2024-2025學(xué)年四川省成都市蓉城名校聯(lián)盟高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷

2024—2025學(xué)年四川省成都市蓉城名校聯(lián)盟高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)人歷來(lái)主張修身齊家治國(guó)平天下，認(rèn)為修身是為官?gòu)恼母尽Ｖ袊?guó)人之所以如此重視修身問(wèn)題，與性善論的人性預(yù)設(shè)有非常重要的關(guān)系，雖然在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有性善論、性惡論、性無(wú)善無(wú)惡論、性善惡相混論等各種人性觀，但占主導(dǎo)的人性預(yù)設(shè)是性善論。孔子提出過(guò)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的重要命題，但是一生罕言人性與天道，不過(guò)，從他對(duì)“仁”的闡釋中可以發(fā)現(xiàn)其傾向于性善論，如孔子說(shuō)“己所不欲。勿施干人”“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”等等。明確系統(tǒng)提出性善論的是孟子，他曾就“性善”還是“性無(wú)分于善不善”的問(wèn)題與告子進(jìn)行過(guò)激烈的辯論。告子認(rèn)為人性就像“湍水”一樣，“決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也”。孟子也用水來(lái)比喻人性，他反駁說(shuō)：“水信無(wú)分于東西無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”孟子用“水無(wú)有不下”來(lái)比喻“人無(wú)有不善”的論證邏輯顯然不夠嚴(yán)謹(jǐn)，但難能可貴的是，孟子不僅看到人與動(dòng)物都具有自然屬性，而且強(qiáng)調(diào)了人具有與動(dòng)物不同的社會(huì)屬性，即人有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，而動(dòng)物卻沒(méi)有，正是人的社會(huì)屬性把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，成為人之為人的根據(jù)?？梢哉f(shuō)，“人無(wú)有不善”這一命題從人性上肯定修身的可能性，即每個(gè)人都具有與生俱來(lái)的善性，無(wú)論達(dá)官貴人還是黎民百姓都可以通過(guò)不斷修身而成為“君子”“圣人”。一些儒學(xué)研究者認(rèn)為：孟子實(shí)證了人性之善，實(shí)證了人格的尊嚴(yán)，同時(shí)即是建立了人與人的互相信賴(lài)的根據(jù)，亦即是提供了人類(lèi)向前向上發(fā)展以無(wú)窮希望的根據(jù)。因此，中國(guó)兒童啟蒙教育常常從“人之初，性本善”開(kāi)始，重要意義其實(shí)并不在于人性是不是真善，而在于從孩子啟蒙時(shí)，就在內(nèi)心種下善良的種子，堅(jiān)定自己也可以成為善人，甚至圣人的信心。雖然人人具有與生俱來(lái)的善性，但圣人君子卻是少數(shù)，多為普通的人，甚至有些人作惡，這用性善論該如何解釋?zhuān)棵献诱J(rèn)為，人人具有與生俱來(lái)的善性只是表明具有道德修養(yǎng)的可能性，并不是具有高尚道德的現(xiàn)實(shí)性，把可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的根本路徑就是修身。孟子把“惻隱、羞惡、辭讓、是非”等四心稱(chēng)之為“四端”。把“仁義禮智”稱(chēng)之為“四德”，由“四心”轉(zhuǎn)化為“四德”需要靠修身的功夫。他說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心、智之端也。”此外，修身之所以必要，還由于善性會(huì)受到外部環(huán)境的影響而迷失，尤其是名利物欲等外部誘惑常常激發(fā)起人過(guò)度的欲望，進(jìn)而把本來(lái)具有的善性遮蔽，因此，只有通過(guò)修身才能保持或恢復(fù)善性。孟子把修身的過(guò)程比喻為“求放心”的過(guò)程，他說(shuō)：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。”性善論從人性上肯定修身的可能性，指出了修身的必要性，并確立了不斷反躬自省的修身方法，從而奠定了修身的人性論根基，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中向上向善思想的重要組成部分，彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，對(duì)中國(guó)人通過(guò)修身提升道德水平起到了重要作用。（摘編自陳方劉《性善論對(duì)修身的意義》）材料二：在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人性論史上，孟子具有獨(dú)一無(wú)二的重要地位。孟子繼承了孔子的論述方向，提出了較為清晰明確的性善論。孟子在與告子的辯論中指出，“人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”，肯定了人性本善的主張。需要注意的是，孟子并不認(rèn)為人性是純?nèi)蝗?、整全無(wú)瑕的。馮友蘭先生指出，“孟子所謂性善，只謂人皆有仁義禮智之四‘端’”。這四“端”還需擴(kuò)而充之。方能成賢成圣。可見(jiàn)，人性之善在于其根源上的善性，性善并非一種已達(dá)成的結(jié)果。善端還需擴(kuò)而充之，這就與修身觀念聯(lián)系起來(lái)。由性善的觀點(diǎn)出發(fā)，修身就成為一種必然要求?！叭酥援愑谇莴F者幾希，庶民去之，君子存之”。在孟子看來(lái)，人擴(kuò)充善端的必要性，就在于此善端是人之所以為人的根據(jù)。人心是人與禽獸的根本分別所在，因此，若不發(fā)揚(yáng)心中本性之善，將無(wú)以為人。僅有向善的動(dòng)機(jī)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的；為善，即修身，亦是人性最終實(shí)現(xiàn)的重要一環(huán)。修身除了有其內(nèi)在的必然性，還是善性自然而然的結(jié)果。孟子指出，“天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本”。參考朱子以“順”解“利”的注釋?zhuān)梢钥吹?，重自然之?shì)是孟子言性的一個(gè)基本方面。既然人性之善是順其自然的結(jié)果，那么修身這一向善的行為也就當(dāng)然合于趨勢(shì)，不需矯揉造作。從性善論的立場(chǎng)出發(fā)，修身觀念以人性之善為前提，被賦予了雙重的必然性。性善觀點(diǎn)的確立與心之“一本”的體認(rèn)，共同構(gòu)成了孟子修身觀念的心性論根據(jù)。（摘編自李閆如玉《孟子修身觀念的源頭》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)人重視“修身”并將其視為從政的根本，主張修身齊家治國(guó)平天下，這與性善論的人性預(yù)設(shè)密切相關(guān)。B．孔子從未談及人性與天道，孟子則繼承了其“仁”的論述方向，系統(tǒng)地提出了性善論，同時(shí)確立了修身的相關(guān)方法。C．孟子和告子皆用“水”來(lái)比喻人性，但是他們的觀點(diǎn)并不相同，告子認(rèn)為人性不分“善”“惡”，孟子則認(rèn)為人性本善。D．修身是善性自然發(fā)展的結(jié)果，那么通過(guò)向善的修身行為便是順勢(shì)而為，所以無(wú)須刻意強(qiáng)求或虛偽表現(xiàn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．在中國(guó)傳統(tǒng)文化的各種人性觀中，性善論占據(jù)主導(dǎo)地位，這也是中國(guó)兒童啟蒙教育常以“人之初，性本善”開(kāi)始的原因。B．孟子不僅看到了人性本善的自然屬性，也看到了人性會(huì)被外在環(huán)境影響的社會(huì)屬性，孟子承認(rèn)了人性有“惡”的一面。C．孟子用“求放心”的比喻，提醒人們要時(shí)刻關(guān)注修身的過(guò)程，尋找自己失去的“本心”，不斷追求內(nèi)心的純善。D．馮友蘭先生認(rèn)為，孟子的性善論只是說(shuō)人皆有“四端”，而性善并非已經(jīng)達(dá)成的結(jié)果，還需擴(kuò)而充之才能成賢成圣。3．下列選項(xiàng)，不屬于“性善論”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．質(zhì)于禽獸之性，則萬(wàn)民之性善也。B．性有普端，動(dòng)之愛(ài)父母。C．人人皆可以為堯舜。D．人之性惡，其善者偽也。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的論證思路。5．請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要概括孟子在“性善論”前提下，認(rèn)為“修身具有必然性”的原因。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。巴蒂斯特太太①（法）莫泊桑還得等兩小時(shí)十分鐘才能乘上去巴黎的快車(chē)。我在車(chē)站門(mén)前站住，一心想找點(diǎn)什么事情做做。街上看不見(jiàn)一個(gè)人，只不時(shí)地有一只貓輕巧地跳過(guò)水溝，一條小狗急匆匆地在一棵棵樹(shù)根旁聞來(lái)聞去。這時(shí)，我望見(jiàn)了一支送葬的隊(duì)伍！這隊(duì)伍有些奇怪。送葬的只有八位先生，一位哭著，其余人友好地談著話，沒(méi)有神父伴送。隊(duì)伍走得匆忙，一切從簡(jiǎn)，也沒(méi)有宗教儀式。在好奇心的驅(qū)使下，我悄悄跟上最后面的先生，打聽(tīng)起死者和這奇怪的送葬儀式。那先生真是熱心腸，他壓低聲音告訴我：這是一位年輕的太太，自殺的，所以不能舉行宗教儀式安葬。走在最前頭哭著的是她的丈夫。死者保爾·哈莫夫人，是本地一位富商豐塔內(nèi)爾先生的女兒。11歲那年，她遭到了一件可怕的意外：一個(gè)仆人把她糟蹋了。她受到嚴(yán)重摧殘，幾乎送了命。小姑娘帶著恥辱的烙印，慢慢地長(zhǎng)大。在全城人的心目中，她是妖魔、怪物。她從街上走過(guò)，人人都轉(zhuǎn)過(guò)臉去。人們低聲地這樣說(shuō)：“您知道吧，那個(gè)小豐塔內(nèi)爾！”女孩子們下午都到林蔭大道上玩耍，她總是一個(gè)人臉色凄愴地看著。有時(shí)她實(shí)在想跟她們一起玩，于是畏畏縮縮、提心吊膽地往前移動(dòng)，自慚形穢似的偷偷混到孩子中間。這時(shí)候，坐在長(zhǎng)凳上的那些母親、女仆、姑母、姨母都立刻奔過(guò)來(lái)，抓住由她們照看的小姑娘們的手，粗暴地把她們拉走。剩下小豐塔內(nèi)爾一個(gè)人驚慌失措，抽噎哭泣……她長(zhǎng)大了，情形更糟了。每次上街她都低垂著眼皮。很少有人招呼她。那些年輕姑娘像躲鼠疫患者那樣躲著她。有幾個(gè)小流氓管她叫“巴蒂斯特太太”，這是侮辱了她，毀了她一生的那個(gè)仆人的名字。沒(méi)有人知道她內(nèi)心的痛苦；因?yàn)樗淮笳f(shuō)話，從來(lái)不笑。她的父母見(jiàn)了她，也顯得很不自在，好像她犯了不可補(bǔ)救的過(guò)錯(cuò)，應(yīng)該恨她一輩子似的。她長(zhǎng)得很好看，白凈臉，細(xì)高個(gè)兒，文雅脫俗。如果沒(méi)有那件事，我也會(huì)很喜歡她的。一年半以前，我們這兒來(lái)了一位新區(qū)長(zhǎng)，還帶來(lái)了他的私人秘書(shū)，一個(gè)有點(diǎn)古怪的年輕人。他看見(jiàn)豐塔內(nèi)爾小姐，一見(jiàn)鐘情。他追求她，向她求婚，娶她做了妻子。他臉皮厚，帶了新娘到處拜客，就像什么事也沒(méi)發(fā)生似的。后來(lái)，大家有點(diǎn)忘懷了，她在社會(huì)上也有了地位。她把她丈夫當(dāng)成神那樣崇敬。是他恢復(fù)了她的名譽(yù)；是他蔑視輿論，抵擋了各種侮辱；一句話，他完成了一樁很少人干得出的勇敢行為。她懷了孕。消息傳開(kāi)后，連最斤斤于小節(jié)的人也為她打開(kāi)大門(mén)，好像懷孕把她的污點(diǎn)一下子洗干凈了……一切都變得越來(lái)越好了，這時(shí)正碰上我們慶祝節(jié)日。區(qū)長(zhǎng)主持音樂(lè)比賽，讓他的私人秘書(shū)發(fā)獎(jiǎng)牌。您也知道，在這種事情里，總會(huì)有嫉妒和競(jìng)爭(zhēng)。輪到莫爾米隆鎮(zhèn)的樂(lè)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)領(lǐng)獎(jiǎng)了。他們只得了個(gè)二等獎(jiǎng)。總不能讓大家都得一等獎(jiǎng)啊，是不是?秘書(shū)把獎(jiǎng)牌遞給這個(gè)人的時(shí)候，這個(gè)人竟把獎(jiǎng)牌朝他的臉上扔過(guò)去，一邊大聲喊道；“你可以把這個(gè)獎(jiǎng)牌留給巴蒂斯特。你甚至應(yīng)該發(fā)給他一等獎(jiǎng)牌。”當(dāng)時(shí)有很大一堆老百姓在場(chǎng)，他們笑了起來(lái)。老百姓是沒(méi)有慈悲心，也不大知道分寸的。于是所有的眼睛都轉(zhuǎn)向這位可憐的太太。先生，您看見(jiàn)過(guò)一個(gè)女人發(fā)瘋嗎?她一連三次站起來(lái)，又倒在她的座位上，她好像要逃走，可又明白自己決不能穿過(guò)周?chē)@一大堆人。人群里不知哪個(gè)地方有人又喊了起來(lái)：“喂！巴蒂斯特太太！”于是，人聲鼎沸，有歡笑聲，也有喊叫聲。這一片人海波濤洶涌，鬧聲喧天；所有的人頭都在攢動(dòng)。大家都在重復(fù)說(shuō)那句話，都踮起腳要看看這個(gè)女人的表情；有些做丈夫的把老婆舉高了看；還有人在打聽(tīng)：“是哪一個(gè)?穿藍(lán)的那個(gè)嗎?”孩子們學(xué)公雞叫；到處都響起了狂笑聲。她不再動(dòng)彈了，好像被陳列在那里供大家觀賞一樣。她不能逃走，不能動(dòng)一動(dòng)，也不能把臉掩藏起來(lái)。她的眼皮急促地眨巴著，好像有一道強(qiáng)烈的光刺得她的眼睛睜不開(kāi)；她像一匹爬高坡的馬那樣喘著氣。她這樣子真叫人心都碎了。哈莫先生掐著那個(gè)粗暴無(wú)禮的家伙的脖子，他們?cè)谝黄膳碌幕靵y之中，倒在地上滾來(lái)滾去。慶祝儀式中斷了。一個(gè)鐘頭以后，哈莫夫婦回家去，那年輕的婦人從受到侮辱的那一刻起沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句話，但是渾身哆嗦得好像有一根彈簧彈動(dòng)了她全身所有的神經(jīng)，她突然跨過(guò)橋上的欄桿，跳進(jìn)了河里，她的丈夫沒(méi)有來(lái)得及抓住她。橋洞下水很深。隔了兩個(gè)鐘頭才把她撈起來(lái)。當(dāng)然她已經(jīng)死了。說(shuō)到這兒，講故事的人住了口。過(guò)了一會(huì)兒他又說(shuō)：“就她的處境，這也許是最好的解決辦法。有些東西是沒(méi)法擦掉的?！蔽覀冞@時(shí)已走進(jìn)了公墓。棺材放進(jìn)墓穴后，我走到那個(gè)嗚咽著的可憐的年輕人身邊，使勁握了握他的手。他眼淚汪汪，驚奇地看看我，然后說(shuō)：“謝謝，先生。”我沒(méi)有后悔跟著靈車(chē)走這一趟。【注】①本小說(shuō)發(fā)表于1884年。（有刪改）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)開(kāi)篇描寫(xiě)一支送葬人少、沒(méi)有神父的“奇怪”的送葬隊(duì)伍，送行人還“熱心腸”地和“我”講述?？梢?jiàn)，死者依然是人們的談資。B．小豐塔內(nèi)爾的父母“見(jiàn)到她，顯得很不自在”，由此可見(jiàn)，親情在強(qiáng)大的世俗力量面前，也會(huì)敗下陣來(lái)，變得扭曲和冷淡。C．“有點(diǎn)古怪”“臉皮厚”“勇敢”的哈莫先生是一束人性之光，將豐塔內(nèi)爾從黑暗中拯救了出來(lái)，讓她能夠像正常人一樣生活。D．婚后的豐塔內(nèi)爾漸漸在人群中有了一席之地，人們開(kāi)始收起了異樣的眼光，說(shuō)明人們已經(jīng)意識(shí)到自己的偏見(jiàn)并開(kāi)始做出了改變。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“巴蒂斯特太太”這個(gè)稱(chēng)呼，揭示了眾人觀念的愚昧落后，暗示了女主人公的悲慘命運(yùn)，與“祥林嫂”這個(gè)稱(chēng)呼有相似性。B．音樂(lè)會(huì)上哈莫先生發(fā)獎(jiǎng)牌時(shí)被砸這個(gè)意外，不僅讓情節(jié)產(chǎn)生了一波三折的效果，也為下文哈莫夫人的自殺作了鋪墊。C．作者運(yùn)用烘托手法，細(xì)膩地描繪了人群取樂(lè)豐塔內(nèi)爾的熱鬧歡樂(lè)的場(chǎng)景，烘托出女主人公處境和命運(yùn)的悲慘。D．小說(shuō)語(yǔ)言簡(jiǎn)約樸實(shí)，但內(nèi)涵很豐富。在看似平常的敘事中，表達(dá)出作者復(fù)雜的情感，更彰顯出深刻的批判現(xiàn)實(shí)的力量。8．本篇小說(shuō)大部分篇幅都以“送葬人”的視角敘述，請(qǐng)結(jié)合文本分析其好處。9．魯迅強(qiáng)調(diào)小說(shuō)必須“揭出病苦，引起療救的注意”，本文在這一點(diǎn)上也頗具匠心，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之?！保ü?jié)選自《中庸》）材料二：見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，而致惡其賊。好善無(wú)厭受諫而能誡雖欲無(wú)進(jìn)得乎哉？小人反是，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉？志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物?！贝酥^矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；士君子不為貧窮怠乎道。（節(jié)選自《荀子·修身》）材料三：君子戰(zhàn)雖有陣，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉。是故置本不安者，無(wú)務(wù)豐末②。近者不親，無(wú)務(wù)求遠(yuǎn)。親戚不附，無(wú)務(wù)外交。事無(wú)終始，無(wú)務(wù)多業(yè)。舉物而暗，無(wú)務(wù)博聞③。是故先王之治天下也，必察邇來(lái)遠(yuǎn)。君子察邇而邇修者也。見(jiàn)不修行，見(jiàn)毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖慝之言，無(wú)入之耳；批捍之聲，無(wú)出之口；殺傷人之孩，無(wú)存之心。雖有詆訐之民，無(wú)所依矣。君子之道也，貧則見(jiàn)廉，富則見(jiàn)義，生則見(jiàn)愛(ài)，死則見(jiàn)哀，四行者不可虛假，反之身者也。藏于心者，無(wú)以竭愛(ài)。動(dòng)于身者，無(wú)以竭恭。出于口者，無(wú)以竭訓(xùn)。暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛，而猶弗舍者，其唯圣人乎?。ü?jié)選自《墨子·修身》）[注]①菑然：如同有災(zāi)害在身。②豐末：枝葉繁茂。③舉物而暗，無(wú)務(wù)博聞：連一件事物都不能弄明白，就不要追求博聞廣見(jiàn)了。10．材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。好善無(wú)A厭B受諫而C能誡D雖欲E無(wú)進(jìn)F得G乎哉？11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的字詞及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．親，動(dòng)詞，親近、愛(ài)護(hù)，與材料二、材料三加點(diǎn)的“親”詞性相同，意思相似。B．勸，動(dòng)詞，勤勉，努力，與《兼愛(ài)》“惡得不禁惡而勸愛(ài)”的“勸”意思不同。C．賊，動(dòng)詞，指出過(guò)錯(cuò)，與《人皆有不忍人之心》“賊其君者也”的“賊”意思不同。D．見(jiàn)，介詞，表被動(dòng)，與《<老子>四章》的“自見(jiàn)者不明”的“見(jiàn)”意思相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中，孔子認(rèn)為治理天下有九大原則，而修養(yǎng)自身則是第一位的，能夠讓自己不困惑、混亂，從而讓大道更好確立，并順利實(shí)行。B．材料二中，荀子認(rèn)為真正的士人和君子不會(huì)因?yàn)樨毟F就放松道義要求，盡管有的事會(huì)讓人身體勞累，而且利益很少，他們?nèi)匀粫?huì)堅(jiān)持做。C．材料三中，墨子認(rèn)為一個(gè)人只有根基牢固，才能有更加遠(yuǎn)大的追求，如果一件事都弄不明白，就不要追求廣博的見(jiàn)聞了。D．為了講明道理，荀子將君子和小人的做法與結(jié)果進(jìn)行對(duì)比，墨子則用作戰(zhàn)以勇為本、辦理喪葬以哀為本與士人做學(xué)問(wèn)以行為本進(jìn)行類(lèi)比。13．將文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故君子隆師而親友，而致惡其賊。（2）是故先王之治天下也，必察邇來(lái)遠(yuǎn)。14．孔子說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！避髯雍湍右灿蓄?lèi)似的看法。請(qǐng)結(jié)合材料二或材料三的相關(guān)語(yǔ)句簡(jiǎn)要分析。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★★)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。塞下曲張祜二十逐嫖姚①，分兵遠(yuǎn)戍遼。雪迷經(jīng)塞夜，冰壯渡河朝。促放雕難下，生騎馬未調(diào)。小儒何足問(wèn)，看取劍橫腰?！咀ⅰ竣冁我Γ簼h代武官名號(hào)，漢武帝時(shí)霍去病為嫖姚校尉，曾六次出擊匈奴，立下了很多戰(zhàn)功，拜驃騎將軍，封冠軍侯。后人稱(chēng)他為“霍嫖姚”，這里用嫖姚代指武將。15．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本詩(shī)首聯(lián)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山寫(xiě)戰(zhàn)士二十歲就離開(kāi)家鄉(xiāng)，跟隨將領(lǐng)戍守邊關(guān)，暗示了對(duì)朝廷窮兵黷武，頻繁征戰(zhàn)的批判，為全詩(shī)奠定感情基調(diào)。B．本詩(shī)特地選取典型時(shí)間“雪夜”“冰朝”和典型地點(diǎn)“塞”“河”，既表現(xiàn)戰(zhàn)斗生活的艱辛，又襯托了戰(zhàn)士們不怕困難的高貴品質(zhì)。C．詩(shī)歌頸聯(lián)刻畫(huà)了“雕”和“馬”兩種動(dòng)物在戰(zhàn)場(chǎng)上的具體表現(xiàn)，以他們還未被馴服就上戰(zhàn)場(chǎng)的細(xì)節(jié)，側(cè)面烘托出戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁和應(yīng)戰(zhàn)的緊急。D．本詩(shī)與《無(wú)衣》均使用了賦的手法，但《無(wú)衣》主要通過(guò)重章疊句的形式強(qiáng)化感情，本詩(shī)主要運(yùn)用鋪陳敘述使戰(zhàn)士形象更加具體。16．有人評(píng)價(jià)，本詩(shī)具有樸素自然的藝術(shù)特色，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(xiě)(★★)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）某中學(xué)高二教學(xué)樓懸掛的一幅標(biāo)語(yǔ)“堅(jiān)定信念，鑄就堅(jiān)韌之魂；肩負(fù)使命，邁向遠(yuǎn)大前程”與《論語(yǔ)·泰伯》中“______________，______________”兩句所表達(dá)的有異曲同工之妙。（2）近日，歌曲《春江花月夜》在校園內(nèi)廣泛傳唱，其中“瀲滟粼波鋪萬(wàn)里，天上銀河映星明”寫(xiě)盡了春江月夜之美，該句改編自詩(shī)歌《春江花月夜》中“______________，______________”兩句。（3）“虛心竹有低頭葉，傲骨梅無(wú)仰面花”以竹子和梅花為喻，形象地展現(xiàn)了詩(shī)人虛心、不自我夸耀的具體狀態(tài)，而《老子》第二十四章中“______________，______________”兩句則告訴了我們自大自夸的嚴(yán)重后果。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。①傳感器是信息系統(tǒng)的“慧眼”。它就像人類(lèi)的眼睛耳朵、鼻子、舌頭、皮膚等感覺(jué)器官一樣，感知周?chē)h(huán)境，幫助我們認(rèn)識(shí)A的世界。不同之處在于，傳感器比人的感官更敏銳、更強(qiáng)大。客觀世界所包含的信息多樣程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們感官的能力范圍。人的眼睛觀察不到紅外輻射與紫外輻射，次聲波和超聲波傳導(dǎo)不到人的耳朵里，人體對(duì)于“不見(jiàn)蹤影”卻時(shí)刻產(chǎn)生影響的磁場(chǎng)也無(wú)法感知，這些超出感官范圍的信息，傳感器都能“感受”到。②沒(méi)有傳感器就沒(méi)有數(shù)字化和智能化。傳感器是智能化系統(tǒng)的第一關(guān)，它的水平?jīng)Q定了智能化系統(tǒng)及其儀器設(shè)備的水平。傳感器技術(shù)已經(jīng)成為國(guó)際上高端器件領(lǐng)域的研究前沿，在人工智能、智慧城市、5G通信、航空航天、生命健康等領(lǐng)域均發(fā)揮著B(niǎo)的作用。③比如一輛汽車(chē)會(huì)安裝壓力、溫度、位置、聲音、光、電等超過(guò)100種傳感器，由車(chē)載電腦進(jìn)行處理，幫助駕駛員作出判斷。對(duì)數(shù)據(jù)的智能化分析降低了駕駛汽車(chē)的難度，讓汽車(chē)變得更安全、更好開(kāi)。④當(dāng)前，各類(lèi)傳感器都朝著進(jìn)一步提升性能。降低成本，朝著數(shù)字化、智能化、小型化、微型化、綠色低碳、可穿戴等方向進(jìn)化，呈現(xiàn)出C的態(tài)勢(shì)。隨著科技快速發(fā)展，新材料新工藝不斷投入應(yīng)用，像性能更強(qiáng)、種類(lèi)更豐富、智能化水平更高的傳感器將創(chuàng)造更多工作生活新場(chǎng)景，幫助人們“感受”美好生活。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．文中①④段加點(diǎn)的兩個(gè)“像”字，用法一樣。B．文中①③段加點(diǎn)的兩個(gè)“等”字，用法不