2019高中歷史人教版一輪課時(shí)作業(yè)24宋明理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想

課時(shí)作業(yè)24宋明理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想[授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第365頁]一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2018·武漢市模擬)根據(jù)道教的一種傳說，道家創(chuàng)始人李耳騎青牛西出函谷關(guān)后到達(dá)印度，創(chuàng)立了佛教，成了佛，還對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣襁M(jìn)行教化，這就是所謂的“老子化胡”，道教徒欣然接受這一傳說。這個(gè)傳說一定程度上可以用來說明()A．外來文化借助本土傳統(tǒng)擴(kuò)大影響B(tài)．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期佛教已傳入中國(guó)C．文化高度自信阻礙思想文化交流D．佛教道教逐漸滲透融合為一體解析：材料認(rèn)為佛教是道教創(chuàng)始人創(chuàng)建的，這種認(rèn)識(shí)其實(shí)與史實(shí)不符，但被道教徒接受，可知從側(cè)面反映的是外來文化借助本土文化擴(kuò)大影響，故A項(xiàng)正確；材料反映的是一種傳說，不能說明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)佛教已傳入中國(guó)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料傳說雖有盲目自信夸大的色彩，但不能反映出阻礙思想文化交流，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料傳說反映的是老子創(chuàng)立了佛教，沒有體現(xiàn)佛教與道教融合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A2．三國(guó)時(shí)期，官學(xué)一蹶不振，家庭教育模式興盛。王昶要求子孫“遵儒者之教，履道家之言”。諸葛亮也在《誡子書》中提出：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！边@些家庭教育觀，可以反映出當(dāng)時(shí)()A．儒家思想日益衰落B．“貴儒”又“尊道”C．傳統(tǒng)文化走向斷裂D．奉行三教并行政策解析：“遵儒者之教”與“修身，養(yǎng)德”說明儒家思想依然存在影響力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；王昶的“遵儒者之教，履道家之言”與諸葛亮“靜以修身，儉以養(yǎng)德”均體現(xiàn)了儒家與道家思想的融合，故B項(xiàng)正確；三國(guó)時(shí)期儒家、道家等中國(guó)傳統(tǒng)文化依然延續(xù)性發(fā)展，并未走向斷裂，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中僅體現(xiàn)儒家與道家思想，未體現(xiàn)佛儒道三教并行，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B3．朱熹在《白鹿洞書院揭示》中說：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也?！辈牧媳砻?)A．教育的終極目標(biāo)是使人成為圣賢B．希望人們放棄聲名利祿C．強(qiáng)調(diào)教育的目的是完善道德D．詩詞經(jīng)義不是古代教育的主要內(nèi)容解析：材料中朱熹所說的意思是：我私下里關(guān)注古代圣哲教人讀書學(xué)習(xí)，無非是為了使人明白禮義道理，修養(yǎng)身心，然后推己及人，并不是為了記覽詞章，沽名釣譽(yù)，追求利祿，由此可知C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)均不是材料反映的主旨。答案：C4．“士子外用儒術(shù)以處世，而內(nèi)修禪學(xué)以修身，宋代這種修禪之風(fēng)在士大夫中流傳日盛?！边@表明當(dāng)時(shí)()A．異質(zhì)文化融合，儒家與時(shí)俱進(jìn)B．修禪之風(fēng)盛行，官場(chǎng)生態(tài)惡化C．士子表里不一，社會(huì)風(fēng)氣沉淪D．理學(xué)陷入困境，亟待推陳出新解析：宋明理學(xué)吸收了佛道思想，故A項(xiàng)正確；修禪體現(xiàn)宋朝士人注重個(gè)人修養(yǎng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)宋士子注重內(nèi)外修養(yǎng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)重新煥發(fā)生機(jī)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A5．(2018·珠海市監(jiān)測(cè))“理欲之辯”是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，宋代以后更成為哲學(xué)和倫理學(xué)所討論的基本問題之一。宋代的朱熹認(rèn)為“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”；明代王陽明也要求人們“靜時(shí)念念去人欲存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲存天理”。這反映了()A．兩者都重視道德在個(gè)人修養(yǎng)中的重要性B．兩者都充分肯定人的主體性地位C．兩者都認(rèn)為“理欲之辯”是理學(xué)的核心思想D．理學(xué)的演變已阻礙了社會(huì)的進(jìn)步解析：據(jù)材料可知兩者都主張“存理滅欲”，“天理”就是封建倫理道德，反映了兩者都重視道德在個(gè)人修養(yǎng)中的重要性，故A項(xiàng)正確；材料討論的是人自身修養(yǎng)中的“理欲”的關(guān)系，不涉及B項(xiàng)，肯定人的主體性地位是人文主義思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“理欲之辯”是理學(xué)的核心思想在材料中無體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可知程朱理學(xué)與陸王心學(xué)在“理欲之辯”上有某些共通之處，不涉及其對(duì)社會(huì)的阻礙作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A6．(2018·衡水中學(xué)摸底)王陽明曾頗有感觸地說：“功利之說，日浸以盛，不復(fù)知有明德親民之實(shí)，士皆巧文博詞以飾詐，相規(guī)以偽，相軋以利，外冠裳而內(nèi)禽獸，而猶或自以為從事于圣賢之學(xué)。如是而欲挽而復(fù)之三代，嗚呼其難哉！”為此，他提出()A．“知行合一”B．“心外無理”C．“格物致知”D．“工商皆本”解析：材料強(qiáng)調(diào)的是功利之說盛行，人們表面和實(shí)踐的不統(tǒng)一。知行合一的意思是強(qiáng)調(diào)知行關(guān)系，也就是指的道德意識(shí)和道德實(shí)踐的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系，與題目?jī)?nèi)容相吻合，故A項(xiàng)正確；心外無理強(qiáng)調(diào)世界的本原在心，與材料無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知是程朱理學(xué)的主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；工商皆本是明清之際的思想家提出的主張，與材料無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A7．有研究表明：從11世紀(jì)開始到清末，最重要的經(jīng)典就是“四書”，最重要的精神文化權(quán)威是孔孟。從周孔到孔孟，從“五經(jīng)”到“四書”，是中國(guó)文化、典籍和精神權(quán)威的一次重大變化。促成這一變化的主要原因是()A．孟子在儒家的地位上升B．四書是孟子思想的集大成C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D．《四書章句集注》的影響解析：題干材料“從周孔到孔孟，從‘五經(jīng)’到‘四書’……重大變化”反映的是孟子地位的變化，孟子在儒家的地位上升是這一變化的實(shí)質(zhì)而非原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)表述錯(cuò)誤；程朱理學(xué)在形成中重新評(píng)估了孟子在儒家學(xué)統(tǒng)中的貢獻(xiàn)，隨著程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想，孟子地位得到極大提升，故C項(xiàng)正確；南宋朱熹把四書作為儒家經(jīng)典，并對(duì)之加以注解寫成的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書，對(duì)孟子地位上升有影響，但并非主要原因，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C8．黃仁宇認(rèn)為，李贄攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍然是儒家的信徒……李贄構(gòu)成一位特色鮮明的中國(guó)學(xué)者，而不是一位類似條件下的歐洲式人物。這表明李贄()A．超越了儒家思想范疇B．具有早期啟蒙思想C．局限于傳統(tǒng)文化樊籬D．思想引起社會(huì)變革解析：根據(jù)材料不難看出強(qiáng)調(diào)的是更廣泛的范圍內(nèi)，“他仍然是儒家的信徒”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“不是一位類似條件下的歐洲式人物”不難看出李贄攻擊虛偽的倫理道德與早期啟蒙思想并不相關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“他仍然是儒家的信徒”“不是一位類似條件下的歐洲式人物”，黃仁宇更強(qiáng)調(diào)的是李贄思想的局限性，故C項(xiàng)正確；思想引起社會(huì)變革與歷史史實(shí)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C9．顧炎武說：“士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無本之人而講空虛之學(xué)，吾見其日是從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也?！鳖櫻孜渖鲜鲅哉摰闹髦际?)A．批判宋明理學(xué)空談義理B．強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與道德的結(jié)合C．提倡無研不信的為學(xué)方法D．倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)取向解析：從材料“士而不先言恥，則為無本之人”可以看出顧炎武強(qiáng)調(diào)人的道德的作用，認(rèn)為以無德之人講學(xué)，與圣人相去甚遠(yuǎn)，故B項(xiàng)正確。答案：B10．明清兩代都強(qiáng)調(diào)以禮入法，制定有“留養(yǎng)”之條，即對(duì)犯有死罪的人，所犯死罪不在“十惡”范圍的，如有祖父母、父母老而無養(yǎng)的，可奏請(qǐng)免將罪犯處決，以留下來養(yǎng)親。這表明()A．封建統(tǒng)治者對(duì)人性的尊重B．綱常倫理對(duì)封建統(tǒng)治的重要性C．“存天理，滅人欲”的深刻影響D．封建法律程序的隨意性解析：題干中“有祖父母、父母老而無養(yǎng)的，可奏請(qǐng)免將罪犯處決，以留下來養(yǎng)親”體現(xiàn)出了統(tǒng)治者對(duì)孝道的重視，從而說明了綱常倫理對(duì)封建統(tǒng)治的重要性，故B項(xiàng)正確。答案：B11．(2018·蕪湖市模擬)清初思想家唐甄說：“人之情，孰無所欲！得其正而安之，不得其正而棄之，是為君子?！标惔_說：“真正無欲者，除是死人?！钡叭擞?dāng)處即是理。”費(fèi)密說：“欲不可縱，亦不可禁?！庇纱丝芍麄兊墓餐鲝埵?)A．徹底打破理學(xué)的禁欲主義B．理性地把握人欲與社會(huì)秩序的關(guān)系C．把程朱理學(xué)作為統(tǒng)治思想D．順應(yīng)資本主義萌芽要求構(gòu)建新思想解析：材料中的這些進(jìn)步思想家所承認(rèn)和認(rèn)可的只是有限和適度范圍之內(nèi)的私欲，并沒有徹底打破理學(xué)的禁欲主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；適當(dāng)?shù)娜擞菍?duì)個(gè)人權(quán)利的理解和尊重，但過度的欲望又必然會(huì)對(duì)社會(huì)秩序造成沖擊和危害，這些思想家所追求和強(qiáng)調(diào)的都是二者之間的平衡，故B項(xiàng)正確；很明顯，材料中的這些進(jìn)步思想家都是在批判而非維護(hù)程朱理學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；這些進(jìn)步思想家的觀點(diǎn)和主張，在本質(zhì)上都是對(duì)傳統(tǒng)的宋明理學(xué)的批判和繼承而非構(gòu)建新思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B12．王夫之在明亡后一直以明朝遺民自居，堅(jiān)決不與清朝合作。清朝末年的革命者將王夫之視為反清排滿的象征而大加宣傳。與此同時(shí)，清政府也將王夫之視為“忠君守禮”的典型，下詔予以追褒，并從祀文廟，加以供奉。這表明()A．傳統(tǒng)思想的根深蒂固B．歷史評(píng)價(jià)受現(xiàn)實(shí)政治的影響C．歷史人物具有多面性D．歷史評(píng)價(jià)無法做到公正客觀解析：王夫之的行為體現(xiàn)出受到傳統(tǒng)思想的影響，但是與材料中不同的立場(chǎng)觀點(diǎn)不相關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中呈現(xiàn)的是清朝末年的革命者和清政府的不同的認(rèn)知，革命者需要樹立榜樣繼續(xù)抗清，清政府則是緩和民族矛盾，維護(hù)統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確；這不是歷史人物的多面性，而是評(píng)價(jià)人的觀點(diǎn)的多樣性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中不是客觀公正的問題，立場(chǎng)不同，觀點(diǎn)不同，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2018·黑龍江省六校協(xié)作體模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一宋代理學(xué)的興起是當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的產(chǎn)物。一是北宋統(tǒng)治者強(qiáng)化封建統(tǒng)治的需要。封建統(tǒng)治者除了在政治、軍事上加強(qiáng)對(duì)人民的鎮(zhèn)壓外，還需要在思想上對(duì)人民進(jìn)行說教和控制。理學(xué)正是建立和強(qiáng)化封建秩序的理論基礎(chǔ)。二是魏晉隋唐以來儒、佛、道三教既長(zhǎng)期紛爭(zhēng)，又相互影響、滲透而趨于合流的結(jié)果。隋代王通提倡三教合一，唐代韓愈仿佛、道的傳法系統(tǒng)，建立儒家道統(tǒng)，為理學(xué)的產(chǎn)生開了先河。——摘編自王士立主編《中國(guó)古代史》材料二清初大儒們召喚士人擺脫宋明學(xué)派加在他們身上的束縛，直接從古代經(jīng)典中探求真諦……這些大儒激烈地反對(duì)明代的空疏和形而上學(xué)思潮，建立起一種新的學(xué)術(shù)氛圍。在這種氛圍下，他們把著重點(diǎn)放到了對(duì)古代經(jīng)典做研究、旁征博引地做考證以及將知識(shí)運(yùn)用到社會(huì)上?！幾孕熘屑s《中國(guó)近代史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代理學(xué)興起的原因。(9分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“大儒”的杰出代表及他們共同的思想主張，并分析其影響。結(jié)合材料一、二，說明社會(huì)思潮與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。(16分)解析：第(1)問，根據(jù)材料信息“統(tǒng)治者強(qiáng)化封建統(tǒng)治的需要”“三教……相互影響、滲透”“王通提倡三教合一”“韓愈……建立儒家道統(tǒng)”等并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括即可。第(2)問，第一小問根據(jù)材料中的“清初”以及“大儒”的思想主張作答，第二小問結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括主張，第三小問從清代學(xué)術(shù)、思想等角度回答，第四小問從社會(huì)發(fā)展與社會(huì)思潮之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系作答即可。答案：(1)原因：封建統(tǒng)治者穩(wěn)定封建秩序、鞏固統(tǒng)治的需要；魏晉隋唐以來儒、佛、道三教合流的結(jié)果；隋唐儒學(xué)大家的倡導(dǎo)與努力；宋代相對(duì)寬松的文化政策。(9分，任答3點(diǎn)即可)(2)代表：黃宗羲、顧炎武、王夫之。(3分)主張：經(jīng)世致用，批判封建專制。(3分)影響：考據(jù)學(xué)興起；思想呈現(xiàn)活躍局面；沖擊了官方儒學(xué)的基礎(chǔ)；深刻影響了清末民初的思想家和民主革命家。(6分，任答3點(diǎn)即可)關(guān)系：社會(huì)發(fā)展決定社會(huì)思潮；社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要影響。(4分)14．自西漢劉向開創(chuàng)《列女傳》這一婦女傳記著作體例之后，歷朝歷代正史中大都設(shè)立《列女傳》。閱讀材料，回答問題。材料中國(guó)古代主要朝代《列女傳》人數(shù)統(tǒng)計(jì)簡(jiǎn)表(單位：人)內(nèi)容朝代賢明忠勇仁義孝道才慧貞節(jié)節(jié)烈東漢2134525唐3107161713宋1346333元72234140明1152248300清1249488323100400(賢明：指品行端正，明察有識(shí)者。忠勇：指忠君報(bào)國(guó)，英勇赴難者。仁義：指仁愛睦親，舍己為人者。孝道：指孝敬尊長(zhǎng)者。才慧：指有才學(xué)技藝者。貞節(jié)、節(jié)烈：對(duì)女性獨(dú)有的要求，節(jié)烈特指以死維護(hù)貞節(jié)者)——根據(jù)高世瑜《歷代〈列女傳〉演變透視》整理根據(jù)材料，提取兩項(xiàng)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)女性地位和價(jià)值觀念變化的信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說明。(12分)解析：從材料中可以看出，對(duì)婦女的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在宋代及之前忠勇、孝道、才慧類所占比例較大，宋代以后特別是元明清三代孝道、貞節(jié)、節(jié)烈類所占比