基于民族共同體意識下挖掘民俗文化的實施路徑研究

基于民族共同體意識下挖掘民俗文化的實施路徑研究一、民族共同體意識下挖掘民俗文化研究的綜述據(jù)文獻資料，從20世紀(jì)初梁啟超先生首次提出“中華民族”的概念，到抗日戰(zhàn)爭時期顧頡剛先生提出“中華民族是一個”的主張，再到上世紀(jì)末費孝通先生提出的中華民族多元融合的基本模式。這不僅是理論認識的深化，也體現(xiàn)了強烈的實踐關(guān)懷和理論自覺。2019年10月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面深入持久開展民族團結(jié)進步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識的意見》①，站在黨和國家發(fā)展全局的高度，提出中華民族共同體意識是民族團結(jié)的基礎(chǔ)，是精神力量的靈魂。新時期民族團結(jié)進步的建立，必須堅持鑄造中華民族共同體意識的根本方向。民間文化是中華民族社區(qū)意識的重要載體，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是人民群眾創(chuàng)造的，是各族人民智慧的結(jié)晶，是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，是社會文明進步和發(fā)展的力量源泉。然而，隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展和社會文明的進步，傳統(tǒng)文化生存的土壤遭到了損壞。再加上在社會轉(zhuǎn)型時期，新媒體的覆蓋與發(fā)展對民間文化造成很大的沖擊，當(dāng)代人處在浮躁的社會中，被各式各樣的輿論浸染著，以新媒體為首的“快餐式”文化鋪天蓋地，控制了人們的視域，從而忽略了對當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，加速了傳統(tǒng)民俗文化的沒落與消亡。（一）研究數(shù)據(jù)統(tǒng)計在2022年3月時中國知網(wǎng)(CNKI)期刊庫檢索篇名含“中華民族共同體意識”的文章共2142篇。從研究成果以清晰地看出，中國民族社區(qū)意識研究始于2014年，隨著時間的推移，發(fā)布的文件數(shù)量逐年增加。文獻數(shù)量的變化可以作為評價和研究中國民族社區(qū)意識現(xiàn)狀和趨勢的重要指標(biāo)。近年來該研究穩(wěn)步上升的趨勢，意味著國內(nèi)學(xué)者對中華民族共同體意識的關(guān)注越來越高，研究熱潮不斷升溫，同時也表明，鑄造強烈的中華民族共同體意識具有重要的現(xiàn)實意義。圖是“中華民族共同體意識”研究主題分布圖，圖中展示了影響力最廣的前10個主題，可以清晰地看到目前該領(lǐng)域的新趨勢，即主要以習(xí)近平總書記提出的中華民族共同體意識為核心展開的相關(guān)研究，包括中華民族共同體意識、中華民族、中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體、民族團結(jié)進步、民族地區(qū)等方面，這意味著“中華民族共同體意識”在這一時期成為最具影響力的術(shù)語，也是研究前沿的內(nèi)容。國內(nèi)學(xué)者徐潔舜認為，建立強烈的中國民族共同體意識是中國長期以來民族研究的戰(zhàn)略方向②。通過文獻綜述，筆者發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的關(guān)于華人社區(qū)意識的研究主要包括四個方面：一是華人社區(qū)意識的內(nèi)涵；二是研究鑄造中華民族共同體意識的重大意義；三是大學(xué)生與民族地區(qū)牢固樹立中華民族共同體意識的研究；四是中國民族共同體意識塑造的路徑與策略研究。民俗文化作為中華傳統(tǒng)文化的主要載體，是鑄牢“中華民族共同體意識”的核心紐帶。下面就從國內(nèi)和國外兩個維度對共同體意識下傳統(tǒng)民俗文化的研究現(xiàn)狀進行梳理：（二）國內(nèi)相關(guān)研究綜述中國民間文學(xué)大師鐘敬文先生非常重視民間文學(xué)和民俗學(xué)的教育和科學(xué)研究。出版了《民間文學(xué)概論》、《民間文藝談藪》、《中國民間文學(xué)講演集》、《鐘敬文談中國民俗》、《民俗學(xué)概論》等民間文化專著，有力地促進了民間文學(xué)與民俗學(xué)學(xué)科的發(fā)展。1991年，王建郎翻譯了《中國民俗文化》，收集了具有民族特色的民俗，介紹了一年四季秩序的起源和發(fā)展，并以華北農(nóng)村家庭為例，分析了中國家庭與傳承的關(guān)系。一方面，學(xué)者們從宏觀的角度對民間文化的概念、范圍、分類和特征進行了整合和總結(jié)。另一方面，從具體傳統(tǒng)民俗的內(nèi)涵和特點出發(fā)，探討了新時期傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展軌跡及其價值。還有一些學(xué)者在回顧民俗歷史的基礎(chǔ)上，對民俗與現(xiàn)代社會共生的可行性進行了研究與探討。（三）國外相關(guān)研究綜述為了各國學(xué)者交流和協(xié)商，目前國際上通用的“folklore”（民俗學(xué)）一詞是由兩個薩克遜語詞匯Folk和Lore合成，是英國考古學(xué)家湯姆斯（WJ?Thoms）于1846年將“folk”（民眾）與“l(fā)ore”（知識）合二為一創(chuàng)造的。一指“民俗”，意為“民眾的知識”或“民俗的智慧”；二指“民俗學(xué)”，意為“關(guān)于民眾知識的科學(xué)”。美國學(xué)者森納在1906年出版了《民間道路》一書提到：“由共同目的逐漸變成風(fēng)俗與統(tǒng)一模型的生活方式，這就是俗的由來?！睏畛芍咀鳌睹袼讓W(xué)的起源、發(fā)展和動態(tài)》一文便引用了此概念。關(guān)于民俗學(xué)的功能和目的，英國的貝恩對此進行了詳細的討論，她說：“研究各種形式的遺傳信仰、習(xí)慣和故事及其與環(huán)境的關(guān)系”這對民族學(xué)的研究非常有幫助。其次，它可以觀察哪些事件或情況影響所有民族的民俗，以及不平等文化群體之間接觸的結(jié)果是什么最后，它可以測量它們的環(huán)境和特征，因此它也對歷史做出了巨大貢獻。此外，對經(jīng)濟和政治的基本形式的探索也可以追溯文明國家的發(fā)展道路，這對社會學(xué)有很大幫助?？偟膩碚f，由于東西方歷史發(fā)展軌跡不同，西方學(xué)者討論的民間文化中有相當(dāng)一部分與古代神話、民謠和寓言有關(guān)，而這些神話、民謠和寓言更多地與宗教有關(guān)。民間文化的教育價值與公眾信仰密切相關(guān)。從研究的角度來看，國外對民間文化教育價值的研究更多的是從民俗學(xué)和民間運動的角度出發(fā)，以植根于國家和民族高度的民間文化來探索其社會教育價值。因此，他們的研究更多的是探索民間文化的政治、經(jīng)濟等社會功能。二、民族共同體意識下挖掘民俗文化研究的意義（一）豐富和拓展中華民族共同體的基本內(nèi)涵。自習(xí)近平同志基于國際、國內(nèi)兩個大局先后提出了人類命運共同體與中華民族共同體以來，關(guān)于這兩個命題的研究日益成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點問題。作為一個稍晚提出的概念，中華民族共同體在內(nèi)涵、邊界的研究上尚沒有達成普遍的共識。筆者將中華民族共同體的內(nèi)涵作為一個重點的基礎(chǔ)性的研究對象，從共同體的普遍性視角以及復(fù)合多維的視野出發(fā)，進一步豐富和拓展中華民族共同體的意蘊內(nèi)涵。（二）發(fā)掘民間文化的價值，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，發(fā)揮民間文化的教育作用。民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族幾千年智慧的結(jié)晶。教育作為最有效的文化交流方式，應(yīng)該成為實現(xiàn)文化積淀和文化傳承的最佳平臺。教育與學(xué)校、社會相結(jié)合，在普及傳統(tǒng)文化知識的同時，努力創(chuàng)造有利于促進文化更新和創(chuàng)造的新文化。研究民間文化的教育價值，可以提高民間文化的社會地位，創(chuàng)新文化發(fā)展成果，使民間文化更好地服務(wù)于當(dāng)代社會，從而促進社會文明的進步和發(fā)展。發(fā)掘民間文化的教育價值，有助于重新審視傳統(tǒng)民間文化對現(xiàn)代社會的意義和價值。通過教育，長期積淀下來的優(yōu)秀民俗文化傳統(tǒng)將得到重新發(fā)展的機會，這將有助于新一代理解和學(xué)習(xí)優(yōu)秀民俗文化所蘊含的理念、生產(chǎn)和生活技術(shù)、生命的意義和價值等。在一定程度上，它有助于增強民族凝聚力和文化認同感，培養(yǎng)愛國主義精神，使個人從沒有文化內(nèi)涵的“自然人”變成具有發(fā)現(xiàn)、欣賞和創(chuàng)造文化能力的“文化人”，這也是民俗文化教育作用的重要體現(xiàn)。（三）凝聚中華民族應(yīng)對危機、實現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的精神力量。近代以來，隨著中華民族的發(fā)展，中華民族的意識也經(jīng)歷了從“自由”到“意識”的演變過程。同時，正是有了這種意識和精神，中華民族才能逐步擺脫民族危機，走向繁榮富強。正如錢穆先生所說，世界上沒有一個國家能像中國那么大，那么長。這是因為中國往往能夠在最困難的時候充分發(fā)揮其道德精神來拯救危機。這應(yīng)該是我們的宗教。中國過去的文化精神在這里，光明的未來也在這里。這才真正體現(xiàn)了中華民族內(nèi)在精神的價值。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中華民族近代以來最大的夢想，也是每個中國女兒的共同夢想。通過中華民族共同體意識的培育，尋求各民族在精神和利益層面的最大公約數(shù)，在精神性的基因和廣泛社會動員的基礎(chǔ)上，催生出共同體成員的動力和力量。（四）彌補學(xué)校教育中“人文教育”的缺失，豐富學(xué)校課程內(nèi)容。民俗文化具有雅俗共賞、寓教于樂的特點，易于被人們接受。它包含著人們?nèi)粘Ｉ詈徒涣髦凶罨镜囊蛩?，主要體現(xiàn)在一個人的價值觀、言語和行為上。合理運用民間教育理念輔助學(xué)校教育，不僅可以將傳統(tǒng)文化的“表象體驗”轉(zhuǎn)化為個體的“主觀體驗”，還可以使抽象的文化內(nèi)涵演變?yōu)榫哂腥宋臍庀⒌幕钌膫€體實踐行為，可以促進學(xué)校教育，培養(yǎng)懂得欣賞和深刻理解民間文化的接班人，提供教育實踐的經(jīng)驗和反思，從而有助于更好地在實踐領(lǐng)域開展民間文化教育。因此，對民間文化教育價值的分析，有助于彌補在國家層面過于注重宏觀文化導(dǎo)向的弊端。在各學(xué)科課程中加入合適的地方民俗文化作為課程內(nèi)容的藍圖，或利用傳統(tǒng)民俗文化資源開發(fā)新課程，可以使學(xué)校課程內(nèi)容更加豐富多樣，增強課程結(jié)構(gòu)的靈活性，為當(dāng)前學(xué)校教育注入新的活力。三、基于民族共同體意識下挖掘民俗文化的研究（一）中國民族共同體的理論和實踐基礎(chǔ)及其在民間文化中的具體表現(xiàn)。本文從中華民族共同體的詞源構(gòu)成入手，著重探討了中華民族理論與實踐的演變以及共同體思想的溯源與借鑒。從中華民族的角度來看，這是一個源自傳統(tǒng)、在現(xiàn)代和當(dāng)代中國形成的概念。它經(jīng)歷了傳統(tǒng)的世界觀、現(xiàn)代民族主義的沖擊和影響，進而形成了中華民族多元融合的基本格局。從社區(qū)思想的角度來看，在西方社會語境中，社區(qū)是與個體相對應(yīng)的、本體論意義上的一個重要概念。在馬克思主義語境下，馬克思描述了社區(qū)演化的三個階段，從自然形成的社區(qū)到虛假抽象的社區(qū)，再到真實的社區(qū)。當(dāng)代人類命運共同體、中華民族共同體是在批判吸收西方共同體思想、繼承和發(fā)展馬克思主義共同體思想基礎(chǔ)上的中國實踐。（二）中國民族共同體的基本概念及其意識和民俗文化。就共同體的一般形成和演化而言，人類從孤立、分散的個體走向共同體是一個歷史的、必然的過程。在這一時期，形成了各種各樣的社區(qū)類型，國家是更穩(wěn)定、更持久的人類社區(qū)的基本形式。這種穩(wěn)定性和持久性在于民族社區(qū)的人們經(jīng)歷了政治、經(jīng)濟、文化和社會生活的各個方面。因此，不能從單一的共同體維度來理解中華民族，建議從政治國家共同體、歷史文化共同體、社會生活共同體和精神命運共同體四個維度來系統(tǒng)地把握中華民族。（三）中國民族共同體意識的優(yōu)勢和機遇。優(yōu)勢分析是基于歷史、傳統(tǒng)和文化的分析維度。從歷史傳統(tǒng)的角度看，近代以來，中國共產(chǎn)黨在民族救亡斗爭和團結(jié)統(tǒng)一的偉大斗爭中，為民族地區(qū)的治理奠定了政策基礎(chǔ)。另一方面，它塑造和培育了豐富的愛國主義和紅色文化基因，這是培育中華民族共同體意識的獨特優(yōu)勢。機會分析更多地基于外部和現(xiàn)實分析維度。它以全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢為契機，塑造和奠定了中華民族的信心，凝聚了最大的精神力量，實施了惠及全國各族人民的現(xiàn)實戰(zhàn)略，促進了穩(wěn)定和平的外部環(huán)境。（四）民間文化培育中國民族共同體意識的可行路徑。理論研究最終應(yīng)該為實踐服務(wù)。在實踐過程中，我們總是需要遵循一定的軌道和原則，防止走彎路和犯錯誤。培育中華民族共同體意識，要立足于建設(shè)有中國特色社會主義，繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化和民間活動，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，堅持中國共產(chǎn)黨對國家工作的領(lǐng)導(dǎo)，妥善解決宗教因素，引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)。就宏觀戰(zhàn)略建設(shè)而言，中華民族的共同體建設(shè)及其意識培養(yǎng)也是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及社會生活的方方面面。我們需要從政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)和法治六個方面進行系統(tǒng)規(guī)劃和宏觀安排。最后，實踐的生命力和效度體現(xiàn)在落小、落細之上，作為教育活動的中華民族共同體意識的培育，最終要從教育的主體內(nèi)容、關(guān)鍵環(huán)節(jié)、心理引導(dǎo)、語言橋梁、現(xiàn)實載體、實際效果和人才隊伍等方面具體下功夫。（五）基于歷史和現(xiàn)實的辯證統(tǒng)一中把握中華民族共同體及其意識。從幾千年歷史中走向來的中華民族，即便放置于共同體的理論視域中把握，也不是單一的、固定的內(nèi)涵，還是一個多維的、不斷生成的概念。筆者在本研究中提出了要了解中華民族共同體的四個方面的意蘊，即作為政治國家共同體、歷史文化共同體、社會生活共同體和精神命運共同體。同時，在中華民族共同體意識的把握上，除了存在與意識的一般性關(guān)系上，筆者認為從近代中國、當(dāng)代中國的發(fā)展的現(xiàn)實性上，中華民族共同體意識集中表現(xiàn)在“五個認同”之上，并且基于“五個認同”，提出了認同視角下中華民族共同體意識的內(nèi)容譜系。（六）增強中華文化認同習(xí)近平總書記多次指出:“文化認同是最深層次的認同，是民族團結(jié)之根、民族和睦之魂。”中華民族傳統(tǒng)文化不僅是中華民族精神的源泉，也是建設(shè)各民族共同精神家園的文化基礎(chǔ)。因此，各民族成員對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同是中華民族共同體意識的重要組成部分。因此，加強對中華文化的認同，不僅是鑄造中華民族共同體意識的重要內(nèi)容，也是重要策略之一。這兩者是相互依存、相輔相成的。其他研究人員則認為，建立強烈的中華民族共同體意識的關(guān)鍵是弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化。弘揚傳統(tǒng)文化的目的是增強各民族的中華文化認同感，實現(xiàn)各民族文化與中國特色社會主義文化發(fā)展方向的契合。范軍從文化層面指出，中華民族共同體意識實質(zhì)上是一種中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。二者之間的關(guān)系是共同性、共生性和共同意義。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鑄造中華民族主體意識的價值傳承、基本原則和文化策略。以南寧民歌節(jié)為例，田民提出，合理開發(fā)和利用民族文化的關(guān)鍵符號，有助于形成中華民族共同體的意識。對本研究具有重要的啟示意義。注釋①中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面深入持久開展民族團結(jié)進步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識的意見》[J].今日民族，2019（Z1）：01-02②徐杰舜.鑄牢中華民族共同體意識:中國民族研究戰(zhàn)略方向的反思[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2018(3)參考文獻[1]《習(xí)近平關(guān)于全面建成小康社會論述摘編》，中央文獻出版社2016年版。[2]《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻出版社2017年版。[3]龍夢晴.民俗文化教育發(fā)展論[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)