哲學(xué)與文化 知識(shí)清單 高中政治統(tǒng)編版必修四

必修四哲學(xué)與文化哲學(xué)概論(第一課時(shí)代精神的精華)1.哲學(xué)是怎樣產(chǎn)生的?①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。②哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考。2.世界觀與方法論的關(guān)系是什么?

世界觀方法論區(qū)別人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法聯(lián)系①一般說(shuō)來(lái)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。②哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3.哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別、聯(lián)系?

哲學(xué)具體科學(xué)區(qū)別研究對(duì)象整個(gè)世界某一具體領(lǐng)域揭示的規(guī)律揭示整個(gè)世界變化發(fā)展的一般規(guī)律揭示世界某一具體領(lǐng)域的特殊規(guī)律作用為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供世界觀和方法論指導(dǎo)為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo)聯(lián)系①哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)進(jìn)行概括和總結(jié)，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。②具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。③哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。④哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系。4.哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么?哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：（1）思維和存在何者是本原的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)?！咎貏e提醒】①“思維”和“存在”相搭配，“意識(shí)”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。②“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系”不能等于“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”。③思維和存在何者是本原的問(wèn)題。（也可表述為：何者為第一性的問(wèn)題；何者為本原的問(wèn)題；誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題）（對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。）④思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。（對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。）唯物主義的三種基本形態(tài)分別是什么?

古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點(diǎn)把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、氣、火、土等把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。合理性堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確的克服了古代樸素唯物主義的樸素性和直觀性，豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀是科學(xué)的世界觀和方法論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想武器局限性把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)，帶有明顯的樸素和直觀色彩第一，把自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念。第二，機(jī)械性，把世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為受力學(xué)支配的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，因而具有機(jī)械性，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。第三，形而上學(xué)性。（即否認(rèn)事物的聯(lián)系和發(fā)展，否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。）第四，歷史觀上的唯心主義。（即不能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹社會(huì)歷史領(lǐng)域去，把人的思想和意志當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的決定力量，從而在歷史觀上陷入了唯心主義。）——唯心主義的兩種基本形態(tài)分別是什么？馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生的條件是什么?①階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。19世紀(jì)中葉歐洲資本主義的發(fā)展使無(wú)產(chǎn)階級(jí)逐漸壯大，并作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。這一時(shí)期的工人運(yùn)動(dòng)，如法國(guó)里昂工人起義、英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)、德國(guó)西里西亞紡織工人起義，標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)開(kāi)始反抗資產(chǎn)階級(jí)的壓迫。這些運(yùn)動(dòng)雖然失敗了，但它們表明了廣大工人已經(jīng)覺(jué)醒，并迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。因此，馬克思主義哲學(xué)正是適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的需求而產(chǎn)生的②直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。③自然科學(xué)前提：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步。④社會(huì)科學(xué)前提：英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)等取得的積極成果。馬克思主義哲學(xué)的基本特征有哪些?（1）實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。（2）馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。（3）與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。9.馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果有哪些?中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。（1）毛澤東思想①主要代表：毛澤東②來(lái)源時(shí)代：毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的第一次飛躍。③精髓：實(shí)事求是④基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法（活的靈魂）：實(shí)事求是、群眾路線(xiàn)、獨(dú)立自主⑤毛澤東哲學(xué)思想的主要內(nèi)容：《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《論持久戰(zhàn)》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》、《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》等著作。（2）鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是馬克思列寧主義的基本原理同改革開(kāi)放不同時(shí)期中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，其蘊(yùn)含的豐富的哲學(xué)思想是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)。（3）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，深刻總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，從新的出發(fā)創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。①地位：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。②作用：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，為發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)做出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。把握好這一思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，必須堅(jiān)持人民至上，必須堅(jiān)持自信自立，必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，必須堅(jiān)持心懷天下?！咎貏e提醒】中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包括：①鄧小平理論；②“三個(gè)代表”重要思想；③科學(xué)發(fā)展觀；④習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。（二）辯證唯物論（第二課探究世界的本質(zhì)）1.物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】①物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映；②意識(shí)具有能動(dòng)作用。人不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界。符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，能正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用?！痉椒ㄕ摗竣僖獔?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。使主觀和客觀相符合。②要充分重視和發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，重視精神的力量。自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。規(guī)律的哲學(xué)原理規(guī)律客觀性和普遍性原理及方法論：【原理內(nèi)容】a.規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。b.規(guī)律具有普遍性，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程都有其固有的規(guī)律?！痉椒ㄕ摗课覀冏鍪虑橐鹬匚镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。把事物本身固有的規(guī)律作為我們行動(dòng)的依據(jù)。如何理解一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是?（1）要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。（2）要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。（3）既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作為的思想。（4）從辯證法角度分析如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：認(rèn)識(shí)聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，把握事物存在和發(fā)展的各種條件；用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，把握變化的客觀實(shí)際；堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析；堅(jiān)持用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，一分為二地對(duì)待客觀實(shí)際。（三）唯物辯證法（第三課把握世界的規(guī)律）1.聯(lián)系觀(唯物辯證法的總特征) （1）聯(lián)系的普遍性原理【原理】聯(lián)系是普遍的，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，任何事物都處于普遍聯(lián)系之中?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冇寐?lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（2）聯(lián)系的客觀性原理【原理】聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！痉椒ㄕ摗竣僖笪覀儚氖挛锕逃械穆?lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不表示人在聯(lián)系面前無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性原理【原理】事物之間的聯(lián)系是多種多樣的。（或：聯(lián)系具有多樣性。）【方法論】要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。整體和部分辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】整體和部分是辯證統(tǒng)一的。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；整體的功能、狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分?！痉椒ㄕ摗恳髽?shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。(強(qiáng)調(diào)整體的重要性)【原理內(nèi)容】整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用?！痉椒ㄕ摗恳蟊仨氈匾暡糠值淖饔?，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。(強(qiáng)調(diào)部分的重要性)掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。要立足整體，把各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時(shí)必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。2.發(fā)展觀(唯物辯證法的總特征)（1）發(fā)展的普遍性和實(shí)質(zhì)原理①發(fā)展的普遍性：物質(zhì)世界處于永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程中。自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)都是不斷發(fā)展的。②發(fā)展的實(shí)質(zhì)：唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展的原因原理事物間的相互聯(lián)系構(gòu)成發(fā)展，矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的根本動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾（即內(nèi)因）是事物自身運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，是事物發(fā)展的根本原因。外部矛盾（即外因）是事物發(fā)展、變化的第二位的原因。發(fā)展的趨勢(shì)原理【原理內(nèi)容】a.事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的。b.事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的?！痉椒ㄕ摗縜.我們要對(duì)未來(lái)從滿(mǎn)信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大，b.我們要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。（4）發(fā)展的狀態(tài)原理【原理】①事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。②量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。【方法論】①重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。（反對(duì)急于求成）；②要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。（反對(duì)優(yōu)柔寡斷）；③當(dāng)需要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時(shí)，必需把量變控制在一定的限度內(nèi)，不能隨意促成事物質(zhì)變，堅(jiān)持適度原則。發(fā)展的環(huán)節(jié)原理(辯證否定原理)①任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程。②辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，自己否定自己，自己發(fā)展自己。③辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。（P34）3.矛盾觀(唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心) （1）矛盾的基本屬性原理【原理內(nèi)容】①世界上的一切事物都包含著相互對(duì)立，相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面(矛盾即對(duì)立統(tǒng)一)。②矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)（即矛盾雙方相互依賴(lài)、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化）。③矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。④矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，矛盾雙方的統(tǒng)一是對(duì)立中的統(tǒng)一，是包含差別的統(tǒng)一；矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。⑤矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展?！痉椒ㄕ摗课覀儽仨氂靡环譃槎挠^點(diǎn)，即全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。同時(shí)要積極創(chuàng)造條件,使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化（趨利避害）。要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。矛盾的普遍性原理【原理】矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾（空間維度、橫向角度）；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾（時(shí)間維度、縱向角度）?！痉椒ㄕ摗縜.承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。b.我們要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確方法解決矛盾。C.堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。矛盾的特殊性原理【原理】a.不同的事物具有不同的矛盾。（這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)）b.同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和階段上有不同的矛盾（區(qū)別事物發(fā)展的不同過(guò)程和階段）c.同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性?！痉椒ㄕ摗窟@就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物和解決問(wèn)題時(shí)，必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理(矛盾問(wèn)題的精髓)【原理】矛盾的普遍性和特殊性是共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，特殊性包含著普遍性。②矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。【方法論】①堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性，共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一，在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下，具體研究矛盾的特殊性，找到解決矛盾的正確方法；②堅(jiān)持從特殊到普遍，再到特殊的工作方法。主次矛盾辯證關(guān)系原理【原理】①主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用。②次要矛盾處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用③主次矛盾相互依賴(lài)、相互影響，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。【方法論】①辦事情要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋＂谝獔?jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

矛盾主次方面辯證關(guān)系原理【原理】①矛盾的主要方面處于支配地位、起著主導(dǎo)作用，矛盾的次要方面處被支配地位、不起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。②矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴(lài)，又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗竣倏磫?wèn)題要全面，要分清主流、支流，既看到矛盾的主要方面，抓住主流；又不忽視矛盾的次要方面，即支流。②要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（四）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘）1.實(shí)踐的含義及特點(diǎn)原理①含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)?！咎貏e提醒】①實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。②不能擴(kuò)大實(shí)踐的外延，如:不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造整個(gè)世界的活動(dòng)”；也不能縮小實(shí)踐的外延，如:不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們改造自然界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造社會(huì)的活動(dòng)”。③實(shí)踐活動(dòng)的基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。④特點(diǎn)：a.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。原因：實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對(duì)象（客觀事物）和實(shí)踐的手段（工具設(shè)備）。都是客觀的。制約實(shí)踐活動(dòng)的客觀事物及其規(guī)律也具有客觀性。b.實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性原因：實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。人將在實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐。c.實(shí)踐具有社會(huì)歷史性原因：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（1）原理內(nèi)容：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用?？茖W(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有推動(dòng)作用。方法論要求：①在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理；②我們要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持了主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理的屬性原理（1）最基本的屬性：客觀性。要承認(rèn)真理的客觀性，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“真理面前人人平等”。（2）具體的，有條件的。真理是具體的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。真理是與條件的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理與謬誤往往是相伴而行的，這要求要正確對(duì)待謬誤（真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性原理及方法論(為什么說(shuō)追求真理是一個(gè)過(guò)程?)（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：由于受各種條件的限制，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、心理素質(zhì)等條件的限制。②從認(rèn)識(shí)的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。③這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（2）認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性：①認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的、變化著的物質(zhì)世界。②作為認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。③人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。（3）認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有上升性：①認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性表明，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程，真理在發(fā)展中不斷地超越自身。（認(rèn)識(shí)不是直線(xiàn)前進(jìn)，也不是循環(huán)運(yùn)動(dòng)）②但是，那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。（4）方法論：真理的反復(fù)性和無(wú)限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（五）唯物史觀（第五課尋覓社會(huì)的真諦）1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理(歷史唯物主義的根本觀點(diǎn))①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。a.性質(zhì)上：有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。(“性質(zhì)”決定“性質(zhì)”)b.過(guò)程上：社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。(“變化”決定“變化”)②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。a.時(shí)間上：社會(huì)意識(shí)有時(shí)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。（社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展不完全同步）b.性質(zhì)上：落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。（社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。）社會(huì)基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素，生產(chǎn)力的狀態(tài)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早要引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理a.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。b.上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。c.當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。（上層建筑反作用于生產(chǎn)力）社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)原理（1）社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)和過(guò)程：社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。（2）社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑（社會(huì)基本矛盾是如何推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的？）：社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，即社會(huì)基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實(shí)現(xiàn)的。（社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力）①在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決、主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。②社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。(通過(guò)改革解決)a.改革：是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。b.特點(diǎn)：社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾是非對(duì)抗性的矛盾。c.改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。（3）社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段。人類(lèi)通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)不斷解決社會(huì)基本矛盾，推動(dòng)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展。社會(huì)主義必然代替資本主義，走向共產(chǎn)主義，是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理（1）人民群眾是社會(huì)歷史的主體。（地位）唯物史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)出發(fā),強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的歷史首先是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。（2）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。（作用）①人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；②人民群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)在，創(chuàng)造了人們必需的生活資料。③人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。（3）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。（作用）①人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉；②人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件；③人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富（4）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。（作用）①人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的主力軍；②在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會(huì)制度的更迭，都是通過(guò)人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的；③人民群眾通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會(huì)關(guān)系，從而不斷推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步和發(fā)展。（六）唯物史觀（第六課實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值）1.人的價(jià)值原理①人的價(jià)值：人生的價(jià)值在于通過(guò)自己的活動(dòng)滿(mǎn)足社會(huì)、他人以及自己的需要，但主要在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。②人的價(jià)值的兩個(gè)方面：a.個(gè)人用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富回報(bào)社會(huì)、滿(mǎn)足他人的需要。即社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。b.個(gè)人付出心血和勞動(dòng)，滿(mǎn)足社會(huì)和他人的需要，同時(shí)自己也獲得勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn)，實(shí)現(xiàn)了自我的滿(mǎn)足。即價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。③人的價(jià)值評(píng)價(jià)：對(duì)一個(gè)人的價(jià)值評(píng)價(jià)歸根到底看他的貢獻(xiàn)，最根本的是看他對(duì)社會(huì)發(fā)展、對(duì)人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。一方面，價(jià)值觀影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。另一方面，價(jià)值觀影響人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的行為選擇。②價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?。人生道路和生活方式的選擇，都是在一定的世界觀和價(jià)值觀指導(dǎo)下進(jìn)行的。③價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國(guó)家的精神追求,體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明,對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō),最持久、最深層的精神力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇原理價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性。要樹(shù)立正確的價(jià)值觀,作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇,就必須堅(jiān)持真理,遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,走歷史的必由之路。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有主體差異性。我們要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思想,把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)最廣大人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值（1）弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。（2）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。（3）在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值（主觀因素）①創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。②創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,需要努力增長(zhǎng)自己的才干,全面提高個(gè)人素質(zhì)?！咎貏e提醒】個(gè)人素質(zhì)主要包括思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和身體素質(zhì)。③創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,需要有堅(jiān)定的理想信念,需要正確價(jià)值觀的指引。④創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根據(jù)。自覺(jué)樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，不斷修身立德。（七）文化部分1.文化的功能是什么?(文化的作用是什么?/為什么發(fā)展文化事業(yè)?)（1）文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功能。①文化引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)真善美,為人們提供精神指引,提升全民族的文明素養(yǎng)。②文化教化育人,幫助人們提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì),促進(jìn)人的全面發(fā)展。③文化服務(wù)社會(huì),滿(mǎn)足人們過(guò)上美好生活的新期待,為人們提供豐富的精神食糧。④文化推動(dòng)發(fā)展,是國(guó)家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉,對(duì)提高社會(huì)文明程度具有重要作用。（2）文化是民族的血脈和靈魂。①文化興國(guó)運(yùn)興,文化強(qiáng)民族強(qiáng)。②當(dāng)代中國(guó),鑄牢中華民族共同體意識(shí),要以認(rèn)同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化為前提。③沒(méi)有高度的文化自信,沒(méi)有文化的繁榮興盛,就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。（3）人創(chuàng)造了文化,文化也在塑造著人。①優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界,增強(qiáng)人的精神力量,促進(jìn)人的全面發(fā)展。②積極參與健康有益的文化活動(dòng),不斷豐富自身的精神世界,是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。如何理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值?①不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái),善于繼承才能更好創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái),從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn),我們才能辦好今天的事情,推動(dòng)國(guó)家發(fā)展。②中華文化是中華民族共同的精神標(biāo)識(shí),涵養(yǎng)著中華民族共同的價(jià)值觀。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,能夠激發(fā)民族自信心和自豪感,有助于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié),維護(hù)國(guó)家的安全和統(tǒng)一,鑄牢中華民族的共同體意識(shí)。③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的諸如革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想,腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想,惠民利民、安民富民的思想,道法自然、天人合一的思想等,能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展中的許多問(wèn)題提供有益借鑒。④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)求同存異、和而不同、和平發(fā)展,這些思想和理念有助于正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)際關(guān)系,推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系,構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。為什么要弘揚(yáng)和培育XX精神(抗疫精神、抗美援朝精神、英雄精神、紅色精神)?①愛(ài)國(guó)主義作為中華民族精神的核心，是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱。（支撐作用）②中華民族精神為中國(guó)發(fā)展和人類(lèi)文明提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。（激勵(lì)作用）③中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征，體現(xiàn)了中華民族共同的價(jià)值追求，是中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬。（指引作用）④民族精神是民族文化的結(jié)晶，中華民族精神是中華文化力量的集中展示，是中華文化的精髓。（文化精髓）怎樣培育和弘揚(yáng)民族精神?(1)必須培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。(關(guān)鍵)(2)要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)