2025【必修下】《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》同步檢測

2025【必修下】《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》同步檢測一、基礎(chǔ)知識1、下列加下劃線字的讀音正確的一組是（?）??1.①千乘之國??②愿為小相焉???③舍瑟而作A．①chéng?②xiàng??③shè??B．①chéng?②xiāng??③shěC．①shèng?②xiàng??③shě??D．①shèng?②xiāng??③shè2.下列加點(diǎn)字的注音無誤的一項A.舞雩(yú)臺?喟(kuì)然????師旅(lǚ)???鼓瑟(sè)?B.浴乎沂(yí)?????莫(mò)春??比(bì)及????曾皙(xī)C.端章甫（pǔ）???率(shuài)爾???攝（shè）乎???饑饉(jǐn)?D.冠者（guān）侍（shì）坐鏗（kāng）爾?哂（shěn）笑3、對下列加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項是（?）??A.①攝(受到威攝)乎大國之間②吾與(贊成)點(diǎn)也B.①異乎三子者之撰(才能)②居(平日)則曰C.①比(等到)及三年②由也為（治）之D.①其言不讓(謙讓)②孰(誰)能為之大4.下列各句中加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項是（?）??A.舍瑟而作作：端正坐好B.且知方也方:合乎禮義的行事準(zhǔn)則C.夫子何哂由也哂:笑D.以俟君子俟：等待5.下列句子中對加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項是()A．亦各言其志也已矣其：自己的B．毋吾以也以：止C．夫子何哂由也何：怎么D．安見方六七十，如五六十而非邦也者安：怎么6．下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋不完全正確的一項是()A.①子路率爾而對曰率爾：急遽而不加考慮的樣子②加之以師旅師旅：指侵略的軍隊B.①宗廟之事，如會同會同：集合、訂立盟約②夫子喟然嘆曰喟然：長嘆的樣子C.①因之以饑饉饑饉：饑，五谷不熟，饉，蔬菜不熟，泛指荒年②童子六七人童子：少年，不到20歲的人D.①何傷乎何傷：何妨②莫春者，春服既成莫春：即暮春，指陰歷三月7.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(）A.①如或知爾，則何以哉②或師焉，或不焉B.①千乘之國，攝乎大國之間②余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪C.①方六七十，如五六十②石蒼黑色，多平方，少圜D.①非曰能之，愿學(xué)焉②今其智乃反不能及，其可怪也歟8.下列各項對加點(diǎn)的詞判斷正確的一項是（）①如或知爾，則何以哉？②方六七十，如五六十③如其禮樂，以俟君子④宗廟之事，如會同A.①②相同③④不同B.①②不同③④相同C.①③不同②④相同D.①③相同②④不同9.下列各項中的“與”字的用法完全相同的是()A.①吾與點(diǎn)也②失其所與，不知B.①唯求則非邦也與？②至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。C.①不為者與不能者之形，何以異？②彼與彼年相若也，道相似也D.①玉斗一雙，欲與亞父②相與枕藉乎舟中10.對下列句中加點(diǎn)詞意義和用法判斷正確的一項是(）①以吾一日長乎爾②加之以師旅③如或知爾，則何以哉④如其禮樂，以侯君子A.①②相同，③④相同B.①②不同，③④不同C.①②不同，③④相同D.①②相同，③④不同11.下列句子中的加點(diǎn)詞不屬于古今異義的一項是(）A.以吾一日長乎爾B.加之以師旅C.如其禮樂，以俟君子D.童子六七人12.下列句中加點(diǎn)詞用法與其他三句不一樣的一項是（）A.端章甫，愿為小相焉B.赤也為之小，孰能為之大C.風(fēng)乎舞零，詠而歸D.三子者出，曾皙后13、從句式角度看，下列句子不同的一組是（）A.①居則曰:“不吾知也?！雹诜蛉诱咧院稳鏐.①浴乎沂，風(fēng)乎舞雩②以吾一日長乎爾C.①異乎三子者之撰。②為國以禮D.①如或知爾，則何以哉?②比及三年，可使有勇14.下列各項對句中的通假字解說不正確的一項是（）A.毋吾以也（“以”同“已”，止）B.鼓瑟希（“希”同“稀”，稀疏）C.莫春者（“莫”同“暮”，日暮）D.唯求則非邦也與（“與”同“歟”句末語氣助詞）15、下列有關(guān)文學(xué)常識的表述不正確的一項是()A.《論語》是儒家傳統(tǒng)經(jīng)典之一，是記錄春秋末期大思想家孔子及其弟子言行的一部語錄體散文集。B.孔子是中國教育史上第一個開辦私學(xué)的教育家。像“溫故而知新”“舉一反三”等，都是他成功的教學(xué)經(jīng)驗。C.孔子整理過的古籍有《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，也即“六經(jīng)”。D.孟子是孔子學(xué)說的集大成者，他和顏回都是孔子當(dāng)時的學(xué)生。16.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（?）??A.侍:陪侍，陪站在尊長身邊?！墩撜Z》中單用“侍”，指孔子坐著，弟子站著;“侍坐”指孔子和弟子都坐著。B.饑饉:泛指災(zāi)荒年。遇到谷物不能成熟的稱為“饉”，遇到蔬菜歉收的稱為“饑”。C.相：諸侯祭祀、會盟或朝見天子時，主持贊禮的司儀官。D.端，玄端，古代禮服名。章甫，指成年男子戴的一種禮帽。端章甫，在文中指穿著禮服，戴著禮帽。17.列關(guān)于古代文化知識的說法,不正確的一項是()A.舞雩,伴以樂舞的求雨祭祀儀式。古代干旱少雨時,人們舉行儀式祈求天上神明降下甘霖，以解決生活及農(nóng)耕之需。B.在古代,“沐”和“浴”各有所指。沐，指洗頭;浴,指洗身體。C.文中的“乘”指兵車。一乘,由一匹馬拉的兵車一輛，車上甲士三人，車下步卒七十二人。千乘之國”在春秋后期是中等國家，萬乘,萬輛兵車,指大國。D.人們?yōu)槭耪呓⒌募木铀醋趶R,課文中的“宗廟之事”是指天子、諸侯祭祀祖先的事。帝王的宗廟制是天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士一廟，庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。18．下列對原文的概括和分析，不符合文意的一項是（）A、從“率爾而對曰：‘千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也’”的神態(tài)、語言描寫中，可以看出子路是一個有抱負(fù)，坦誠，但性格比較魯莽、輕率、自負(fù)的人。B、從“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子”的語言描寫中，可以看出冉有是一個謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸的人。C、從“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉”的語言描寫中，可以看出公西華是一個謙恭有禮，嫻于辭令的人。D、從“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的語言描寫中，可以看出曾皙是一個灑脫、只追求個人享受而沒有理想的人。19.下面對于孔子和曾皙的對話理解不準(zhǔn)確的一項是（）A.曾皙的出場不同于別的弟子，子路等人坦陳志趣時，曾皙一邊聆聽孔子與他們的對話，一邊悠然自得地鼓瑟，這一舉動恰好反映了當(dāng)時師生和諧對話的氣氛。B.孔子提問曾皙時，曾皙鼓瑟正接近尾聲，鏗的一聲，把瑟放下，站起來，回答，這些似乎很平常的動作描寫，生動地顯現(xiàn)了曾皙酒脫而又知禮的形象。C.曾皙的答辭不同一般，他用非常理性的語言述說他的志向，表現(xiàn)出他高于其他幾位弟子的地方。D.曾皙的理想藍(lán)圖既符合儒家禮儀之邦的治國理想，又符合孔子晚年隱含的出世隱居的心態(tài)，深深地打動了他，因面喟然而嘆。這喟嘆既表現(xiàn)了孔子對曾皆言志的贊許，又表現(xiàn)了孔子對曾暫構(gòu)畫的理想境界的向往，師生之間得到了感情上的交流與共鳴。20.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（?）??A.孔子循循善誘，因材施教。本文記述孔子與四位學(xué)生朋友式的對話，讓學(xué)生暢所欲言，可謂“因材施教”的典型。B.孔子兼容并蓄，鼓勵個性。子路、冉有、公西西華等人的想法并不完全吻合孔子的理想，孔子都是寬容接納全面肯定。C.孔子賞識學(xué)生，鼓勵學(xué)生交流，孔子自己不多說話，引導(dǎo)學(xué)生談理想，談志趣，讓學(xué)生在相互交流中學(xué)習(xí)進(jìn)步。D.孔子主張“為國以禮”，以禮治理國家。文中孔子“哂之”，就是孔子對子路“以勇治國”的一種批評態(tài)度。二、關(guān)聯(lián)閱讀（一）閱讀下面文言文，完成題。魯定公問于顏回曰：“子亦聞東野畢之善御乎？”對曰：“善則善矣。雖然，其馬將必佚?！倍ü粣?，謂左右曰：“君子固有誣人也?！鳖伝赝?。后三日，牧來訴之曰：“東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入于廄?！惫勚较?，促駕召顏回?；刂?，公曰：“前日寡人問吾子以東野畢之御，而子曰‘善則善矣，其馬將佚’，不識吾子奚以知之？”顏回對曰：“以政知之。昔者帝舜巧于使民，造父巧于使馬。舜不窮其民力，造父不窮其馬力。是以舜無佚民，造父無佚馬。今東野畢之御，登車執(zhí)轡，御體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險致遠(yuǎn)，馬力盡矣，然而猶乃求馬不已。臣以此知之?！惫唬骸吧?，誠若吾子之言也。吾子之言，其義大矣，愿少進(jìn)乎？”顏回曰：“臣聞之，鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則作，馬窮則佚。自古至今，未有窮其下而能無危者也?！惫珢?，遂以告孔子?？鬃訉υ唬骸胺蚱渌詾轭伝卣?，此之類也。豈足多哉！”(選自《孔子家語·顏回》)1．下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項是()A．君子固有誣人也固：原來B．昔者帝舜巧于使民巧：靈巧C．是以舜無佚民是：此，這D．豈足多哉多：稱贊2．下列六個句子編為四組，全都表現(xiàn)顏回見地深刻的一組是()①善則善矣，其馬將佚②君子固有誣人也③是以舜無佚民，造父無佚馬④歷險致遠(yuǎn)，馬力盡矣，然而猶乃求馬不已⑤自古至今，未有窮其下而能無危者也⑥夫其所以為顏回者，此之類也A．①③④B．②③⑤C．①③⑤D．①④⑥3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是()A．魯定公開始認(rèn)為顏回對東野畢有偏見，后來，在掌管畜牧的官員的進(jìn)諫下，他改變了自己的看法。B．顏回認(rèn)為東野畢的馭馬技能雖然比較高明，但他同造父一樣，都遠(yuǎn)未達(dá)到盡善盡美的境地。C．顏回認(rèn)為，不管是馭馬，還是使民，都要持之有方，否則就會產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。D．魯定公心悅誠服地向孔子轉(zhuǎn)述了顏回的話，孔子分析了顏回之所以成為顏回的心理原因。4．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)公聞之，越席而起，促駕召顏回。譯文：_______________________________________________(2)不識吾子奚以知之？譯文：_______________________________________________(3)自古至今，未有窮其下而能無危者也。譯文：_______________________________________________二、閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。（節(jié)選自《論語·先進(jìn)》）材料二：仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。孔子設(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門人請為弟子。季康子問：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之國可使治其賦，不知其仁?！弊勇窞榧臼显?，季孫問曰：“子路可謂大臣與？”孔子曰：“可謂具臣矣?！弊勇窞槠汛蠓?，辭孔子?？鬃釉唬骸捌讯鄩咽?，又難治。然吾語汝：恭以敬，可以執(zhí)勇；寬以正，可以比眾；恭正以靜，可以報上?！背?，衛(wèi)靈公有寵姬曰南子。靈公太子蕢聵得過南子，懼誅出奔。及靈公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：“亡人太子之子輒在?！庇谑切l(wèi)立輒為君，是為出公。出公立十二年，其父蕢聵居外，不得入。子路為衛(wèi)大夫孔悝之邑宰蕢聵乃與孔悝作亂謀入孔悝家遂與其徒襲攻出公。出公奔魯，而蕢聵入立，是為莊公。方孔悝作亂，子路在外，聞之而馳往。遇子羔衛(wèi)城門，謂子路曰：“出公去矣，而門已閉，子可還矣，毋空受其禍?！弊勇吩唬骸笆称涫痴卟槐芷潆y?！弊痈嶙淙?。有使者入城，城門開，子路隨而入。造蕢聵，蕢聵與孔悝登臺。子路曰：“君焉用孔悝？請得而殺之?！笔壜樃ヂ?。于是子路欲燔臺，蕢聵懼，乃下石乞、壺黡攻子路，擊斷子路之纓。子路曰：“君子死而冠不免?！彼旖Y(jié)纓而死?？鬃勇勑l(wèi)亂，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。（節(jié)選自《史記·仲尼弟子列傳》）1.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。子路A為衛(wèi)大夫B孔悝之邑宰C蕢聵D乃與孔悝作亂E謀E入孔悝家G遂與其徒H襲攻出公。2.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“毋吾以也”中的“以”是“止”的意思，與“學(xué)不可以已”中的“已”意思相同。

B.千乘之國，有一千輛兵車的諸侯國。春秋后期，千乘之國是中等國家。乘，古時四馬一車為一乘。

C.“因門人請為弟子”中的“因”是“通過”的意思，與“因人之力而敝之”中的“因”意思相同。

D.“聞之而馳往”中的“馳”是“奔跑、快跑”的意思，與“文武爭馳，在君無事”中的“馳”含義相同。3.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.子路比孔子小九歲，他曾經(jīng)欺侮過孔子，但后來卻被孔子的人格所感化并成為了孔子的學(xué)生。

B.子路出任蒲邑的大夫，去向孔子辭行，孔子告誡他蒲邑勇武之士很多，又難治理，應(yīng)采用恭謹(jǐn)謙敬的仁政。

C.衛(wèi)靈公去世后，南子想讓公子郢繼承王位，公子郢卻不肯接受，他的理由是太子雖然逃亡了，但太子的兒子輒還在。

D.衛(wèi)國變亂，子羔死了后，恰好有使者入城，子路跟隨回到衛(wèi)城，與作亂者進(jìn)行了面對面斗爭。4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）出公去矣，而門已閉，子可還矣，毋空受其禍。（2）子路曰：“君子死而冠不免。”遂結(jié)纓而死。5.從“夫子哂之”到后來斷言“嗟乎，由死矣！”，可見孔子對子路性格的了解程度。你認(rèn)為子路性格的缺點(diǎn)是什么？三、閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

敘事的概念本是從文學(xué)研究的領(lǐng)域產(chǎn)生的。法國文學(xué)批評家熱拉爾?熱奈特指出“敘事”是“此人講述某事（從敘述行為本身考慮）的事件”。敘事是敘述者通過講述故事的方式讓受述者感受的故事背后的深刻內(nèi)涵和人文思想。教育敘事則是敘事學(xué)概念的發(fā)展和延伸，是敘事學(xué)運(yùn)用到教育領(lǐng)域的一個范例。20世紀(jì)80年代，教育界掀起了一股教育敘事的熱潮，這股熱潮于90年代傳入中國，并對中國現(xiàn)有教育產(chǎn)生了十分重要的影響。丁鋼認(rèn)為“以敘事的方式回歸教育時空中各種具體的人物、機(jī)構(gòu)及事件，敘事本身所揭示的各種教育存在方式或行為關(guān)系，以及當(dāng)事人在此行為關(guān)系中的處境與感受，便成了教育學(xué)文本所要表達(dá)的‘意義’”。邱瑜指出“教育敘事研究的基本特點(diǎn)是研究者以敘事講故事的方式表達(dá)對教育的理解和解釋。它不直接定義教育是什么，也不直接規(guī)定教育應(yīng)該怎么做，它只是給讀者講一個或多個教育故事，讓讀者從故事中體驗教育是什么或應(yīng)該怎么做”。

在源遠(yuǎn)流長的中華文化中，教育敘事一直存在，《論語》就是教育敘事的典型文本。從傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)認(rèn)知看，《論語》是記錄孔子及其弟子言行的儒家經(jīng)典，其中記載了大量孔子及其弟子之間的教學(xué)活動，可以說《論語》是關(guān)于孔子的教育敘事。在師者孔子與弟子的互動事例敘述中，孔子的教學(xué)思想、教學(xué)方法與教學(xué)原則鮮明生動地印刻于故事詮釋中，簡短淺顯的教育敘事之下卻蘊(yùn)含著諸多深刻的教育思想。（摘編自蘇婷婷《孔子教育敘事研究——以＜子路、曾暫、冉有、公西華侍坐＞篇為例》）材料二：

《論語》是對孔子教育活動的再現(xiàn)，也是對孔子教育思想的概述，故而我們可以說《論語》是關(guān)于孔子的教育敘事，其中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱《論語?侍坐》章）堪稱孔門教育敘事的典范，集中體現(xiàn)了孔子諸多優(yōu)秀的教育思想，為我們今天的課堂教學(xué)提供了許多借鑒之處。《論語?侍坐》章是一次比較完整的教學(xué)活動，整場教學(xué)從孔子“問志”切入，以眾學(xué)生各自“言志”為展開，最后以孔子“評志”答疑為結(jié)束。

在教育目的上，孔子強(qiáng)調(diào)經(jīng)邦濟(jì)世，即希望培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木诱热耸溃卫韲?。《論語?侍坐》章秉承培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木拥哪康挠^，在孔子詢問其弟子理想時，教學(xué)目的清晰明確，使學(xué)生各言其志?！把灾尽保磳W(xué)生的理想教育課。討論由孔子“問志”引出。在整場討論活動中，孔子讓學(xué)生各言其志、暢談理想，認(rèn)真聽取每個學(xué)生的見解，在“評志”中態(tài)度明晰，肯定曾點(diǎn)，其實(shí)也是將孔子的道德觀傳播給學(xué)生，最后完成一堂以“各言其志”為教育目的的高效課堂。

“侍坐”指學(xué)生陪坐在老師近旁，這種教學(xué)方式是對傳統(tǒng)課堂的突破，師生平等，氛圍輕松?？鬃釉谟懻撻_始之前用“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉”輕松導(dǎo)入，鼓勵眾人打消身份顧慮，大膽言說。師生平等的課堂環(huán)境是有效課堂教學(xué)的基礎(chǔ)，能夠調(diào)動學(xué)生課堂參與的積極性，營造輕松和諧的課堂氛圍，讓學(xué)生敢于傾訴、辯論、質(zhì)疑，養(yǎng)成思辨思維。”

孔門弟子三千，性格、資質(zhì)各有不同，《論語?侍坐》章所記載的孔子的四個學(xué)生就是志趣不同、性情各異的典型代表。子路輕率急躁，冉有謙虛謹(jǐn)慎，公西華委婉曲致，曾皙高雅寧靜，孔子都堅持以學(xué)生為本，因材施教。針對四人的“言志”，孔子充分尊重學(xué)生的理想，“亦各言其志也已矣”，并不失分寸地贊揚(yáng)、鼓勵。對于學(xué)生豐富多彩的個性特征，孔子的教育也不是千篇一律，空洞說教，而是因人而異，因材施教。子路才華超群，志向遠(yuǎn)大，自信滿滿，可是莽撞沖動，孔子回以一個意味深長的表情“哂之”，既肯定學(xué)生的才能和實(shí)力，又含蓄地批評了他說話沖動、毫不謙讓的態(tài)度。

教師是教學(xué)活動的組織者和引導(dǎo)者。《論語?侍坐》章中，孔子秉承組織、引導(dǎo)的原則，巧妙提問，循循善誘。討論開始前，將問題以簡潔明了的形式拋給學(xué)生，并且創(chuàng)設(shè)問題情境，給學(xué)生提供明確的思考角度與立足點(diǎn)。在子路回答后，孔子沒有急于評價，干擾其他學(xué)生思維，而是引導(dǎo)、組織其余學(xué)生各言其志。在討論中，孔子根據(jù)學(xué)生回答，及時抓住時機(jī)，循循善誘，既對課堂節(jié)奏充分把控，又能調(diào)動學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。

（摘編自張靜《＜論語侍坐＞章教育敘事特點(diǎn)及啟示》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是______

A.教育敘事中的敘事概念與文學(xué)研究領(lǐng)域中的敘事概念，最大的區(qū)別在于是否具有具體的教育目的。

B.教育敘事是敘事學(xué)在教育領(lǐng)域的運(yùn)用，盡管這股潮流源于國外，但在中國早就存在教育敘事的文本。

C.教育敘事研究不涉及教育“是什么”“怎么做”等問題，對教育的理解需要讀者自己從故事中體驗。

D.孔子是教學(xué)活動的引導(dǎo)者而非主導(dǎo)者，因此在提出問題后，就把課堂完全交給了學(xué)生，讓他們獨(dú)立思考。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是______

A.從敘事到教育敘事，再到教育敘事研究的特點(diǎn)，材料一第一段中對概念的解釋層層深入，讓讀者更容易理解。

B.《論語?侍坐》章呈現(xiàn)了一次較為完整的教學(xué)活動，以“問志”為問題導(dǎo)人、“言志”為討論內(nèi)容、“評志”為活動小結(jié)。

C.《論語侍坐》章可看作一次理想教育課，課上學(xué)生曾點(diǎn)的看法符合孔子經(jīng)邦濟(jì)世的思想，因此得到肯定。

D.孔子充分尊重子路、曾皙、冉有、公西華四人的理想，每聽完一個人的見解，就會認(rèn)真地進(jìn)行評價。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項沒有用到教育敘事原理的一項是______

A.某教師課堂上講述司馬遷《史記》中“孔子問禮于老聃”的故事。

B.某教師堅持寫教育日記，記錄日常教育、生活和管理的故事。

C.韓愈在《師說》中用“古之圣人”與“今之眾人”的對比教導(dǎo)李氏子蟠。

D.鄒忌用自己“吾與徐公孰美”的故事諷諫，勸齊王納諫。4.請根據(jù)材料，概括《論語?侍坐》章的教育敘事特點(diǎn)。5.為什么《論語》被看作教育敘事的典型文本？請結(jié)合材料分析。三、情境默