綱要上 第8課 三國至隋唐的文化 公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)（表格式）

綱要上第8課三國至隋唐的文化公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)（表格式）教案及講稿

課程名稱歷史年級(jí)高一年級(jí)授課專業(yè)普通高中

題目章節(jié)第八課《三國至隋唐的文化》

學(xué)情分析本課的施教對(duì)象是高一年級(jí)學(xué)生，他們思維活躍，對(duì)新事物接受快，大多數(shù)學(xué)生對(duì)歷史很感興趣。但學(xué)生剛進(jìn)入高中，并且學(xué)生基礎(chǔ)一般，而且對(duì)高中歷史的學(xué)習(xí)方法尚未掌握，尤其是自主、合作、探究學(xué)習(xí)的能力還需要進(jìn)一步提升。

教學(xué)目標(biāo)課標(biāo)要求：通過了解三國兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)，隋唐時(shí)期封建社會(huì)的高度繁榮，認(rèn)識(shí)三國兩晉南北朝至隋唐時(shí)期制度變化與創(chuàng)新、民族交融、區(qū)域開發(fā)和思想文化領(lǐng)域的新成就。通過史料了解儒、佛、道的思想特點(diǎn)及社會(huì)地位的變化。（史料實(shí)證、歷史解釋、時(shí)空觀念）通過鑒賞和分析文學(xué)藝術(shù)作品，了解這一時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的變化特征，認(rèn)識(shí)社會(huì)思想對(duì)藝術(shù)的影響作用。（史料實(shí)證、歷史解釋、唯物史觀）梳理這一時(shí)期的科技成就，并通過材料分析中國古代科技的特點(diǎn)。（史料實(shí)證、歷史解釋、唯物史觀）總結(jié)文化新成就，并認(rèn)識(shí)這一時(shí)期中外交流的歷史意義，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和認(rèn)同感。（家國情懷、史料實(shí)證、歷史解釋）

教學(xué)重點(diǎn)三國至隋唐的文化成就的表現(xiàn)。

教學(xué)難點(diǎn)文化多元交融的特點(diǎn)。

教學(xué)方法講授法、探究法、情景教學(xué)法

教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)意圖

【導(dǎo)入】帶領(lǐng)學(xué)生朗讀《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》。唐韓愈一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。師：根據(jù)中學(xué)語文課所學(xué)內(nèi)容，韓愈為何被貶？他又想除什么弊事？師：沒錯(cuò)，他是對(duì)唐憲宗迎佛骨一事表示反對(duì)，寫了《諫迎佛骨表》一文，激怒了唐憲宗。展示《諫迎佛骨表》原文。師：《諫迎佛骨表》概括起來就是指責(zé)君主佞佛、聲勢(shì)浩大、鋪張無度。這可句句戳在唐憲宗肺管子上。于是唐憲宗一怒之下將他貶至潮州。展示佛骨圖片。師：導(dǎo)致韓愈被貶的就是這塊佛骨。這塊佛骨實(shí)際上是釋迦摩尼的指骨舍利，珍藏在法門寺的地宮中。法門寺始建于東漢末年，起跡于北魏，中興于隋，鼎盛于唐，時(shí)人稱其為“窮天上之莊嚴(yán)"、“極人間之煥麗”的圣地靈境。隋唐多位帝王都曾對(duì)其進(jìn)行修葺、祭拜。時(shí)至今日，法門寺依舊頗負(fù)盛名。今天就讓我們以法門寺為線索，分三個(gè)子目來學(xué)習(xí)今天的內(nèi)容?！拘抡n講授】從法門寺看儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展展示唐帝王法門寺七迎二送佛骨示意圖，通過《資治通鑒》的描述感受迎佛骨的盛況。師：唐朝上上下下崇佛之風(fēng)非常風(fēng)行。據(jù)《資治通鑒》記載，民間崇佛者舍得花錢到了散盡家財(cái)?shù)某潭?，甚至有人自斷臂膀來供佛。統(tǒng)治者更是用禁軍儀仗迎佛，甚至說“朕生得見之，死亦無恨"。僅在咱們法門寺，唐朝帝王就進(jìn)行過七迎二送佛骨。佛教可謂是盛極一時(shí)。師：那么為什么此時(shí)佛教如此盛行呢？展示材料①社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要：魏晉南北朝時(shí)期，極度苦難的人民需要尋找精神上的寄托。②傳統(tǒng)思想的缺憾：佛教比儒學(xué)更關(guān)注人的精神需求。③佛教漸趨本土化：佛教吸納儒家倫理，關(guān)心現(xiàn)世利益，維持社會(huì)秩序，鞏固君主統(tǒng)治。再次展示七迎二送佛骨表。師：哪位帝王不曾開法門寺迎佛骨？生：唐高祖李淵、唐玄宗李隆基。師：沒錯(cuò)。雖然這兩位皇帝不開法門寺迎佛骨，并未表現(xiàn)出對(duì)佛教的極度尊崇，但這并不表明他們是堅(jiān)定的無神論者。他們推崇的是另外一種宗教——道教。展示材料師：從材料中我們可以看出，這兩位皇帝極力提升道教的地位。其實(shí)很大一部分原因是唐朝的統(tǒng)治者將老子追溯為自己李家的祖先，但我們實(shí)際上知道這并不是事實(shí)，只是利用這種牽強(qiáng)的血統(tǒng)為自己的統(tǒng)治提供一種合理性、合法性。師：唐高祖李淵和唐宣宗李隆基還有一個(gè)共同特點(diǎn)，在三教的排位中，他們都將老教（也就是道教）放在最前面。總結(jié)這兩位統(tǒng)治者尊崇道教的原因：①②師：讓我們?cè)倩氐椒ㄩT寺。法門寺是佛教圣地，歷朝歷代對(duì)其進(jìn)行了多次整修。直到新中國時(shí)期，1981年，秦嶺一帶連日暴雨，法門寺的塔出現(xiàn)了傾斜；隨著暴雨的加劇，8月24日，這個(gè)塔突然塌了一半。整個(gè)宗教界對(duì)此表現(xiàn)出了極大的關(guān)注，海內(nèi)外人士都發(fā)電慰問關(guān)切。于是1986年，國家開始了對(duì)這個(gè)塔進(jìn)行推倒重建的工程。這一推不得了，隨著重建工程的展開，工作人員們意外地在塔的地下發(fā)現(xiàn)了法門寺的地宮。地宮一開，半個(gè)盛唐就展現(xiàn)在世人面前。展示法門寺佛骨舍利師：地宮中最珍貴的就是前面我們提到過的韓愈《諫迎佛骨表》的主角——釋迦牟尼指骨舍利。但是令人意外的是，地宮中發(fā)現(xiàn)的舍利竟然有四個(gè)。舍利可不是越多越好，據(jù)記載法門寺應(yīng)該只有一枚舍利??！那么到底哪枚舍利才是真的呢？我們有該如何判斷它們的真假呢？展示地宮地圖師：當(dāng)時(shí)的專家也被這個(gè)問題難住了。但是好在地宮中除了佛骨舍利，還發(fā)掘出了一些其他的東西。在這里我們可以看到，地宮中還找到了一個(gè)真身指紋碑，在碑文中，詳細(xì)地記載了佛骨舍利的樣貌，運(yùn)用文獻(xiàn)和實(shí)物相互印證的方法，專家們成功地找到了真正的佛骨舍利，也就是這里的第三枚佛骨舍利。師：那么地宮中為什么會(huì)有一真三假四枚舍利呢？為什么需要在地宮中放置假的佛骨舍利呢？生：防盜、防毀……師：沒錯(cuò)，許多古代王陵、地宮中都有這樣的設(shè)計(jì)，這樣設(shè)計(jì)的目的正是防盜、防毀。而法門寺地宮這里的設(shè)計(jì)，正是為了防止對(duì)佛骨的毀壞。展示三武一宗圖片及材料。師：在三國至隋唐時(shí)期曾有三次大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)，分別由北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕和唐武宗李炎主導(dǎo)，滅佛運(yùn)動(dòng)是對(duì)佛教文化空前的打擊，那么為什么會(huì)出現(xiàn)毀佛現(xiàn)象呢？請(qǐng)大家和老師一起，從材料中找出答案。材料師：寺院的土地都是不用交稅的，但是國家仍需要花錢啊。寺院增多，國家收入?yún)s不能減少，于是壓力給到了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的普通百姓，也就是我們之前講過的“兩稅戶”。此外，奢華的寺廟其建制直逼皇宮，許多寺廟甚至比皇宮的等級(jí)還高，面對(duì)這種情況，皇室感到了深深的威脅。我們可以從中得出兩個(gè)個(gè)原因：①佛教發(fā)展耗費(fèi)錢財(cái)、影響社會(huì)生產(chǎn)、加重百姓負(fù)擔(dān)、不利于國家財(cái)政收入。②佛教勢(shì)力膨脹威脅皇權(quán)。材料《諫迎佛骨表》節(jié)選師：正如韓愈在《諫迎佛骨表》中的說法，有一部分人和韓愈一樣，認(rèn)為佛是“夷狄之人”，用華夷觀念來理解，批判佛教非中國化部分的內(nèi)容。他們站在維護(hù)儒家封建倫理的立場(chǎng)上反對(duì)佛教的盛行。由此我們可以得出第三個(gè)原因：③佛教有悖于儒家倫理綱常，挑戰(zhàn)了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。材料范縝《神滅論》師：除韓愈外，還有許多思想家為了反對(duì)佛教的思想，提出了與之相反的理論。其中較為著名的就是南朝的范縝提出的神滅論。人死了之后，他的精神也就死了，世上沒有鬼神之說。這個(gè)觀點(diǎn)實(shí)際上被很多的君主甚至是學(xué)者所延續(xù)，比如韓愈，我們?cè)陂_頭諫迎佛骨表里邊也說過，他說如果你這個(gè)佛祖有靈，我把這個(gè)佛骨舍利燒掉，你今晚來找我，這邊能看出當(dāng)時(shí)這個(gè)樸素的唯物主義哲學(xué)得到了一定的發(fā)展。從中我們可以看出滅佛運(yùn)動(dòng)的第四個(gè)原因：④樸素唯物主義哲學(xué)的發(fā)展。師：佛教、道教與傳統(tǒng)的儒家思想，三者看似水火不容。但極富智慧的唐朝統(tǒng)治者卻在其中找到了微妙的平衡點(diǎn)。讓我們以唐太宗為例，來看看當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者是如何處理佛道儒三者的關(guān)系的。三則材料（貞觀二年）《貞觀政要》（貞觀三年）《于行陣所立七寺詔》（貞觀十一年）《唐大詔令集》師：第一則材料來源于《貞觀政要》，其中批判梁武帝父子喜好佛教、道教，導(dǎo)致兵敗侯景。唐太宗認(rèn)為應(yīng)以此為戒，遵循周、孔之教。實(shí)際上是對(duì)儒學(xué)的一種推崇。師：第二則材料來自于《于行陣所立七寺詔》。太宗在建國前后曾帶著將領(lǐng)軍隊(duì)沖鋒陷陣，建國后立了一個(gè)寺，立寺詔書里面提到，修這座寺廟就是為了讓陣亡的士兵“脫離苦?！薄煟旱谌齽t材料來自《唐大詔令集》。太宗在其中說，我本來就是老子的后代，也要依賴?yán)献拥摹盁o為"之功。師：從這三則材料中我們可以看出，唐太宗對(duì)于佛道儒三者其實(shí)并無個(gè)人好惡，他完全是一個(gè)可以說是“利用”的態(tài)度。其實(shí)唐朝的皇帝們和太宗一樣，實(shí)行的并不是對(duì)某個(gè)單一的宗教進(jìn)行提倡或反對(duì)，整體上實(shí)行的是三教并行的策略。二、從法門寺看中外文化交流師：接下來讓我們回到法門寺。除了佛骨舍利，法門寺還出土了這樣一件珍貴的文物。材料：密宗風(fēng)格鎏金銀捧真身菩薩圖片師：這是一件具有密宗風(fēng)格的文物，這個(gè)束腰蓮臺(tái)，在形式上是一個(gè)典型的曼茶羅壇，極具密宗特色。密宗又是什么意思呢？其實(shí)，密宗是唐玄宗開元年間，三位印度僧人來中國傳教時(shí)創(chuàng)立的，是中國佛教八大宗派之一。而法門寺就是密宗的“無上法界"。師：在約百年之后，唐德宗貞元二十年，日本一名名叫空海的僧人奉命隨遣唐使入唐求法，習(xí)得了密宗教義，回國后創(chuàng)立了日本佛教最重要的教派之一——“東秘真言宗”。師：從印度到日本，以宗教為媒介的文化交流與傳播在這一時(shí)期大放異彩。隨著許多國家和地區(qū)的商人、遣唐使、僧人的往來，他們?cè)陂L(zhǎng)安聚集，長(zhǎng)安，成為了當(dāng)時(shí)的國際化大都市。王維有詩曾言：“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。"盛世恢宏，僅以此詩管中窺豹，也可見一斑。三、從法門寺看文學(xué)藝術(shù)與科技師：還記得我們剛剛是通過什么線索找出了真正的佛骨舍利嗎？沒錯(cuò)，正是真身指紋碑。展示圖片師：這就是這塊碑的碑文。讓我們具體來看看它的字。通過初中的學(xué)習(xí)和課前預(yù)習(xí)，你能認(rèn)出這是什么字體嗎？生：楷書。師：沒錯(cuò)，這就是唐楷書。師：那么除了唐楷書，三國至隋唐時(shí)期還有什么書法成就呢？請(qǐng)根據(jù)課本找出答案，并完成表格。師：除書法之外，這一時(shí)期的文學(xué)成就也十分突出。前有曹操建安文學(xué)，高頌：“周公吐脯，天下歸心?！?，帝王胸懷，何其廣闊。在曹操的詩中，我們可以看到雄心壯志的梟雄抱著儒家積極入世思想期盼建功立業(yè)的形象。師：有人逐鹿中原，有人卻淡泊名利。曹操逝去百年之后，陶淵明悠悠地在南山寫下：“衣沾不足惜，但使愿無違。"出世，是陶淵明一生之所求。超然的道家思想在陶淵明的筆下閃閃發(fā)光。師：唐代，則是一個(gè)風(fēng)格迥異的時(shí)代。謫仙人李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，他想的無關(guān)王權(quán)也無關(guān)來世。他乘道家之劍，懷揣三萬里長(zhǎng)安，繡口一吐造就了半個(gè)盛唐。師：在繪畫方面，我們首先看到東晉顧愷之的女史箴圖，以形寫生，這個(gè)圖它講的是婦女應(yīng)當(dāng)遵守的道德信條，這個(gè)里面有馮媛以身擋熊保護(hù)漢元帝的故事，班婕妤拒絕與漢成帝同攆，防止皇帝貪戀女色的故事，那這都是讓皇帝引以為戒的，這反映出這種儒家的倫理道德觀念。師：而畫圣吳道子的送子天王圖則是根據(jù)佛教經(jīng)典所創(chuàng)造的，但是畫中的人物完全看不出來是佛教的因素，都是中國本土的衣物，說明這是佛教中國化的一個(gè)產(chǎn)物。師：王維的雪溪圖給我們的感覺是非常的空靈靜謐，這體現(xiàn)了他畫中的禪意。師：讓我們看到石窟。北魏的佛造像更多是胡人形象，而這個(gè)隋唐，他的這個(gè)佛道像，他是按照自己的形象去繪制的，有濃厚的漢人的這種色彩，體現(xiàn)了這種佛教的中國化的一個(gè)趨勢(shì)。師：藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的反映，具有一定的時(shí)代性。所以不同時(shí)期的藝術(shù)有不同的表現(xiàn)形式，它里面的內(nèi)涵也不盡相同。三國至隋唐時(shí)期，這是一個(gè)文化交流、三教并行的時(shí)代，這樣的時(shí)代特征反映在文學(xué)藝術(shù)上，形成了這一時(shí)期獨(dú)特的多種多樣的文化特征。師：在科技方面，請(qǐng)大家閱讀課本，總結(jié)表格?！窘Y(jié)課】師：昔日的法門寺曾有唐朝皇帝七迎二送的莊嚴(yán)盛況，也有域外高僧研討佛法的身影，儼然是一個(gè)佛國景象。地宮封閉千年后，釋迦牟尼佛骨舍利重見天日，海內(nèi)外俱為此驚艷。文化是民族的，更是世界的。佛教從印度而來，又經(jīng)中國化而去，文化在交流與互鑒之中煥發(fā)出了無窮的生命力。如今的我們身處全球化時(shí)代中，該如何面對(duì)多元的文化？其實(shí)三國至隋唐的統(tǒng)治者們已經(jīng)為我們提供了答案。在歷史抉擇的關(guān)頭，以儒學(xué)為底色的中華文化顯示了極強(qiáng)的包容性和同化作用。中華文化繼承創(chuàng)新、兼收并蓄、因時(shí)而變的文化特質(zhì)，是中華文明延綿不絕的文化基因。豐富、優(yōu)秀而卓越的中華文化是一個(gè)巨大的寶藏，是我們中華民族自信的底色。當(dāng)下，我們已踏上第二個(gè)百年征程，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們擁有充足的文化自信！作業(yè)