初三下第五單元加點字翻譯通假字文學常識復習

初三下第五單元加點字、翻譯復習17、《公輸》加點字第一部分A為楚造云梯成，將以攻宋墨子聞之，起于魯行十日十夜而至于郢至于郢，見公輸盤夫子何命焉為愿借子殺之公輸盤不說請獻十金吾義固不殺人再拜請說之吾從北方聞子為梯不可謂智不可謂仁知而不爭爭而不得不可謂強17、《公輸》加點字第一部分B不可謂知類公輸盤服然胡不已乎胡不見我于王17、《公輸》加點字第二部分舍其文軒鄰有敝輿而欲竊之鄰有短褐舍其粱肉此為何若人宋無長木臣以王之攻宋也為與此同類

善哉雖然，公輸盤為我為云梯17、《公輸》加點字第三部分于是見公輸盤子墨子解帶為城以牒為械，公輸盤九設攻城之機變

子墨子九距之子墨子之守圉有余

公輸盤詘

而曰：吾知所以距子矣楚王問其故

在宋城上而待楚寇矣雖殺臣不能絕也17、《公輸》翻譯第一部分夫子何命焉為？請獻十金。吾義固不殺人。宋何罪之有？荊國有余于地，而不足于民。殺所不足，而爭所有余,不可謂智。爭而不得，不可謂強。義不殺少而殺眾，不可謂知類。然胡不已乎？胡不見我于王？

17、《公輸》翻譯第二、三部分此為何若人？荊之地方五千里，宋之地方五百里，”此猶文軒之與敝輿也。江漢之魚鱉黿鼉?yōu)樘煜赂怀家酝踔ニ我?，為與此同類。公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余。吾知子之所以距我。17、《公輸》翻譯第一部分答案夫子何命焉為？先生有什么見教呢？

請獻十金。請讓我奉送給您十金。

吾義固不殺人。我是講道義的人，絕不能平白無故殺人。宋何罪之有？荊國有余于地，而不足于民。殺所不足，而爭所有余,不可謂智。宋國有什么罪呢？楚國有的是土地，缺少的是民眾，如今去殺害自己缺少的民眾而爭奪自己并不缺少的土地，不能說是聰明。

爭而不得，不可謂強。爭論而達不到目的，不能說是堅強。義不殺少而殺眾，不可謂知類。自己說講道義，殺少量人還懂得不合理，卻要去殺眾多的人，不能說是明白事理。

然胡不已乎？但是為什么不停止攻宋呢？

胡不見我于王？為什么不引見我去見楚王呢？

17、《公輸》翻譯第二、三部分答案此為何若人？這是什么樣的人呢？

荊之地方五千里，宋之地方五百里，此猶文軒之與敝輿也。楚國的土地方圓五千里，宋國的土地方圓只有五百里。這就好像華麗的車子和破車子相比。

江漢之魚鱉黿鼉?yōu)樘煜赂婚L江、漢水里的魚、鱉、黿、鼉多得天下無比

臣以王之攻宋也，為與此同類。我認為大王攻打宋國，正和這個害偷竊病的人一樣。

公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之。公輸盤多次用了攻城的巧妙方法，墨子多次地抵擋住了他。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余。公輸盤的攻城器械都用盡了，墨子的守城辦法還綽綽有余。

吾知子之所以距我，吾不言。我知道怎么抵擋你了，可是我不說。

18、《得道多助》加點字三里之城七里之郭環(huán)而攻之而不勝夫環(huán)而攻之是天時不如地利也池非不深也兵革非不堅利也委而去之域民不以封疆之界固國不以山溪之險威天下不以兵革之利寡助之至親戚畔之以天下之所順18、《生于憂患》加點字舜發(fā)于畎畝之中傅說舉于版筑之中管夷吾舉于士故天將降大任于是人也必先苦其心志勞其筋骨餓其體膚空乏其身行拂亂其所為所以動心忍性曾益其所不能人恒過衡于慮而后作征于色發(fā)于聲而后喻入則無法家拂士出則無敵國外患者死于安樂

18、《得道多助》《生于憂患》翻譯委而去之域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之以天下之所順，攻親戚之所畔故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。18、《得道多助》《生于憂患》翻譯答案1天時不如地利，地利不如人和。有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢，有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團結(jié)。域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。得道者多助，失道者寡助。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。寡助之至，親戚畔之幫助他的人少到了極點，內(nèi)外親屬都會背叛他。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。憑借天下人都歸順他的條件，攻打內(nèi)外親屬都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作戰(zhàn)，作戰(zhàn)就一定勝利。18、《得道多助》《生于憂患》翻譯答案2故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。所以上天將要降落重大責任在這樣的人身上，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，使他受貧困之苦，使他做事不順，使他的心驚動，使他的性格堅強起來，增加他原來不具備的才能。困于心，衡于慮，而后作；內(nèi)心困苦，思慮阻塞，這樣之后才能有所作為；征于色，發(fā)于聲，而后喻。這一切從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來，這樣之后才被人了解。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。在國內(nèi)如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，這個國家往往會導致滅亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。這樣，人們才會明白，憂愁可以使人謀求生存，而安樂必將導致滅亡。19、《魚我所欲也》加點字第一節(jié)我所欲也二者不可得兼舍生而取義者也故不為茍得也故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生則凡可以得生者何不用也由是則生而有不用也是故所欲有甚于生者非獨賢者有是心也賢者能勿喪耳19、《魚我所欲也》加點字第二節(jié)一簞食，一豆羹得之則生呼爾而與之行道之人弗受蹴爾而與之乞人不屑也萬鐘則不辯禮義而受之萬鐘于我何加焉為宮室之美妻妾之奉所識窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受今為宮室之美為之是亦不可以已乎此之謂失其本心19、《魚我所欲也》翻譯第一節(jié)死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。由是則生而有不用也；……是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。19、《魚我所欲也》翻譯第二節(jié)一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。19、《魚我所欲也》翻譯第一節(jié)答案死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。死亡也是我厭惡的，可我厭惡的東西還有超過死亡的，所以有的災禍我不躲避。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。如果人們想要的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？由是則生而有不用也；……是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。采用某種手段就可以活命，可是有的人卻不肯采用?！?，喜歡的有比生命更嚴重的東西，厭惡的有比死亡更厲害的東西。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。19、《魚我所欲也》翻譯第二節(jié)答案一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一碗飯，一碗湯，得到這些就能活下去，得不到便餓死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。沒有禮貌吆喝著給人家，過路的饑民都不會接受；用腳踢著給人家，乞丐也因受到輕視而不肯接受。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！高位厚祿不區(qū)別是否符合禮義就接受它。高位厚祿對于我有什么好處呢？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？（只是）為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和我所認識的貧困的人感激我嗎？鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：過去為了禮義寧可死也不接受，現(xiàn)在為了熟識的窮人感激自己接受了是亦不可以已乎？此之謂失其本心。這種不符合禮義的做法不是可以停止了嗎？這就叫做喪失了他的本性。20、《惠子相梁》《莊子與惠子游于濠梁》加點字惠子相梁莊子往見之或謂惠子曰欲代之相搜于國中夫鹓chú發(fā)于南海非梧桐不止非醴泉不飲于是鴟得腐鼠鹓chú過之今子欲以子之梁國而嚇我邪莊子與惠子游于濠梁之上儵魚出游從容是魚之樂也安知魚之樂固不知子矣子之不知魚之樂，全矣請循其本子曰‘汝安知魚樂’云者20、《惠子相梁》《莊子與惠子游于濠梁》翻譯惠子相梁，莊子往見之。于是惠子恐，搜于國中，三日三夜。非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。今子欲以子之梁國而嚇我邪？儵魚出游從容，是魚之樂也？子非魚，安知魚之樂？子固非魚也，子之不知魚之樂全矣。請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。

20、《惠子相梁》《莊子與惠子游于濠梁》翻譯答案惠子相梁，莊子往見之。惠子在梁國做宰相，莊子前往看望他。于是惠子恐，搜于國中，三日三夜。在這種情況下惠子恐慌起來，在國都內(nèi)搜尋莊子，整整三天三夜。非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。不是梧桐樹它不會停息，不是竹子的果實它不會進食，不是甘美的泉水它不會飲用。今子欲以子之梁國而嚇我邪？如今你也想用你的梁