們也常

常學(xué)他、樂他，他從來不生氣，反倒覺得這很好，好像能給別人帶來一點(diǎn)快樂。據(jù)說有一次,

一個(gè)陌生人向他問路：“老、老鄉(xiāng)，到縣城怎、怎么走？”磕巴舅舅驚異地看著這個(gè)陌生人,

就是不肯回答。陌生人有點(diǎn)火了，罵罵咧咧地走了。他才憋紅了臉，十分認(rèn)真地對(duì)過路旁觀

的鄉(xiāng)親說，“不是我、我、不告訴他，我是怕他說、說、說我學(xué)他?！?/p>

磕巴舅舅還會(huì)用草梗編織各種各樣的草制品。什么花籃、器皿、草帽、蓑衣、蛔蛔籠，

都會(huì)。而且選擇各種顏色的草梗編成各種圖案，什么花鳥、人物、山水、禽獸，都有?？傊?，

男孩子玩的，女孩子戴的，大人們用的，屋里邊擺設(shè)的，他都編。幾乎家家都有他的“作品”。

現(xiàn)在想來，這些草制品真不知道要比城里賣的好些工藝美術(shù)品強(qiáng)多少。

中午，天空沒有一絲兒云，熾熱的太陽(yáng)火辣辣的，曬得草甸像疲倦了的大海?？陌途司?/p>

把那把大扇刀騎在胯下，“刷—刷——”地磨著。不時(shí)用指甲試試刀刃。刀頭是新?lián)Q的，

好像還不那么鋒利。長(zhǎng)長(zhǎng)的刀柄不知用了多少年了，手握的地方被汗水浸漬，讓老繭摩擦，

已經(jīng)變細(xì)、發(fā)亮，呈著暗紅色。他對(duì)草的長(zhǎng)勢(shì)一定很滿意，從他那隱藏笑意的皺褶里和映著

綠波的瞳仁里，看得出他愛這草甸子，愛這貧瘠的、熟悉的土地。

一過立秋，掛鋤了，草也成熟了，大家便開鐮割草。男人們打草用大扇刀，婦女和孩子

們用鐮刀。扇刀把長(zhǎng)、鐮寬、刃利，刀和刀把成仰角，一掄就是一個(gè)扇面形，一會(huì)兒就是一

大片。但扇刀不是什么人都能用的，不僅憑力氣，還得有技術(shù)。

只見磕巴舅舅光著膀子，赤著腳，脖子上搭個(gè)被汗水浸透已經(jīng)變黑了的破毛巾，叉開雙

腳，用扇刀打草，正打反合，左右開弓，刀片貼著草根、地皮，“刷——刷—刷”，隨著

這悅耳的、有節(jié)奏的“刷刷”聲，雙腳一點(diǎn)一點(diǎn)向前挪動(dòng)，赤腳踏著茬子，硬是踩出兩條平

行線，一趟一趟新打的草甸子，在他腳上延伸，延伸像剛剛犁過的田壟。他那赤條條的

脊背，由于長(zhǎng)期被太陽(yáng)烤炙，閃出紫藍(lán)色的光，仿佛鍍上了一層珠瑯。

我、大青哥、小草這么大的一群孩子，這會(huì)兒便分別跑到自家的園子里，掰來幾穗青嫩

的包谷，削幾根樹簽把包谷插在草地上，下邊攏起一堆干草，點(diǎn)燃，火借風(fēng)勢(shì)，干草燒得僻

僻剝剝地響，散發(fā)出濃重的苦艾味，就連燒熟了的包谷也染了這種草香。我們吃，大人們也

吃，誰趕上了誰就吃。那滋味，絕不比城里人把面包、香腸、啤酒帶到郊外進(jìn)行野餐差多少。

莊稼人苦是苦點(diǎn)兒，但莊稼人有莊稼人的樂趣。

“太美了，你是不是在作田園詩(shī)？！”妻大概被我的情緒所感染，或者是被草甸子迷人

的景色所激動(dòng)，臉上閃出動(dòng)人的光。

“離家還遠(yuǎn)嗎？草甸子還在嗎？大青哥、磕巴舅舅現(xiàn)在在哪兒？對(duì)了，還有那個(gè)小草?！?/p>

我真不知怎么回答她好。因?yàn)椴莸樽訉?shí)在太平凡了，磕巴舅舅、大青哥、小草也實(shí)在太

平凡了。但，心靈在呼唉我，借著妻子的發(fā)問，于是，我將這平凡的草甸子以及草甸子上平

凡的人物繼續(xù)講下去……

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.主人公“我”在回鄉(xiāng)途中向妻講述以前的草甸子和草甸子上的人和事，是希望妻子能

對(duì)此感興趣，理解“我”對(duì)故鄉(xiāng)的情感。

B.“我”對(duì)草甸子大小的認(rèn)知發(fā)生了變化，側(cè)面反映了“我”的成長(zhǎng)一一隨著走出草甸子，

走出家鄉(xiāng)，“我”接觸到了更廣闊的世界。

C.“我”推測(cè)和“磕巴舅舅”的血緣關(guān)系是源于同村內(nèi)很早以前的“沾親帶故”，鄉(xiāng)親屯

親，農(nóng)村自然村落中鄉(xiāng)情與親情常常是相融的。

D.“我”講到“常常結(jié)伴到草甸子上捉螞蚱”的回憶，是為了抒發(fā)童年時(shí)三個(gè)要好的小伙

伴一起去抓螞蚱卻抓不到的遺憾和失落之情。

7.對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.在對(duì)故鄉(xiāng)回憶的敘述中，既有兒童視角也有成人視角，而成人視角讓草甸子上的人和

事更顯生動(dòng)、真實(shí)。

B.編織草制品的文段運(yùn)用了排比和鋪陳的手法，寫出草制品的樣式種類之多，突出了磕

巴舅舅手巧的特點(diǎn)。

C.磨刀、割草這兩處細(xì)節(jié)，不僅有力地刻畫出了莊稼人的勤勞能干，還傳達(dá)出了一種獨(dú)

屬于鄉(xiāng)村的詩(shī)意美。

D.燒干草、烤包谷的場(chǎng)景生動(dòng)地描繪出了視覺、聽覺、嗅覺、味覺的感官體驗(yàn)，令人感

受到莊稼人的樂趣。

8.文末說“我真不知怎么回答她好"?！拔摇睘楹巍安恢趺椿卮鹚谩?？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（4分）

9.如果讓你接著往下寫這篇小說，你會(huì)寫草甸子還在嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。?分）

二、古代詩(shī)文閱讀（37分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

材料一：

吳王曰：“寡人將北伐齊魯，道出胥門，過姑胥之臺(tái)，忽然晝夢(mèng)。子為占之，其言吉兇?！?/p>

公孫圣乃仰天嘆日："愿大王無伐于齊。遣下吏太宰懿解冠/肉袒徒跣稽首謝于勾踐國(guó)可安

存也,身可不死矣?！眳峭趼勚?，索然作怒，乃日：“吾天之所生，神之所使?！鳖櫫κ渴?/p>

番，以鐵錘擊殺之。太宰懿趨進(jìn)日：“賀大王喜，災(zāi)已滅矣，因舉行觴，兵可以行?！蔽樽?/p>

胥聞之，諫日：“臣聞興十萬之眾，奉師千里，百姓之費(fèi)，國(guó)家之出，日數(shù)千金。不念士民

之死，而爭(zhēng)一日之勝，臣以為危國(guó)亡身之甚。越之為病，乃心腹也。愿大王定越而后圖齊?！?/p>

吳王不聽，遂伐齊。

吳王既勝，乃使行人成好于齊，吳齊遂盟而去。吳王還，乃讓子胥目：“吾前王履德明，

垂功用力，為子西結(jié)強(qiáng)仇于楚，賴天降哀，齊師受服。寡人豈敢自歸其功？乃前王之遺德，

神靈之祐福也。若子于吳，則何力焉？”伍子胥攘臂大怒，釋劍而對(duì)目：“昔吾前王有不庭

之臣，以能遂疑計(jì)，不陷于大難。今王播棄，所患外不憂，此孤僮之謀，非霸王之事?！?/p>

（節(jié)選自《吳越春秋》，有刪改）

材料二：

十四年六月乙酉，越五千人與吳戰(zhàn)。丙戌，虜吳太子友。丁亥，入?yún)?。吳人告敗于王?/p>

差，夫差惡其聞諸侯?；蛐蛊湔Z(yǔ)，吳王怒，斬七人于幕下。七月辛丑，吳王與晉定公爭(zhēng)長(zhǎng)。

吳王日：“于周室我為長(zhǎng)?！睍x定公日：“于姬姓我為伯?！壁w鞅怒，將伐吳，乃長(zhǎng)晉定公。

國(guó)亡太子，內(nèi)空，王居外久，士皆罷敝，于是乃使厚幣以與越平。

二十三年十一月丁卯，越敗吳。越王勾踐欲遷吳王夫差于甬東，予百家居之。吳王日：

“孤老矣，不能事君王也。吾悔不用子胥之言，自令限此?！彼熳缘剿?。越王滅吳，誅太宰

懿，以為不忠，而歸。

（節(jié)選自《史記?吳太伯世家》，有刪改）

材料三：

夫?qū)崉t斗，虛則走；盛則強(qiáng)，衰則北。吳王夫差地方二千里，帶甲七十萬，南與越戰(zhàn)，

棲之會(huì)稽；北與齊戰(zhàn)，破之艾陵；西遇晉公，擒之黃池。此用民氣之實(shí)也。其后驕溢縱欲，

距諫喜諛；驍悍遂過，不可正喻；大臣怨戀，百姓不附；越王選卒三千人，擒之干隧，因制

其虛也。夫氣之有虛實(shí)也，若明之必晦也。故勝兵者非常實(shí)也，敗兵者非常虛也。善者能實(shí)

其民氣，以待人之虛也；不能者虛其民氣，以待人之實(shí)也。故虛實(shí)之氣，兵之貴者也。

（節(jié)選自《淮南子?兵略訓(xùn)》）

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，

每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

遣下吏目太宰豁目解冠幡目肉袒目徒跣口稽首目謝于勾踐回國(guó)可安存也

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“而爭(zhēng)一日之勝”與《屈原列傳》“信而見疑”的“而”用法相同。

B.釋，解下，與成語(yǔ)“渙然冰釋”的“釋”意思不同。

C.棲，使……居住，使動(dòng)用法，與《過秦論》“外連衡而斗諸侯”的“斗”用法不同。

D.遂，放任，任從，與《屈原列傳》中“遂取楚之漢中地”的“遂”意思不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.公孫圣與伍子胥反對(duì)吳王北伐，他們意識(shí)到越國(guó)對(duì)吳國(guó)存在威脅，都認(rèn)為興師遠(yuǎn)伐會(huì)

勞民傷財(cái)，導(dǎo)致國(guó)力空虛，從而讓自身及國(guó)家都陷入危險(xiǎn)境地。

B.夫差伐齊獲勝，借前王為伍子胥與楚結(jié)仇一事，責(zé)備伍子胥沒有為吳國(guó)出力；而伍子

胥則認(rèn)為夫差沒有效仿前王，反而拋棄賢臣，將無法成就霸業(yè)。

C.長(zhǎng)年征伐使吳國(guó)內(nèi)外交困，最終為越所滅。夫差拒絕蝸居甬東，選擇自到而死，臨死

醒悟，后悔自己沒有聽從伍子胥的勸諫。

D.吳王夫差由一方霸主到身死國(guó)滅，這與其不重視充實(shí)民氣有關(guān)。善于作戰(zhàn)的將領(lǐng)，能

夠讓民氣充實(shí)，等待敵人民氣空虛時(shí)乘虛而入，從而獲得勝利。

13.把以下句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）國(guó)亡太子，內(nèi)空，王居外久，士皆罷敝，于是乃使厚幣以與越平。

（2）其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。

14.請(qǐng)概括材料三中關(guān)于夫差亡國(guó)的原因，并以材料一、二中的相關(guān)史實(shí)加以印證。（5分）

亡國(guó)原因相關(guān)史實(shí)

①

②

③

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15?16題。

游西湖（其二）①

［宋］朱熹

越王城下水融融，此樂從今與眾同。

滿眼斐荷方永日，轉(zhuǎn)頭禾黍便西風(fēng)。

湖光盡處天容闊，潮信來時(shí)海氣通。

酬唱不夸風(fēng)物好，一心憂國(guó)愿年豐。

［注］①亦作《伏承侍郎使君垂示所與少傅國(guó)公唱酬西湖佳句，謹(jǐn)次高韻，聊發(fā)一笑》，“西

湖”指福州西湖，為趙汝愚主持開浚，用以灌溉農(nóng)田。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.西湖開浚后，越王城下水波蕩漾，既有風(fēng)景之美，又帶來民生之利。

B.放眼望去，詩(shī)人將寬廣的湖面、盛開的荷花、豐收的稻谷盡收眼底。

C.湖光盡頭，天地一片遼闊，讓人聯(lián)想到湖水隨江潮漲落，與大海氣息相通。

D.全詩(shī)寫景富有層次，詩(shī)人由近及遠(yuǎn)，通過不同景物描繪美麗的西湖風(fēng)光。

16.有人說，朱熹這首詩(shī)體現(xiàn)了儒家“仁以為己任”的思想。結(jié)合全詩(shī)談?wù)勀愕睦斫?。?分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）屈原在《離騷》中常用美人香草作比喻，關(guān)于這一點(diǎn)，司馬遷在《屈原列傳》中作

出的解釋是“，”。

（2）《屈原列傳》中的“,”正是對(duì)孔子“詩(shī)三百，一言以蔽之,

日'思無邪’”的闡釋。

（3）賈誼在《過秦論》中交代陳涉的身份，說他不過是個(gè)“,”，

且是被遷戍邊的兵卒。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成18?22小題。

新鮮蔬果是平衡膳食———L的組成部分，也是人體獲取多種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的重要來

源。近日，美國(guó)哈佛大學(xué)研究人員在《美國(guó)臨床營(yíng)養(yǎng)學(xué)》發(fā)表了一份[a]”蔬果排行榜”，

評(píng)出19種高代謝質(zhì)量蔬果。①它們含有豐富的鉀、鎂、0—胡蘿卜素、膳食纖維和營(yíng)養(yǎng)素，②通

過影響與慢性病相關(guān)的生物標(biāo)志物指標(biāo)，③如胰島素、炎癥、內(nèi)皮功能、脂肪因子、脂質(zhì)的

變化情況，④最終減緩冠心病、中風(fēng)、糖尿病、癌癥等慢性病的發(fā)病風(fēng)險(xiǎn)。

研究結(jié)果顯示，攝入的高代謝質(zhì)量蔬果占比越高，患重大慢性病的風(fēng)險(xiǎn)越低；（甲），

即使蔬果總攝入量高，也無法降低慢性病風(fēng)險(xiǎn)，II還可能讓糖尿病風(fēng)險(xiǎn)增加13慢因此，

要想更好地預(yù)防慢性病的發(fā)生，可以多選擇【b】“高代謝質(zhì)量蔬果”。

要想更好地實(shí)現(xiàn)蔬果的防病價(jià)值，一定要養(yǎng)成每天吃蔬果的習(xí)慣，并且要【c】“會(huì)吃”。

一方面保證餐餐有蔬菜，可多選擇深色蔬菜，比如深綠色、紅色、橘紅色或紫紅色的蔬菜，

這類蔬菜富含胡蘿卜素，是維生素A的一大來源；另一方面可選擇吃五顏六色的蔬果，

保證花青素、葉黃素、葉綠素、番茄紅素、胡蘿卜素等的攝入。不僅如此，（乙）。研究顯

示，生胡蘿卜屬于高代謝質(zhì)量蔬菜，而煮胡蘿卜和胡蘿卜汁屬于低代謝質(zhì)量蔬菜。

從營(yíng)養(yǎng)角度來說，不同的蔬果都有各自的健康優(yōu)勢(shì)。因此很多朋友在減重過程中，總是

把主食I____L,但對(duì)蔬果卻不限量，這種做法是否科學(xué)？水果含有果糖，果糖到底是

[d]“敵”是“友”？果糖是所有天然糖中甜度最高的，果糖代謝有一個(gè)顯著特征，即代謝

不依賴于胰島素，也不會(huì)刺激胃分泌飽食因子和瘦素，也就是說，（推論）

o所以，（結(jié)論）O

18.下列各句中引號(hào)的作用與材料中【abed】四處引號(hào)的作用均不相同的一項(xiàng)是（3分）

A.袁隆平寫了一封信寄給《人民日?qǐng)?bào)》，用事實(shí)說明“雜交稻既能高產(chǎn)又能優(yōu)質(zhì)”。（沈英甲

《喜看稻菽千重浪》）

B.包身工的身體是屬于帶工老板的，所以她們根本就沒有“做”或者“不做”的自由。（夏

衍《包身工》）

C.以為這一嚇，人家就會(huì)閉口，自己就可以“得勝回朝”了。（毛澤東《反對(duì)黨八股》）

D.這說明為什么在中國(guó)無數(shù)的建筑上都常常應(yīng)用原來用在木材結(jié)構(gòu)上的“詞匯”和“文法”。

（梁思成《中國(guó)建筑的特征》）

19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫹娇蛱幪钊肭‘?dāng)?shù)脑~語(yǔ)，每個(gè)方框限填一個(gè)字。（3分）

20.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，

邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）

21.請(qǐng)?jiān)谖闹屑滓覂商幚ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯

嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（4分）

22.請(qǐng)根據(jù)文中最后一段的內(nèi)容，分別寫出合理的推論及結(jié)論。（4分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

有人說，做你沒做過的事情叫成長(zhǎng)，做你不愿意做的事情叫改變，做你不敢做的事情叫

突破最可怕的是一天到晚什么都不做，把一切留給明天。

這段話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確

文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

12月月考試卷答案

1.D（“讓其更加美麗曲折”于文無據(jù)。）

2.C（“文學(xué)家保留了它們?cè)瓉淼拿婷病卞e(cuò)，文學(xué)家也會(huì)對(duì)神話加以修改，改變它們?cè)瓉?/p>

的面貌。）

3.B（三國(guó)時(shí)期的歷史人物關(guān)羽被道教神化，不屬于“神話的歷史化”。）

4.①結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明。文本從神話的產(chǎn)生、特點(diǎn)到中國(guó)神話的保存、演化、解釋，

層層論述，條理清晰，邏輯嚴(yán)密。②大量運(yùn)用例證法，舉古代作品對(duì)神話的保存、古人的解

釋等例子，豐富典型，易于理解，論證充分有力。③論證語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)密，又不乏生動(dòng)活潑之

處。如“大概”“一部分”“消極地”等修飾限制詞語(yǔ)的運(yùn)用，“披上了綺麗的衣裳”“這

是‘好奇’的古人干的玩意兒”等語(yǔ)句的使用。（答對(duì)一點(diǎn)給2分。特點(diǎn)的歸納1分，結(jié)合

文本的簡(jiǎn)要分析1分。任答兩點(diǎn)即可。其他答案，言之成理亦可。）

5.演化：①西王母由半人半獸到外貌不詳，由“司天之厲及五殘”的兇神變?yōu)橛小安凰?/p>

之藥”的吉神。②西王母由居住在玉山變?yōu)樵谌碎g的宮殿活動(dòng)，有了人類生活的特點(diǎn)。③《漢

武故事》有了具體的情節(jié)，描寫更加生動(dòng)形象。原因：①后代人不滿于祖先的原始思想，又

熱愛神話，根據(jù)當(dāng)時(shí)流行的信仰和生活特點(diǎn)進(jìn)行了修改。②文人的藻飾。

（“演化”3分，一點(diǎn)1分?！霸颉?分，第①點(diǎn)2分，主觀的不滿與熱愛1分，根據(jù)

時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行修改1分；第②點(diǎn)1分。其他答案，言之成理亦可。）

6.D（D項(xiàng)”遺憾和失落之情”錯(cuò)誤，講到“常常結(jié)伴到草甸子上捉螞蚱”的回憶，是為

了抒發(fā)童年三個(gè)要好的小伙伴一起玩耍的愜意和無憂無慮）

7.A（A項(xiàng)“成人視角讓草甸子上的人和事更顯生動(dòng)、真實(shí)”錯(cuò)誤，在對(duì)故鄉(xiāng)回憶的敘述

中，兒童視角還原了過去的真實(shí)經(jīng)歷，講述了當(dāng)時(shí)的直觀感受，讓人和事更生動(dòng)、真實(shí)）

8.①我不確定草甸子還在不在，而且草甸子以及草甸子上的人們都太平凡了，“我”怕

妻覺得無趣，無法回應(yīng)她的期待；②草甸子雖然平凡，但是存留著“我”樸素珍貴的人生記

憶，對(duì)“我”而言有特殊意義。妻沒有這樣的人生經(jīng)歷，我不知如何讓她體會(huì)到草甸子的“特

殊”。（每點(diǎn)2分，意思相近即可。）

9.觀點(diǎn)一：我會(huì)寫草甸子不在了。①主題?！安莸樽硬辉诹恕备芡怀鋈伺c自然之間哺

育依存與索取的沖突關(guān)系（或故鄉(xiāng)持續(xù)在現(xiàn)代化中發(fā)生著巨變，人永遠(yuǎn)無法回到記憶中的故

鄉(xiāng)，更能引發(fā)讀者對(duì)故鄉(xiāng)展開更深刻的思考）。②人物。以草甸子的存與亡為分界線，更能

刻畫出磕巴舅舅作為老一輩農(nóng)民勤勞淳樸的典型形象，而“我”則代表從農(nóng)村走向城市的新

一代，也是精神上尋根的一代。③情節(jié)?！辈莸樽硬辉诹恕笔沟们楣?jié)更加曲折跌宕，前文“你

回來就知道了”成為伏筆，前后呼應(yīng)。④讀者體驗(yàn)。家中來信營(yíng)造了懸念，“我”向妻娓娓

道來的過程更將對(duì)草甸子的期待值拉至頂峰，而滿腔熱望的瞬間落空，能夠形成強(qiáng)烈的閱讀

節(jié)奏感和深刻的閱讀體驗(yàn)

觀點(diǎn)二：我會(huì)寫草甸子還在。①主題。草甸子是故鄉(xiāng)的象征，“草甸子還在"意味著故

鄉(xiāng)永在，哪怕經(jīng)過了滄桑和變遷，仍哺育著生于此、長(zhǎng)于此的人們（或過去的時(shí)光不再，但

草甸子還在，象征著這個(gè)土地上淳樸的人情永在，代代綿延）。②情節(jié)?！安莸樽舆€在”和

家里來信的情節(jié)呼應(yīng)，更圓融。③讀者體驗(yàn)?！安莸樽舆€在”能夠回應(yīng)讀者的閱讀期待，獲

得“精神家園”未曾消失的圓滿體驗(yàn)。（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：共6分，每答出一點(diǎn)給3分，答出兩點(diǎn)

給滿分，意思相近即可，其他答案言之成理也可酌情給分。）

10.CEG

11.C（兩者用法相同。）

12.A（“都認(rèn)為興師遠(yuǎn)伐會(huì)勞民傷財(cái)，導(dǎo)致國(guó)力空虛，從而讓自身及國(guó)家都陷入危險(xiǎn)境

地”表述有誤，這只是伍子胥反對(duì)伐齊的理山，公孫圣并未提到）

13.（1）吳國(guó)沒有了太子，內(nèi)部空虛，夫差長(zhǎng)久在外，士卒疲乏，于是夫差派使者帶著

厚禮，去和越國(guó)講和。（罷，通“?！?；幣，禮物；句意2分）

（2）其文辭描寫的是尋常事物，但是它的意旨卻極為博大，列舉的事例淺近，而表達(dá)的

意思很深遠(yuǎn)。（指，同“旨”；類，事物；邇，近；句意1分）

14.

亡國(guó)原因相關(guān)史實(shí)

①驕傲放縱不把越國(guó)放在眼里，認(rèn)為自己是上天所生、天神所派/與晉

定公爭(zhēng)當(dāng)盟主/不顧惜軍民生死出兵伐齊

②不聽勸諫拒聽公孫圣、伍子胥的諫言，信任太宰豁

③兇悍暴虐吳國(guó)戰(zhàn)敗消息泄露，將知情者七人斬殺于帳下/讓武士用鐵

錘擊殺忠言進(jìn)諫的公孫圣

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：共5分。一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)5分。第一點(diǎn)側(cè)重驕縱，第二點(diǎn)側(cè)重拒

諫，第三點(diǎn)側(cè)重暴虐。如寫出“不得民心”（“大臣怨慰，百姓不附”）及對(duì)應(yīng)史實(shí)“讓武

士用鐵錘擊殺忠言進(jìn)諫的公孫圣”或“不顧惜軍民生死出兵伐齊”或“斬殺知情者七人”，

也可給分。每一點(diǎn)都必須包含事實(shí)概括與相應(yīng)觀點(diǎn)，否則不給分。意思相近即可。

【譯文】

材料一：

吳王說：“我將要北上攻打齊國(guó)、魯國(guó)，從胥門出發(fā)，路過姑胥臺(tái)，忽然白天做了個(gè)夢(mèng)。

你替我占卜一下，說說是吉是兇?！惫珜O圣于是仰天嘆息說：“希望大王不要攻打齊國(guó)。讓

您的臣下太宰摘下官帽，脫衣赤腳，向勾踐磕頭謝罪，吳國(guó)可以安然存在，大王可以免于一

死?！皡峭趼牭竭@些話，頓生怒意，便說：“我是上天所生，天神所派?！被仡^示意武士石

番，用鐵錘砸死公孫嘆。太宰快步上前說：“賀喜大王，災(zāi)禍已經(jīng)消除，借此舉行傳杯敬酒

的儀式，軍隊(duì)就可以出發(fā)了?！蔽樽玉懵牭竭@個(gè)消息，勸諫吳王說：“我聽說發(fā)動(dòng)十萬將士,

去千里之外打仗，百姓的耗費(fèi)，國(guó)家的支出，每天需要幾千金。不顧念戰(zhàn)士和民眾的死活，

卻去爭(zhēng)奪一時(shí)的勝利，我認(rèn)為會(huì)嚴(yán)重地危害國(guó)家和自身。越國(guó)是（吳國(guó)）的心腹大患（致命

禍患）。希望大王平定越國(guó)后再去對(duì)付齊國(guó)?！眳峭醪宦牐谑枪ゴ螨R國(guó)。

吳王得勝后，便派使者到齊國(guó)講和修好，吳與齊結(jié)盟后離開。吳王回國(guó)，就責(zé)備伍子胥

說：“我的先王施行仁德明智的政策，立下功業(yè)，費(fèi)盡心力，為你與西方強(qiáng)大的楚國(guó)結(jié)成了

仇敵，依靠上天降福，齊軍降服。我哪里敢將功勞歸于自己？這是前王遺留下來的美德，神

靈賜福。像你對(duì)于吳國(guó)，又出了什么力呢？"伍子胥憤怒地櫓起袖子，揮動(dòng)胳膊，解下佩劍，

回答說：“從前我們的先王有不上朝的大臣，因此能夠解決疑難，謀劃策略，從而不會(huì)陷入

大的災(zāi)難。如今大王拋棄這些大臣，對(duì)于外面值得擔(dān)憂的禍患卻不加擔(dān)憂，這只是小孩子的

計(jì)謀，不能成就稱霸的事業(yè)。

材料二：

吳王夫差十四年六月丙子日，越王勾踐起兵伐吳。乙酉日，越兵五千人與吳兵交戰(zhàn)。丙

戌