高中作文-尋找“班味”與“松弛”的黃金分割點(diǎn)

【作文題】12月2日，《咬文嚼字》發(fā)布2024年“十大流行語”，“班味”和“松弛感”入選?！鞍辔丁笔侵干习喙ぷ骱?，由于任務(wù)繁重、條件艱苦、關(guān)系復(fù)雜等，人們表現(xiàn)出的疲憊憔悴的狀態(tài)；“松弛感”一般指面對(duì)壓力時(shí)從容應(yīng)對(duì)、善待自已、不慌張、不焦慮的心理狀態(tài)。這兩個(gè)詞折射出目前人們的生活狀態(tài)和心理狀態(tài)。有人認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)競爭激烈，不甘人后就要奮力拼搏，“班味”是必然產(chǎn)物；有人認(rèn)為，去除“班味”保持松弛，才能從承壓狀態(tài)下解放出來，享受生活的樂趣；有人認(rèn)為，應(yīng)該在緊張疲憊的工作和松弛從容的生活中找到平衡點(diǎn)。上述觀點(diǎn)引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請(qǐng)寫一篇文章。參考范文1尋找“班味”與“松弛”的黃金分割點(diǎn)當(dāng)"班味"的苦澀與"松弛感"的甘甜在當(dāng)代人舌尖交織，《咬文嚼字》的年度詞條已不僅是語言現(xiàn)象，更是一份集體心理診斷書。在"躺不平卷不贏"的生存困境中，真正的智慧不在于非此即彼的選擇，而如數(shù)學(xué)家斐波那契在螺線中發(fā)現(xiàn)的黃金分割——在緊繃的工作與舒展的生活間找到動(dòng)態(tài)平衡，方是破解現(xiàn)代性焦慮的密鑰。"班味"是異化勞動(dòng)投射在肉體上的銹跡，是KPI高壓下滋生的精神熵增；"松弛感"則像西西弗斯神話中加繆強(qiáng)調(diào)的"攀登山頂?shù)膴^斗本身足以充實(shí)人心"的頓悟。二者看似對(duì)立，實(shí)則構(gòu)成完整生命光譜的兩極。正如陶淵明"晨興理荒穢，帶月荷鋤歸"的田園詩，既有躬耕隴畝的辛勞，又有"悠然見南山"的閑適，古人早為今人示范了勞逸平衡的藝術(shù)。推崇"班味"至上者，常以稻盛和夫"付出不亞于任何人的努力"為旗，卻忽視了這位經(jīng)營之圣同樣強(qiáng)調(diào)"時(shí)時(shí)反省，保持謙虛"。當(dāng)華為"狼性文化"催生出過勞猝死案例，當(dāng)日本"社畜"成為全球警惕的負(fù)面樣本，純粹的工作主義已顯露出吃人本質(zhì)。而過度追求松弛感者，則可能陷入《美麗新世界》中唆麻營造的虛假安寧，正如魏晉名士縱情山水最終導(dǎo)致五胡亂華的悲劇，絕對(duì)松弛終將消解文明前進(jìn)的動(dòng)力。在生理層面，諾貝爾獎(jiǎng)得主伊麗莎白·布萊克本通過端粒研究證明：適度壓力可激活細(xì)胞活力，持續(xù)高壓則加速衰老。心理維度上，契克森米哈賴"心流"理論揭示：完全松弛導(dǎo)致無聊，過度緊張引發(fā)焦慮，唯有在"挑戰(zhàn)與技能平衡點(diǎn)"才能收獲幸福感。文明演進(jìn)角度看，文藝復(fù)興時(shí)期佛羅倫薩商人白天經(jīng)營銀行業(yè)務(wù)，夜晚資助藝術(shù)創(chuàng)作，正是這種張弛之道催生了人類最璀璨的文明之花。資本邏輯正將世界改造成24小時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)的永動(dòng)機(jī)，"時(shí)間暴政"讓打工人陷入"特急人生"：清晨用"續(xù)命咖啡"對(duì)抗班味，深夜靠"ASMR助眠"追尋松弛。這種撕裂式生存，恰如韓炳哲在《倦怠社會(huì)》中描繪的"自我剝削"圖景——我們既是功績社會(huì)的囚徒，又是自己的獄卒。更荒誕的是，"松弛感"本身已被消費(fèi)主義收編，從瑜伽冥想課到網(wǎng)紅度假村，"放松"成為標(biāo)價(jià)出售的商品，現(xiàn)代人連喘息都要購買入場券。解困之策可借鑒中國傳統(tǒng)織錦智慧：縱向經(jīng)線要如《考工記》所言"審曲面勢"，在職場建立清晰邊界，善用"番茄工作法"切割任務(wù)；橫向緯線當(dāng)學(xué)蘇軾"廬山煙雨浙江潮"的豁達(dá)，培育工作外的"第二宇宙"。企業(yè)需學(xué)習(xí)微軟日本"上四休三"實(shí)驗(yàn)，用效率革命替代時(shí)間堆砌；個(gè)人可修煉李叔同"執(zhí)象而求，咫尺千里"的智慧，在《人類群星閃耀時(shí)》的閱讀中，在《富春山居圖》的臨摹里，找到安頓身心的錨點(diǎn)。巴赫《平均律曲集》證明：唯有將八度音程均分為十二個(gè)半音，樂器才能自由轉(zhuǎn)調(diào)。生命的樂章何嘗不是如此？當(dāng)"班味"的沉重低音與"松弛感"的輕盈高音在生活鍵盤上交錯(cuò)，我愿做睿智的調(diào)音師，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》"起居有常，不妄作勞"為律，以歌德"才能于寂靜中生長"為譜，在鋼鐵森林中走出自己的舞步——如達(dá)芬奇筆下的維特魯威人，在方與圓的嵌套中，抵達(dá)身心平衡的完美之境。參考范文2生命在火痕與云紋間舒展良渚先民鑄造青銅器時(shí)，既要忍受爐火淬煉的灼痛，又要等待金屬自然流淌形成云雷紋。這種矛盾的美學(xué)智慧，恰如現(xiàn)代人尋找"班味"與"松弛感"的平衡——生命既要承受淬煉的疼痛，也要保留自然舒展的紋路。敦煌莫高窟第220窟的經(jīng)變畫中，飛天衣袂翻卷如云，足下卻踩著烈火燃燒的蓮臺(tái)。這充滿張力的畫面，暗合著奮斗者的人生真相：沒有爐火的淬煉，就鍛造不出托起云朵的筋骨。北宋汝窯工匠深諳"雨過天青"的奧秘，他們?cè)诟G變前投入的全部心力，正是為了等待青瓷開片的驚鴻一瞬。王陽明龍場悟道前經(jīng)歷的詔獄之災(zāi)，蘇軾黃州突圍前承受的烏臺(tái)詩案，都在印證著：生命中的"班味"從來不是終點(diǎn)，而是通向云端的階梯。但過度淬煉的金屬會(huì)失去延展性，正如終日緊繃的琴弦終將斷裂。明代文震亨在《長物志》中記載，真正的茶人懂得在松濤聲中等待三沸之水，這份等待不是懈怠，而是對(duì)自然節(jié)律的敬畏。歌德在意大利旅途中突然放下創(chuàng)作，任由南歐的陽光滲透每個(gè)毛孔，這種暫停反而催生了《浮士德》的靈感。敦煌壁畫中的維摩詰居士，在病榻上與文殊菩薩談笑論道，用智慧證明：松弛不是逃避，而是更高明的存在藝術(shù)。大禹治水時(shí)"隨山刊木"的智慧，給出了平衡的真諦。良渚古城的水利系統(tǒng)既有人工堆筑的堤壩，又保留了自然水系的蜿蜒。古希臘的雅典學(xué)院里，柏拉圖在幾何圖形中尋找真理，亞里士多德卻在林間小道漫步思考。這種剛?cè)嵯酀?jì)的智慧，在黃公望的《富春山居圖》中化為水墨的濃淡相宜，在貝聿銘的蘇州博物館里凝成混凝土與流水的對(duì)話。真正的智者從不困在非此即彼的選擇里，而是像圍棋大師吳清源那樣，在黑白之間走出"中的精神"。站在數(shù)字時(shí)代的洪流中回望，敦煌藏經(jīng)洞的經(jīng)卷依然在提醒我們：文明既