(完整版)民俗學(xué)名詞解釋和問(wèn)答題

民俗學(xué)一、名詞解釋1、民俗：指人們?cè)谌粘Ｉ钪锌靠陬^和行為傳承的文化模式。在我國(guó)，民俗一詞大致經(jīng)歷了由俗——風(fēng)俗——民俗這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程，到1927年廣州中山大學(xué)創(chuàng)辦的《民俗.》周刊，民俗成為一個(gè)固定的學(xué)術(shù)名詞。又稱民間風(fēng)俗。民俗是一種悠久的文化傳承，是一種相沿承習(xí)的東西，在社會(huì)生活中是一種普遍的現(xiàn)象。2、民俗學(xué)：民俗學(xué)是研究人們的日常的物質(zhì)生活和精神生活中，通過(guò)語(yǔ)言和行為傳承的各種民俗事象的學(xué)問(wèn)。這種民俗事象往往表現(xiàn)為一種傳統(tǒng)的文化模式，供人們模仿和傳承，民俗學(xué)就是這種民俗文化模式的學(xué)問(wèn)。民俗學(xué)已成為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的一門獨(dú)立的學(xué)科，同時(shí)它作為一門社會(huì)學(xué)科，有著自己的研究對(duì)象和基礎(chǔ)，即大量的民俗事象。民俗學(xué)的研究，讓人們得以認(rèn)識(shí)民俗的產(chǎn)生和發(fā)展自有其獨(dú)特的規(guī)律。3、傳承性：民俗是一種歷史持久的，由社會(huì)所傳遞的文化形式，是一種以傳統(tǒng)的方式出現(xiàn)且大規(guī)模的時(shí)空文化的連續(xù)體，因而具有傳承性。實(shí)際上，傳承只是民俗得以延續(xù)的一種手段，它在民俗的形成和發(fā)展中，起著承上啟下的中介作用。民俗的傳承性主要表現(xiàn)在傳承過(guò)程內(nèi)容和形式上的連續(xù)性和穩(wěn)定性，也體現(xiàn)了某一民俗的歷史發(fā)展，即縱向的延續(xù)。4、變異性：民俗的變異性是指民俗事象在流傳的過(guò)程中，由于受到社會(huì)的、政治的、生活的種種因素的影響而產(chǎn)生的內(nèi)容和形式上的變化，這種變化從民俗產(chǎn)生的時(shí)候就已經(jīng)存在了。5、歷史性：又叫時(shí)代性，民俗發(fā)展在時(shí)間方面所表現(xiàn)出來(lái)的特征。6、地方性：又叫地理特征、鄉(xiāng)土特征，民俗發(fā)展在空間方面所表現(xiàn)出來(lái)的特征。7、田野作業(yè)法：民俗學(xué)中把深入實(shí)地考察，直接采集民俗資料的方法叫做“田野作業(yè)法”或者是“直接觀察法”。它是提倡和鼓勵(lì)民俗學(xué)工作者走出書齋，深入民間，走向社會(huì)，具體來(lái)說(shuō)是向所研究的對(duì)象——民俗事象作深入細(xì)致的調(diào)查。田野作業(yè)法是民俗學(xué)研究中最可靠的研究方法，既可獲得忠實(shí)可靠的資料，又可以修正和補(bǔ)充前人調(diào)查資料的不足。8、AT分類法：全稱阿爾奈——湯姆遜體系，由阿爾奈創(chuàng)建，湯姆遜補(bǔ)充修訂的分類體系。即將大同小異的民間故事按地區(qū)分布進(jìn)行排列，并將各個(gè)資料標(biāo)上分類編號(hào)，依次按語(yǔ)言、國(guó)家、故事順序來(lái)編號(hào)。這方法為我們研究民間故事的地理分布及歷史演變提供了方便，對(duì)世界民間故事的研究產(chǎn)生了很大的影響。9、比較研究法：它是民俗學(xué)研究中經(jīng)常使用的方法。民俗學(xué)的比較研究方法是指在民俗學(xué)的研究中將不同的民族、不同地區(qū)、不同國(guó)度的民俗事象拿來(lái)做比較，從而找出各類民俗事象之間橫的縱的聯(lián)系，探討某一民族民俗產(chǎn)生、發(fā)展和演變規(guī)律的辦法。其具有兩大特點(diǎn)，一是對(duì)歷史上有關(guān)系的民俗事象加以比較，找出某一民俗事象的歷史聯(lián)系和不同歷史時(shí)期產(chǎn)生的變異和原因；二是將歷史上沒(méi)有了聯(lián)系的民俗事象，作橫向的排列比較，探討他們之間的交流和影響。10、歷史研究法：它就是要追溯民俗事象縱的歷史聯(lián)系。任何一民俗事象的產(chǎn)生、發(fā)展和演變都表現(xiàn)為一定的歷史過(guò)程，民俗事象不僅在民間流傳，而且在歷史文獻(xiàn)中早有記載，借助古籍文獻(xiàn)資料，可以追溯某一民俗的原始形態(tài)和它以后的發(fā)展以及今天的傳承。11、物質(zhì)民俗：是指在人們的日常生活中，那些可感的、有形的居住、服飾、飲食、生產(chǎn)、交通、工藝制作等文化傳承。在人類社會(huì)中，物質(zhì)生產(chǎn)和生活，是人們賴以生存的最重要條件。無(wú)論社會(huì)怎樣的發(fā)展，民俗事象如何變遷、有關(guān)衣食住行等的傳統(tǒng)，總是以相對(duì)穩(wěn)定的形式，一代代的傳遞下來(lái)，因而就形成了物質(zhì)民俗。12、風(fēng)籬：它是一種容易建筑的古老的居住形式，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單。用樹(shù)干或樹(shù)枝插入土中，構(gòu)成一面坡式的墻，其上覆蓋樹(shù)枝、樹(shù)皮、茅草之類，用來(lái)遮蔽風(fēng)雨。這種簡(jiǎn)陋的住宅容易取材、容易建造、容易移動(dòng)，很適合原始民族居食無(wú)定的生活，曾經(jīng)流行于世界許多原始部落之中。13、帳篷：帳篷是中國(guó)古代民族，特別是北方游牧民族喜好的一種居住形式。俗稱“氈房”、帳篷、蒙古包，形式是多種多樣的。它既是中國(guó)許多民族的一種古老的居住形式，也是現(xiàn)在仍在習(xí)用的一種居住形式，如蒙古包。它具有容易建造和移動(dòng)的特點(diǎn)，，幾乎成了一切游牧、狩獵民族的文化象征。14、干欄：干欄型居室多見(jiàn)于中國(guó)南方少數(shù)民族地區(qū)，是一種很古老的建筑形式，一直傳承到現(xiàn)在。包括純木結(jié)構(gòu)和土木結(jié)構(gòu)兩種形式，純木結(jié)構(gòu)建筑多建于平地，以西雙版納傣族的竹樓最為典型。土木結(jié)構(gòu)居室多建于山區(qū)，依靠自然山勢(shì)建立而成，如貴州冊(cè)亨一帶布依族的房屋為代表。15、華表：華表是古代宮殿、陵墓等大型建筑物前面做裝飾用的巨大石柱，是中國(guó)一種傳統(tǒng)的建筑形式。相傳華表既有道路標(biāo)志的作用，又有為過(guò)路行人留言的作用，在原始社會(huì)的堯舜時(shí)代就出現(xiàn)了。16、頭衣：是古代稱謂，又叫元衣，元，頭是也。頭衣即時(shí)帽子。在中國(guó)的少數(shù)民族中，頭衣的形成是多種多樣的。它的種類繁多，是服飾民俗的重要組成部分，它除了覆蓋、保護(hù)頭部的功能外，有些還存在特殊的含義。17、體衣：包括平常所說(shuō)的上衣和下衣，也是服飾民俗中最重要的部分。在古代上衣稱之為衣，下衣稱之為裳。上衣又有長(zhǎng)短之分，短而及腰者為短襦，長(zhǎng)及膝者為長(zhǎng)褥。上衣的構(gòu)成分為衣領(lǐng)、衣襟、后身、衣袖、腰帶等。下衣古代有裳、绔、褲之分。18、朵帕：中國(guó)的少數(shù)民族中，頭衣的形式是多種多樣的，維吾爾族的繡花小帽就稱之為朵帕。主要有奇依曼朵帕和巴旦姆朵帕兩種，前者為青年人所戴，后者為中老年人所喜愛(ài)。19、茶禮：古代婚俗中，聘禮多用茶，謂之茶禮。茶禮又叫茶銀，是聘禮的一種。以茶作為彩禮的習(xí)俗，在中國(guó)的西南一些少數(shù)民族中很流行。如云南的拉祜族婚俗仍行茶禮。男女雙方確定成婚日期后，男方要送茶、鹽、酒、肉、大米、木柴為聘禮。其中茶事絕對(duì)不能少的，婚禮上還要請(qǐng)親友喝茶。20、烤馕：烤馕是維吾爾族最主要的面食品。它的制作方法多種多樣，當(dāng)都是用馕炕烤制。馕炕用土坯磚砌成，口小肚大，為一圓形爐膛?？锯蔚钠贩N很多，主要有肉馕、素馕、油馕等，馕面中含有蛋清、清油，由于水分少，外干內(nèi)酥，久儲(chǔ)不壞，便于攜帶。21、香豬：香豬是廣西民間特產(chǎn)，也是宴會(huì)上的佳肴。這種豬是用子配母的近親繁殖方法培育的，可以烘烤，也可以清煮、燉炒，壯族民間稱“香蕉豬”。22、五毒：是指五種毒蟲。即蛇、蝎子、蟾蜍、蜈蚣、壁虎五種毒蟲。23、媽祖：媽祖，又稱天妃、天后，是歷代船工、海員、旅客、商人和漁民共同信奉的神祇。尤其是在福建、廣東、海南、臺(tái)灣、東南亞中有廣泛的媽祖信仰，許多沿海地區(qū)均建有媽祖廟。媽祖的真名為林默，小名默娘,故又稱林默娘，誕生于莆田縣湄洲島，為宋建隆元年（960年）農(nóng)歷三月二十三日。宋太宗雍熙四年（987年）九月初九逝世。24、冠禮：是華夏嘉禮的一種。是古代中國(guó)漢族男性的成年禮。冠禮表示男青年至一定的年齡，可以婚嫁，并從此作為氏族的一個(gè)成年人，參加各項(xiàng)活動(dòng)。成年禮由氏族長(zhǎng)輩依據(jù)傳統(tǒng)為青年人舉行，如中國(guó)朝鮮族中的“三加禮”，通過(guò)一定的儀式，才能獲得承認(rèn)。男子行冠禮時(shí)，把頭發(fā)束于頭頂，盤成發(fā)髻，用幘布將發(fā)髻包住，然后加冠。25、笄禮：所謂笄禮，是女子成年時(shí)所行的儀禮，俗稱“上頭”。笄是簪子，女子到了十五、六歲的時(shí)候，將頭發(fā)在頭頂盤成發(fā)髻，用簪子插住，表示成年。26、圍獵：圍獵是一種相沿至今的古俗。它是靠集體力量，獵獲更多的野獸。圍獵有時(shí)還是鍛煉青年人機(jī)智、勇敢的極好機(jī)會(huì)。有些民族還把狩獵與軍事訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)，起作戰(zhàn)演習(xí)的好機(jī)會(huì)。蒙古族的圍獵一般在初冬，方法是先在一個(gè)較大的范圍形成包圍圈，逐漸向里推進(jìn)，包圍圈縮到最小時(shí)，野獸集中，然后進(jìn)行追殺。27、狗站：東北地區(qū)赫哲等民族的狗拉或鹿拉爬犁可能是陸路交通民俗中最古老的遺留。元明兩代時(shí)期，自烏蘇里江匯入黑龍江至?？谘鼐€，設(shè)有“狗站”，即專用狗車的驛站。28、父子連名制：在西南一些民族中保留的表明血緣關(guān)系的一種制度，有兩種形式：一種是父子連名，一是祖、父、子連名。其中父子連名，可以父名在前，也可以子名在前；祖、父、子連名，可以是祖父名加父名加己名，也可以是子名加父名加祖父名。這種方法一方面表明血緣關(guān)系，另一方面也為民俗學(xué)關(guān)于家族的調(diào)查提供了方便。29、系譜推定法：系譜是指世代相傳，具有血緣關(guān)系的并以用來(lái)教育子孫后代的家譜、族譜。家譜、族譜對(duì)于研究某個(gè)家族，甚至是某個(gè)民族都有重要的意義。所謂系譜推定法，就是根據(jù)家族的血緣關(guān)系這一特點(diǎn)而采用的，以25年為一代，一代一代往上推，就可以知道某一家族延續(xù)的歷史。30、五服：舊時(shí)親屬的親疏差別跟喪服制度是聯(lián)系在一起的，有五個(gè)差等。即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，統(tǒng)稱五服。五服以內(nèi)的親屬，是同組中最近的親屬。31、類別式親屬稱謂：即把親生的父親稱之為父親，而且把父親所有的兄弟（包括從表兄弟，再?gòu)谋硇值艿龋┒挤Q之為父親；同樣的把自己的兒子及同胞兄弟的孩子以及表兄弟的孩子，統(tǒng)稱作自己的兒子。母親一詞，不是用于一個(gè)人而是用于一類人。這種稱謂的產(chǎn)生，大概是和人類的群婚制生活習(xí)俗有關(guān)，至少是群婚習(xí)俗的一種殘余。其特征是在眾多的親屬中，不問(wèn)其對(duì)我的關(guān)系如何，都分等、分類。凡是同一等、同一類的人都用同一種名稱來(lái)表示。32、敘述式親屬稱謂：其特點(diǎn)是家族和親族的成員之間或用專有名稱來(lái)稱呼，或用這種名稱的組合來(lái)稱呼。每個(gè)人對(duì)“我”的親屬關(guān)系都有專門的稱呼加以表述。所以這種稱謂，不僅父系與母系關(guān)系分明，直系、旁系、尊卑、長(zhǎng)幼關(guān)系也很分明。33、奪木古：獨(dú)龍族村寨，獨(dú)龍語(yǔ)稱謂克恩。每個(gè)克恩擁有公共的耕地、獵場(chǎng)、漁場(chǎng)和采集場(chǎng)。克恩成員的集體生產(chǎn)方式，有奪木古和勐吳兩種形式。奪木古在共同占有共的土地上共同耕種，生活上采取平均分配的“共食制”。它是獨(dú)龍族最古的集體耕地形態(tài)。34、勐吳：它是獨(dú)龍族的一種集體生產(chǎn)方式。由二、三個(gè)或三、四個(gè)個(gè)體家族組成，是一種血緣共耕集體，是集體占有土地和集體耕種的小集體。35、擊鼓挖地：這是廣西一些地區(qū)的瑤族保留的原始協(xié)作方式。春天開(kāi)荒季節(jié)，村寨可會(huì)合勞力到各家耕地上集體挖地。挖地時(shí)，一青年在地頭擊鼓，引吭高歌，其他人排列成行，一邊隨聲附和，直到把每家的地挖完。這種互工互助的方式，是在平等、自愿、互利的原則下，它保證了不誤農(nóng)時(shí)進(jìn)行播種、管理和收獲，是一種優(yōu)良的互助傳統(tǒng)。36、莫搓搓：是云南哈尼族葬禮中最引人注目的一種盛大儀式，莫為老，搓為跳，意思是為死亡的老人跳舞。這是一種古老的葬俗，一般都是為正常死亡的高壽男女舉行的。出殯的儀式非常的隆重，遠(yuǎn)近親友殺雞宰羊，邀集成群男女到喪家吊喪。全村男女到村中空闊地上野餐。出殯前，喪家在堂屋的山墻上挖一個(gè)大洞，棺木穿墻而出，置于房后屋檐下，巫師念古歌和送葬歌，全村老幼身著新裝，跳莫搓搓舞。整個(gè)隊(duì)伍圍著喪家房屋轉(zhuǎn)圈，晝夜不停，然后將死者抬出寨門安葬。37、公房：是村落中一種公共建筑。有些民族青年男女成年后，社交自由，寨子中央或村子，修建有供青年男女談情說(shuō)愛(ài)的場(chǎng)所，稱之為公房。38、瑤老制：這是一種村落管理制度?，幚戏痔扉L(zhǎng)公、頭目公、先生公、燒香公、掌廟公、放水公?！疤扉L(zhǎng)公”為最高首領(lǐng)，一年一推選，一個(gè)人一生只能任一次。他的責(zé)任是調(diào)節(jié)糾紛、指揮戰(zhàn)斗?！邦^目公”兩年一換，是副手，協(xié)同“先生公”負(fù)責(zé)農(nóng)事活動(dòng)。“燒香公”、“掌廟公”負(fù)責(zé)祭祀，“放水公”負(fù)責(zé)灌溉和食用水道的管理。39、石牌制度：這是廣西大瑤山的瑤族村寨實(shí)行的一種石牌制度。一個(gè)小石牌由數(shù)個(gè)村寨組成，數(shù)個(gè)小石牌聯(lián)合而成大石牌。石牌內(nèi)根據(jù)習(xí)慣法規(guī)定“石牌律”（公約），刻于石牌和木牌上?！笆坡伞庇墒祁^執(zhí)行。村落成員如有違反石牌律者，罰款、罰酒肉、鞭打甚至處死。40、圍刺隔離：侗族對(duì)不守鄉(xiāng)規(guī)、品行不好的人，由寨老召集全寨的人于鼓樓中集中，殺雞擺酒，當(dāng)眾宣布他的罪行和處罰意見(jiàn)，如果大家贊同，就喝一口雞血酒，然后將犯錯(cuò)誤者隔離起來(lái)，寨中任何人不能和其來(lái)往。知道犯錯(cuò)誤的人認(rèn)識(shí)并改正錯(cuò)誤，并經(jīng)全寨同意，方可解除處分。這種方法，侗族稱之為“圍刺隔離”。41、本主信仰：這是云南白族地區(qū)非常典型的村落信仰之一。本主是白族村落的村社之神，它被認(rèn)為是保護(hù)村落本境之主，故稱之為本主神。在白族村寨，幾乎村村都有本主廟，供奉泥塑或木雕的本主神像。本主一般不是單獨(dú)一個(gè)人，往往包括了夫婦、侍從子女等。各個(gè)本主之間還存在著一種親戚和仇敵關(guān)系，這可能是村落之間的一種反映。本主的身份，是各種各樣的。凡是對(duì)本村有過(guò)貢獻(xiàn)的，不分地位高低、民族成分，死后都受到白族民眾的愛(ài)戴，被立為本主。每當(dāng)本主生日、忌日或者年終歲首，各村寨都舉行盛大的祭祀本主的活動(dòng)。42、拉事：景頗話叫做“鄂吉特”，意思是武裝劫牛。引起武裝劫牛的原因很多，人命、婚姻、債務(wù)及其他糾紛，都可能導(dǎo)致武裝沖突。拉事有專門負(fù)責(zé)組織的人，景頗語(yǔ)稱之為“色累瓦·喬布”。有事要同他商量，由他出面組織兵力。如果是山官與山官之間的糾紛，則由山官出面組織發(fā)動(dòng)，拉事有其特定的儀式。43、自梳妹：自梳女就通過(guò)一種特定的儀式，自己將辮子挽成發(fā)髻，表示永不嫁人，獨(dú)身終老。該行為實(shí)質(zhì)上是一種陋俗，它是特定歷史條件下的產(chǎn)物，現(xiàn)已逐步革除。44、分野：中國(guó)古代星象家把天象與地上的一些地方相配合（主要是黃河流域）形成分野。分野概念將天上的星宿與地上的州城聯(lián)系起來(lái)，在古代用來(lái)占卜州國(guó)的吉兇。后世為迷信職業(yè)者所利用。45、北斗：北斗可以辨方向、定季節(jié)。它是由天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光七星組成的。七星相連，形成勺子形狀。天樞、天璇相連，向天樞方向延伸五倍距離，就是北極星的位置。北斗七星在不同的時(shí)間，出現(xiàn)于天空不同的方位，似乎在圍繞北極星轉(zhuǎn)動(dòng)。人們常根據(jù)斗柄所指的方向來(lái)確定季節(jié)：斗柄指東是春；指南是夏；指西是秋；指北是冬。46、陰歷：陰歷也叫農(nóng)歷、舊歷。它以朔望月為單位，將一年分為12個(gè)月，6個(gè)大月各30天，6個(gè)小月各29天，全年總共354天，比一個(gè)太陽(yáng)年（365又1/4日）少11又1/4日。累計(jì)三年就相差一個(gè)月以上的時(shí)間。為了解決這一問(wèn)題，三年就要設(shè)一個(gè)閏年。47、天干：中國(guó)古代的一種文字計(jì)序符號(hào)，共10個(gè)字:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，循環(huán)使用。48、地支：即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥共十二支。在中國(guó)古代的歷法中，十干和十二支依次相配，組成六十個(gè)基本單位，兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀(jì)法。49、望果節(jié)：這是藏族人民預(yù)祝農(nóng)業(yè)豐收的節(jié)日。“望”，藏語(yǔ)的意思是“田地”，“果”是轉(zhuǎn)圈的意思，望果就是轉(zhuǎn)地頭。這個(gè)節(jié)日流行于拉薩，日碦則等農(nóng)業(yè)地區(qū)，沒(méi)有固定的日子，一般在農(nóng)作物成熟之際舉行。望果活動(dòng)以村落為單位，全體鄉(xiāng)民參加，繞本村土地轉(zhuǎn)圈游行，前面領(lǐng)隊(duì)的人手捧香爐，高舉幡桿。望果節(jié)活動(dòng)的主要目的是祈求豐收，同時(shí)也是一種生產(chǎn)性動(dòng)員，此節(jié)一過(guò)，繁忙的秋收活動(dòng)就開(kāi)始了。50、新米節(jié)：又叫“吃新節(jié)”或者是“嘗新節(jié)”，是西南地區(qū)許多民族中流行的慶祝農(nóng)業(yè)豐收的節(jié)日。日期各地不一，一般都在谷子成熟的時(shí)候舉行。如景頗族在谷子成熟時(shí)過(guò)新米節(jié)。阿昌族的嘗新節(jié)在每年的八月十五，屆時(shí)舉行隆重的祭獻(xiàn)儀式。51、那達(dá)慕大會(huì)：那達(dá)慕是中國(guó)蒙古族人民具有鮮明民族特色的傳統(tǒng)活動(dòng)，也是蒙古族人民喜愛(ài)的一種傳統(tǒng)體育活動(dòng)形式。"那達(dá)慕"的意思是"娛樂(lè)、游戲"，以表示豐收的喜悅之情。每年的秋季舉行一次，主要項(xiàng)目是賽馬、射箭、摔跤，其次是物資交流，是草原上一年一度的傳統(tǒng)盛會(huì)。52、干木女神崇拜：是與摩梭人阿注婚姻相適應(yīng)的節(jié)日，在每年的七月二十五祭祀“干木”女神。女神崇拜是摩梭人信仰的顯著特點(diǎn)。干木為摩梭語(yǔ)，干是山，木是女，合起來(lái)為女山。祭祀干木女神，是為了祈求人畜平安，人口興旺。每年到了七月二十五日這一天，雞叫時(shí)分，青年們就帶上酒和各種食品到干木山下，點(diǎn)燃松毛向女神敬獻(xiàn)貢品，往篝火上灑酒、丟鮮花。之后，多數(shù)人圍繞干木山一周，夜晚露宿，白天賽馬野餐，邊歌邊舞，是一年一度的狂歡大會(huì)。53、古爾邦節(jié)：這是伊斯蘭教最大的節(jié)日之一，與伊斯蘭教的傳說(shuō)有關(guān)?！跋戎保ㄉ裨谌碎g的代表、使者）伊卜拉欣夜晚夢(mèng)見(jiàn)安拉（即胡達(dá)、真主，創(chuàng)造萬(wàn)物，掌握一切，無(wú)形象，無(wú)方位，無(wú)所不在的宇宙唯一主宰）命令他宰殺自己的兒子奉獻(xiàn)。當(dāng)他執(zhí)行命令的時(shí)候，安拉念其虔誠(chéng)，令以羊代替。于是伊斯蘭教教民在回歷12月10日，宰牲祭獻(xiàn)，這就是古爾邦節(jié)。54、開(kāi)齋節(jié)：它是按伊斯蘭教教義舉行的，每年回歷九月為齋月，進(jìn)行齋戒。29天期滿，新月出現(xiàn)，即行開(kāi)齋，過(guò)開(kāi)齋節(jié)，教民沐浴禮拜，相互祝賀。這也是伊斯蘭教生活習(xí)俗的一大特色。55、浴佛節(jié)：浴佛節(jié)，為每年的農(nóng)歷四月初八，是中國(guó)佛教徒紀(jì)念教主釋迦牟尼佛誕辰的重要節(jié)日，亦名佛誕節(jié)。清晨，男女老幼，沐浴更衣，到佛寺“賧佛”。相傳在2600多年前，釋迦牟尼降生時(shí)，一手指天，一手指地，說(shuō)“天上地下，惟我獨(dú)尊?！庇谑谴蟮貫橹饎?dòng)，九龍吐水為之沐浴。因此佛教徒通常都以浴佛等方式紀(jì)念。傣族的潑水節(jié)帶有浴佛的性質(zhì)。56、鬼節(jié)：七月十五日的中元節(jié)，附會(huì)上佛教傳說(shuō)，與目蓮救母故事發(fā)生關(guān)系。傳說(shuō)目蓮的母親墮入餓鬼道中，食物入口，即化烈火。目蓮求救于佛，佛給他講盂蘭盆經(jīng)，叫他七月十五作盂蘭盆會(huì)，以救其母。所以民間將七月十五又稱“七月半”，又稱鬼節(jié)，屆時(shí)給死去的親人燒紙，并含有施舍餓鬼的意思。57、搶婚： 搶婚又叫掠奪婚，指通過(guò)搶劫婦女締結(jié)婚姻關(guān)系，是一種很古老的婚姻習(xí)俗。搶婚在古代社會(huì)曾是一種普遍現(xiàn)象。搶婚是由氏族外婚所引起的，當(dāng)時(shí)搶婚不但是要受到武力反抗，而且常常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至要付出流血犧牲。到一夫一妻制時(shí)代，搶婚漸漸變成一種儀式，即由原來(lái)的真搶變?yōu)槟M性、象征性的婚禮儀式。在各民族中引起搶婚的原因是不同。58、對(duì)偶婚：對(duì)偶婚是個(gè)體婚的初級(jí)階段。它的主要特點(diǎn)是：夫妻雙方通過(guò)一定的婚姻手續(xù)共同生活，但是沒(méi)有獨(dú)占的同居，而且婚姻常可以根據(jù)任何一方的意愿輕易地解除。走訪婚史對(duì)偶婚的低級(jí)階段。對(duì)偶婚是較為固定的偶居，配偶雙方履行一定的婚姻手續(xù)，組成對(duì)偶家庭。這種家庭，夫妻之間權(quán)利平等，對(duì)子女共同承擔(dān)義務(wù)，父子和母子關(guān)系是很明確的。對(duì)偶婚家庭唯一含有的不穩(wěn)定因素是，夫妻感情不和而輕易地發(fā)生離異。59、閉門迎婿：閉門迎婿又叫做拒親，是一種搶婚習(xí)俗的遺留。在大多數(shù)的情況下表現(xiàn)為當(dāng)男方的娶親隊(duì)伍到達(dá)女方家時(shí)，女方便將大門關(guān)起來(lái)，拒絕迎親隊(duì)伍進(jìn)入家門。有的民族娶親隊(duì)伍到來(lái)時(shí)，不僅拒之門外，還要棍棒相加或潑水。60、入贅：又叫從妻居，是一種古老的婚姻習(xí)俗。它的最早形態(tài)出現(xiàn)在母系氏族社會(huì)。入贅即是男子與女子成婚，居于女子并成為女方堅(jiān)挺成員的婚姻形式。入贅婚既是古老的婚姻習(xí)俗，又是現(xiàn)行的婚姻習(xí)慣，在中國(guó)的許多少數(shù)民族中今天仍在傳承，如鄂溫克族。61、姑舅表婚：通常稱為姑表婚和舅表婚。它是原始時(shí)代亞血緣婚的一種殘余。解放前在中國(guó)的各民族中有所流傳。它是指兄弟的子女與姊妹的子女的婚姻關(guān)系而言。這種近親婚配常以某種親族感情和繼承關(guān)系為依據(jù)。按照傳統(tǒng)的倫理觀念它被認(rèn)為是“親上加親”而肯定下來(lái)。這種婚姻關(guān)系是一種近親婚配，是現(xiàn)行婚俗中最落后的一種，它嚴(yán)重危害著子孫繁衍和人類的健康，正在逐步的消亡。62、轉(zhuǎn)房：指兄亡后嫂嫂可以轉(zhuǎn)嫁給弟弟，或者弟亡后弟媳可以轉(zhuǎn)嫁給兄長(zhǎng)；姊亡后，妹妹續(xù)嫁給姐夫這樣一種婚俗。近代在漢族中還有父亡后，嫡子繼承父妾，侄子繼伯叔母的婚例。在轉(zhuǎn)房中，如果兄弟一人死亡，而親兄弟中無(wú)人愿娶亡者之妻時(shí)，可以轉(zhuǎn)嫁給堂兄弟。造成這種婚俗很重要的一個(gè)原因是避免家族內(nèi)的財(cái)產(chǎn)和勞力的外流。63、六禮：中國(guó)古代的六禮是指納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六個(gè)程序。納采，即是擇配提親的意思；問(wèn)名，俗稱討八字；納吉，就是正式提親；納征，即是現(xiàn)在所說(shuō)的送彩禮、嫁妝；請(qǐng)期，即擇定娶親吉日，用口頭或者書面形式通知女方，征求女方的同意，所以說(shuō)請(qǐng)；親迎，就是娶親，指男方派人或者親自迎娶新娘。64、走坡：走坡是仫佬族男女青年婚前的一種社交活動(dòng)。一般在春節(jié)和秋后農(nóng)閑季節(jié)舉行。屆時(shí)青年男女穿上節(jié)日盛裝，相邀結(jié)伴，三五成群去趕熱鬧的集市。集市上找好了唱歌的對(duì)象，便到風(fēng)景優(yōu)美的坡地和濃蔭樹(shù)下對(duì)唱山歌，由此結(jié)下同心，交為知心，并信托于媒，結(jié)為夫妻。另一種是在趕集的路上，男青年看到女青年走過(guò)來(lái)，如果想要邀請(qǐng)唱歌，便打一聲口號(hào)，拿出手巾向女方揮動(dòng)，若女方愿意唱歌，并揮動(dòng)手巾表示同意，這時(shí)小伙子唱起《邀請(qǐng)歌》，女方作答，如果情投意合，便躲開(kāi)人來(lái)人往的大路，到幽靜的山坡上對(duì)唱歌曲，并互贈(zèng)信物。最后征求得到父母的同意，請(qǐng)媒人求婚，結(jié)為夫妻。65、行歌坐月：侗族的行歌坐月，是在姑娘家進(jìn)行的。有的地區(qū)，在寨子中間建一座低矮的吊腳木樓，白天供婦女們績(jī)麻、打草鞋、坐針線活或紡紗織布，晚上男女青年來(lái)這里行歌坐月。小伙子和姑娘們就喜歡在這里對(duì)唱山歌、談情說(shuō)愛(ài)。對(duì)行歌坐月，父母并不阻攔，小伙子來(lái)找自己的女兒唱歌，覺(jué)得臉上光彩，如果女兒沒(méi)有小伙子來(lái)找被認(rèn)為是沒(méi)出息。66、約騷：西雙版納傣族地區(qū)，把青年男女談戀愛(ài)叫約騷，當(dāng)?shù)貪h族稱為串姑娘、串卜紹。每逢趕街、作佛事、紡線、春節(jié)、嫁娶以及各種節(jié)日活動(dòng)，都是傣族男青年串姑娘的好機(jī)會(huì)。一旦由此相識(shí)，便可經(jīng)常來(lái)往。按照傣族的生產(chǎn)習(xí)俗，每年的7月15日到10月15日是農(nóng)忙季節(jié)，嚴(yán)格禁止青年男女在這段時(shí)間里談戀愛(ài)。10月15日過(guò)了開(kāi)門節(jié)到次年的2月，是農(nóng)閑季節(jié)，這時(shí)青年人可以串姑娘。67、天葬：又叫鳥(niǎo)葬、風(fēng)葬、野葬等。這種葬法實(shí)際上具有棄尸的性質(zhì)，是古老葬式的傳承。天葬最具特色的是信奉佛教的民族，如印度。中國(guó)藏族的天葬就是由印度傳播來(lái)的。在藏族中，人死后停尸在家三至五天，請(qǐng)喇叭念經(jīng)超度亡靈，親朋好友前來(lái)吊唁，然后選擇吉日出殯。天葬的程序是：將尸體帶到天葬場(chǎng)，置尸于尸臺(tái)上，然后燃燒松柏香堆，撒上三葷三素和糌粑，濃煙直沖霄漢引來(lái)神鷹。天葬師按一定的程序肢解尸體，肉骨剝離。搗碎骨頭，拌以糌粑，捏成一團(tuán)，先給鷹喂骨團(tuán)，再喂肉，直至喂盡。若沒(méi)喂完，撿起燒成灰，灑向四方。整個(gè)天葬儀式完成。68、塔葬：塔葬是中國(guó)藏族的葬儀之一，是藏族最高貴的一種葬式，又稱靈塔葬。一般適用于僧侶階層。有名望的活佛、喇叭死后，將尸體用藥物處理，風(fēng)干，然后至于靈塔內(nèi)，永久保存。69、懸棺葬：中國(guó)古代葬式的一種。這種葬式不用埋葬，而是將棺木懸置于懸崖絕壁的木樁上，或利用天然洞穴，或人工鑿石成穴，或鑿空安樁，以置棺木。往往陡峭高危，下臨深溪，無(wú)從攀登。其俗流行于南方少數(shù)民族地區(qū)，懸置越高，表示對(duì)死者越是尊敬。70、巫術(shù)：巫術(shù)，又稱魔術(shù)。在民俗學(xué)研究中，一般將其作為原始信仰來(lái)看待，但又不是全部的原始信仰。巫術(shù)是原始人的觀念和信仰，它的產(chǎn)生，和原始社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、人們的認(rèn)識(shí)水平相一致。巫術(shù)是原始人企圖利用和戰(zhàn)勝“超自然力”的一種技術(shù)和愿望。巫術(shù)在產(chǎn)生之時(shí)，和原始人的生產(chǎn)、生活緊密聯(lián)系，巫術(shù)活動(dòng)自然成為他們生產(chǎn)和生活習(xí)俗的一部分，而且是很重要的一部分。古老的巫術(shù)活動(dòng)往往帶有集體性特點(diǎn)，對(duì)于個(gè)人很少或不實(shí)行巫術(shù)儀式。巫術(shù)師一種十分復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。71、久木魯：是納西語(yǔ)，意思是生孩子的石頭。其尖端有一凹坑、坑內(nèi)積滿了水，婦女以喝水的儀式祈求生子。舉行這種儀式時(shí)，必須由巫師、丈夫和結(jié)婚時(shí)的伴娘陪同，其步驟：第一步，由巫師在平臺(tái)上架三塊石頭，燃燒一堆火。妻子和丈夫面向東方，跪于火堆旁，不斷地向久木魯叩頭，巫師在一旁念詞。第二步，求子的婦女和伴娘到洞內(nèi)的水池子里洗澡，認(rèn)為用圣水洗浴，去了身上的污濁，方能生育。第三步，求育婦女到久木魯處喝水，由巫師給一根上下通氣的竹管，將竹管插入久木魯，由求育婦女吸食三次水，儀式便算完成了。72、占卜：占卜在巫術(shù)活動(dòng)中占有十分重要的地位。當(dāng)人類對(duì)自然規(guī)律尚未完全掌握時(shí)，認(rèn)識(shí)能力還十分低下時(shí)，采取了占卜方法來(lái)得知吉兇禍福。占卜成了指導(dǎo)他們行為的準(zhǔn)則。占卜的領(lǐng)域很廣，涉及到生活和生產(chǎn)的各個(gè)方面。占卜的方式也是多種多樣的，人類在很早的時(shí)候就用獸骨來(lái)占卜吉兇。占卜有時(shí)用獸骨，有時(shí)也可以不用獸骨。不論用什么來(lái)占卜，均以卜物所顯示的征象作為判斷吉兇的標(biāo)準(zhǔn)。占卜習(xí)俗在中國(guó)民間流傳極廣，歷史也最悠久。它往往和宗教、迷信向結(jié)合，發(fā)展成抽簽、算卦、相面、測(cè)字等等。73、薩滿：今天在有些民族中，女巫是十分活躍，比較典型的是北方各民族中的女薩滿的活動(dòng)。錫伯族傳說(shuō)，薩滿的始祖是一個(gè)身披神衣，手持神鼓的女薩滿。男女薩滿之間可以結(jié)為夫妻或互相治病。女薩滿出嫁之前，原來(lái)氏族不能出現(xiàn)其他薩滿，因?yàn)榕_滿死后或出嫁后，她的靈魂仍要回到原來(lái)的氏族，并通過(guò)神靈轉(zhuǎn)附的途徑，無(wú)色他人接替自己為薩滿。當(dāng)社會(huì)進(jìn)入父系氏族社會(huì)后，男性薩滿才開(kāi)始出現(xiàn)，但女薩滿依然存在。74、禁忌：在民俗學(xué)中常稱為“塔布”。在民俗學(xué)的研究中，禁忌既是專用的學(xué)術(shù)名稱，又是指一種特殊的民俗事象。作為特殊的民俗事象，禁忌包括兩方面的含義：一是對(duì)受尊敬的神物不許隨便使用；二是對(duì)受鄙視的賤物、不潔、危險(xiǎn)之物，不可隨便接觸。在民俗的傳承中，禁忌常被強(qiáng)調(diào)為禁止或抑制，因?yàn)橐磺斜唤傻氖挛?，同時(shí)被認(rèn)為是具有危險(xiǎn)性的事物，如果誰(shuí)違犯了禁忌，或遲或早會(huì)受到制裁和懲罰，不是當(dāng)時(shí)生效的，具有消極的性質(zhì)。故禁忌常常被人們視為約束自己行為的準(zhǔn)則，或稱其為準(zhǔn)宗教現(xiàn)象。二、論述題1、影響民俗的因素主要有哪些？分別論述答：（一）經(jīng)濟(jì)原因：民俗作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它的產(chǎn)生總是受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求和制約，民俗產(chǎn)生于與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，超越經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的民俗是不可思議的。不同的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下會(huì)形成不同的民俗文化，因此各民族的民俗文化表現(xiàn)出明顯的層次性，即社會(huì)發(fā)展和時(shí)代特征。（二）政治原因：當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，民俗不可避免的受到階級(jí)的和政治的影響。剝削階級(jí)為了達(dá)到政治目的，一方面利用落后的民俗愚弄百姓；另一方面用強(qiáng)制的手段，改變?cè)械拿袼?，以適應(yīng)自己的需要。所以，政治對(duì)民俗的影響是直接的，有時(shí)是間接的。封建政治的影響，表現(xiàn)在民俗中，主要體現(xiàn)為各種民俗事象的倫理和迷信色彩?，F(xiàn)代的各種宗教信仰不說(shuō)，就是在婚姻、喪葬、起房架屋、人生禮儀以及生產(chǎn)、生活中的各種信仰和禁忌，也充滿了時(shí)代色彩。其中，政治變革對(duì)婚俗的影響是很大、很直接的，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的移風(fēng)易俗，也往往是作為一種政治口號(hào)提出的。（三）地緣原因：由于各民族所處的山川地理環(huán)境不同。而形成不同的風(fēng)俗和習(xí)慣，這表現(xiàn)出民俗對(duì)自然環(huán)境有很強(qiáng)的適應(yīng)性和選擇性。有什么樣的地理環(huán)境，就會(huì)形成什么樣的民俗。居住區(qū)域、生活方式和生產(chǎn)方式的不同，往往形成某一地區(qū)的人們所傳承的民俗也不同。這種不同，有時(shí)差距很遠(yuǎn)，如中國(guó)北方的牧業(yè)民族和南方的農(nóng)業(yè)民族。當(dāng)然，地域的范圍有大有小，南北的民俗事象，由于受到居住地域自然環(huán)境的影響，在具體的表現(xiàn)形式上，有著明顯的差異。當(dāng)然并不是說(shuō)，北方各個(gè)民族的民俗事象都是相同的，事實(shí)上，北方的各個(gè)民族也因?yàn)樯畹沫h(huán)境不同，風(fēng)俗習(xí)慣也存在著差異。南方也一樣。（四）宗教原因：宗教對(duì)民俗產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。民俗的形成和宗教的儀式有著密切的關(guān)系。宗教分為民俗宗教和現(xiàn)代宗教。民俗宗教經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜這樣一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中遺留下來(lái)的某些儀式，在民俗的傳承中起著作用。現(xiàn)代宗教對(duì)民俗的影響也是多方面的，如伊斯蘭教禁是食豬肉，便形成許多民族對(duì)豬肉的禁忌習(xí)俗。（五）語(yǔ)言的原因：語(yǔ)言是人類交流思想感情的工具，也是民俗文化借以傳承的工具。民俗正是靠著口頭語(yǔ)言，一代一代延續(xù)下來(lái)，并得到不斷充實(shí)、豐富和發(fā)展。其次，語(yǔ)言出了交流感情外，它還對(duì)社會(huì)和人生有特別重要的原因。如生活中帶禁忌的話語(yǔ)。其三，民族語(yǔ)言和同一民俗使用的不同方言、土語(yǔ)，更是具有濃郁民族特色和地方特色的民俗事象。2、民俗的基本特征有哪些？分別論述答：一，社會(huì)性。是指民俗是人們?cè)诠餐纳鐣?huì)生活中所形成的和約定的風(fēng)俗習(xí)慣。這種風(fēng)俗習(xí)慣，既有地域性，又具有民族性。所以民俗的社會(huì)性，也是指其群體性。二，集體性。首先是民俗事象的產(chǎn)生，是集體創(chuàng)造的結(jié)果?；蛘呤怯蓚€(gè)人創(chuàng)造，經(jīng)集體的響應(yīng)、豐富發(fā)展而來(lái)。其次集體性是指民俗的傳承依靠集體的行為來(lái)完成，集體的創(chuàng)造和傳承，是民俗在流傳上的突出特點(diǎn)。三，類型性。又叫模式性。是指民俗事象在其表現(xiàn)形式上的特點(diǎn)，也是民俗事象中帶支配力的主流部分。它為社會(huì)的成員所共同遵守，并且成為約束其行為的標(biāo)準(zhǔn)。四，傳承性。民俗是一種歷史持久的，由社會(huì)所傳遞的文化形式，是一種以傳統(tǒng)的方式出現(xiàn)且大規(guī)模的時(shí)空文化的連續(xù)體，因而具有傳承性。民俗的傳承性主要表現(xiàn)在傳承過(guò)程內(nèi)容和形式上的連續(xù)性和穩(wěn)定性，也體現(xiàn)了某一民俗的歷史發(fā)展，即縱向的延續(xù)。五，播布性。民俗具有空間地域上傳播的特點(diǎn)，體現(xiàn)了民俗的橫向傳播。有兩種方式：一是非常時(shí)期的民俗傳播，如戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒、瘟疫流行等原因，迫使一個(gè)民族的人群發(fā)生大規(guī)模的遷徙，由一個(gè)地方遷入另一個(gè)地方；二是和平壞境中進(jìn)行的傳播，這時(shí)民俗文化的交流通常采用采借的方式進(jìn)行，造成某一民俗文化向不同的地區(qū)和民族擴(kuò)散。民俗橫向傳播，由可能形成一定的民俗文化圈。六，變異性。民俗的變異性是指民俗事象在流傳的過(guò)程中，由于受到社會(huì)的、政治的、生活的種種因素的影響而產(chǎn)生的內(nèi)容和形式上的變化，這種變化從民俗產(chǎn)生的時(shí)候就已經(jīng)存在了。民俗變異是普遍現(xiàn)象。七，歷史性。又叫時(shí)代性，民俗發(fā)展在時(shí)間方面所表現(xiàn)出來(lái)的特征。八，地方性。又叫地理特征或鄉(xiāng)土特征。指民俗發(fā)展在空間上（地域上）的特征。各地民俗存在一些差異，故而形成了民俗的地方性。3、民俗有哪些社會(huì)功能？分別論述答：第一、歷史功能。民俗文化，就其整體而言，是一種歷史文化創(chuàng)造和積累，而且這種積累往往呈現(xiàn)出十分明顯的相互依存關(guān)系。民俗文化事象是活的社會(huì)“化石”，它記載著社會(huì)發(fā)展的歷史，體現(xiàn)出社會(huì)演變脈絡(luò)和傳承上的規(guī)律。民俗學(xué)工作者首先通過(guò)對(duì)民俗文化的歷史層次去剖析，去了解一民族文化的歷史。這種功能，表現(xiàn)在民俗事象本身是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，或者說(shuō)它本身是歷史的創(chuàng)造和傳承。隨著社會(huì)的發(fā)展，某些曾經(jīng)存在過(guò)的民俗事象消失了，有些卻在變異中得到傳承，而所有的這些都對(duì)每個(gè)歷史階段的人們生活產(chǎn)生過(guò)影響。就具體的民俗傳承者而言，他們總把民俗事項(xiàng)作為歷史教材，并通過(guò)某種方式或儀式傳給后代，是后代牢記祖先的創(chuàng)造和功德。特別是在沒(méi)有文字或文化比較落后的民族中，他們的歷史主要靠口頭傳承的，民俗活動(dòng)在一個(gè)民族歷史的傳述中起著不可估量的作用。第二、教育功能。民俗文化的產(chǎn)生，起初總是含有一定的功利目的，教育功能就是其中的一項(xiàng)。民眾總是通過(guò)形式多樣、內(nèi)容豐富的民俗活動(dòng)，對(duì)本民族民眾實(shí)行傳統(tǒng)的思想和道德教育。民俗文化的教育功能，從來(lái)都寓于具體的民俗事象之中。如人的一生中，總在接觸不同的民俗文化。這種功能主要在于培養(yǎng)人們的到的情操，增強(qiáng)人們對(duì)生活得勇氣和熱愛(ài)，以及民族感和愛(ài)國(guó)心。如尊老愛(ài)幼、大公無(wú)私等道德觀念都是在具體的民俗活動(dòng)中形成的。民俗的教育功能是多方面的，它時(shí)時(shí)滲透到各類民俗活動(dòng)中，在潛移默化中進(jìn)行，就是一些生產(chǎn)知識(shí)和生活知識(shí)的傳授。第三，娛樂(lè)功能。民俗文化不僅是民眾智慧的結(jié)晶和創(chuàng)造，同時(shí)供民眾享受和利用。在眾多的傳承與民間的大部分民俗活動(dòng)，都帶有極濃厚的娛樂(lè)性質(zhì)。就是一些比較隆重和嚴(yán)肅的宗教習(xí)俗和喪葬習(xí)俗也充斥著娛樂(lè)內(nèi)容。民俗的娛樂(lè)功能起著調(diào)節(jié)精神的作用，還和各民族人民的審美儀式結(jié)合在一起，它常常體現(xiàn)出積極、健康、向上的精神和情操，有時(shí)還表現(xiàn)為各民族民眾對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的獨(dú)特喜好。如劃龍船、唱山歌。4、民俗學(xué)的的基本方法有哪些？分別論述答：第一、田野作業(yè)法。民俗學(xué)時(shí)一門實(shí)踐性很強(qiáng)的科學(xué)，在研究方法上強(qiáng)調(diào)實(shí)地考察，親自積累研究資料，而且這種研究資料越多越好。民俗學(xué)中把這種實(shí)地考察，直接采集民俗資料的方法叫做田野作業(yè)法或直接觀察法。顧名思義，這種方法是提倡和鼓勵(lì)民俗工作者走出書齋，深入民間，向社會(huì)，具體來(lái)說(shuō)是向所研究的對(duì)象——民俗事象作深入細(xì)致的調(diào)查。它是民俗學(xué)研究中最可靠的研究方法，既可以獲得忠實(shí)可靠的資料，又可以修正補(bǔ)充前人調(diào)查資料的不足。第二、歷史研究方法。民俗學(xué)既是一門現(xiàn)在之學(xué)，也是一門“歷史之學(xué)”。民俗學(xué)對(duì)任何一種民俗事象的研究，都離不開(kāi)對(duì)它的歷史過(guò)程的考察。所謂歷史研究法，它就是要追溯民俗事象縱的歷史聯(lián)系。任何一民俗事象的產(chǎn)生、發(fā)展和演變都表現(xiàn)為一定的歷史過(guò)程，民俗事象不僅在民間流傳，而且在歷史文獻(xiàn)中早有記載，借助古籍文獻(xiàn)資料，可以追溯某一民俗的原始形態(tài)和它以后的發(fā)展以及今天的傳承。第三、比較研究法。它是民俗學(xué)研究中經(jīng)常使用的方法。民俗學(xué)的比較研究方法是指在民俗學(xué)的研究中將不同的民族、不同地區(qū)、不同國(guó)度的民俗事象拿來(lái)做比較，從而找出各類民俗事象之間橫的縱的聯(lián)系，探討某一民族民俗產(chǎn)生、發(fā)展和演變規(guī)律的辦法。其具有兩大特點(diǎn)，一是對(duì)歷史上有關(guān)系的民俗事象加以比較，找出某一民俗事象的歷史聯(lián)系和不同歷史時(shí)期產(chǎn)生的變異和原因；二是將歷史上沒(méi)有了聯(lián)系的民俗事象，作橫向的排列比較，探討他們之間的交流和影響。比較研究法又可以分為歷史比較法、類型比較法、區(qū)域比較法、控制比較法以及交叉比較法。比較研究方法是一種手段和工具，是為把復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象通過(guò)相互之間的比較，更好的把握它的特點(diǎn)和規(guī)律。比較研究法開(kāi)拓了民俗學(xué)研究者的視野和胸襟，教會(huì)我們?nèi)绾巫屨_對(duì)待我們祖先所創(chuàng)造的文化，對(duì)本民族創(chuàng)造的光輝燦爛的文化，既不固步自封，也不盲目排外，更不使它成為吸收優(yōu)秀外來(lái)文化的障礙。5、何為服飾民俗？服飾民俗的形成受到哪些因素的影響？答：服飾民俗，是指人們有關(guān)穿戴衣服、鞋帽、佩戴、裝飾的風(fēng)俗習(xí)慣。服飾的形成，主要是為了人們能在廣闊的的空間活動(dòng)時(shí)（如狩獵、打漁、種植等），也能如同在室內(nèi)一樣安全，這就是人類自身的保護(hù)，服飾的發(fā)明。因素：第一，服飾的產(chǎn)生、服飾民俗的形成和人類居住的自然環(huán)境，特別與氣候條件有著密不可分的關(guān)系。從各民族的流行的不同服飾中，我們可以看出自然環(huán)境和氣候?qū)Ψ棙邮降募捌涫褂脙r(jià)值，起著舉足輕重的作用。如生活在寒帶和溫帶地區(qū)的居民，由于氣候寒冷，四季服飾不僅樣式變化繁多，且用料、縫制工藝十分講究；而熱帶和亞熱帶由于氣候溫暖，樣式就較簡(jiǎn)單，縫制工藝也不復(fù)雜。其次，除環(huán)境和氣候外，各地生產(chǎn)方式和生活方式的不同，對(duì)服飾的形成和發(fā)展，也起著重要的作用。如中國(guó)北方的大漠南北，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，過(guò)著“逐水草而居”的游牧生活。由氣候和生產(chǎn)關(guān)系所決定，居住在容易搬遷的蒙古包里，服飾上也具有游牧民族的特色。第三，由于各民族的審美觀不同，影響服飾的不同。服飾民俗總是和時(shí)代的審美潮流相結(jié)合，表現(xiàn)出明顯的時(shí)代特征。6、村落有哪幾種形式？分別論述答：村落是由地緣或血緣關(guān)系結(jié)成的生活共同體。它的產(chǎn)生和發(fā)展，與家族、親族、姻親關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展有著極為密切的關(guān)系。其形式有以下幾種：第一，同姓村落或者單一家族村落。這是最初的村落。當(dāng)人類以氏族為共同的生活單位時(shí)，家族是以大家庭的形式出現(xiàn)。當(dāng)一個(gè)個(gè)小家庭從大家庭中分離出來(lái)，成為獨(dú)立居住，生產(chǎn)和消費(fèi)單位，當(dāng)這樣無(wú)數(shù)個(gè)小家庭固定在特定的地方，共同處于同一地緣之內(nèi)，并形成了最初的村落。其特點(diǎn)是各個(gè)家庭以同一血緣相聯(lián)系，各個(gè)家庭實(shí)際上是同一血緣的無(wú)數(shù)家支。家族長(zhǎng)成為村落的當(dāng)然頭人，他的權(quán)利十分大，可以裁決村落的一切事務(wù)。由于村落大都由本民族、本氏族個(gè)體家庭組成，所以組長(zhǎng)擁有至高無(wú)上的權(quán)利。第二，在同姓家族村落基礎(chǔ)上發(fā)展成更為復(fù)雜一些的親族村落。親族中包含了姻親關(guān)系。在這種村落中，家族個(gè)體家庭和親族個(gè)體家庭雜居于同一地緣內(nèi)。村內(nèi)的管理由于加入姻親個(gè)體家庭，已不像同姓、同族村落那樣單一。一般由血緣個(gè)體家庭和姻親家庭共同推選村務(wù)主持人，調(diào)節(jié)村民關(guān)系，實(shí)行對(duì)外交涉。第三，雜居村落。它是中國(guó)大多數(shù)地區(qū)和民族中普遍傳承的村落結(jié)構(gòu)形式。造成雜居的原因很多。戰(zhàn)爭(zhēng)、移民、逃荒、聯(lián)姻等，使一部分個(gè)體家庭在共同的命運(yùn)中移居在一起，形成同一地緣的多姓雜居。這種村落，村落事務(wù)大都共同協(xié)商，共同推薦村落的負(fù)責(zé)人。7、民間組織具有哪些民俗特征？答：第一，無(wú)論何種形式的民間組織，大都是參加者根據(jù)自己的特長(zhǎng)、愛(ài)好、需要自由結(jié)合的。這種自然結(jié)社的方式，決定民間組織具有自發(fā)性的性質(zhì)。比如生產(chǎn)中的勞動(dòng)互助組織，有些是以親緣、血緣或地緣關(guān)系結(jié)合而成，有的則是農(nóng)忙季節(jié)發(fā)起組織的變工活動(dòng)。第二，民間組織除了有自發(fā)性以外，還具有臨時(shí)性的特征。大多數(shù)民間組織一般不立常設(shè)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)人由公眾推舉，業(yè)余充任。比如許多民族地區(qū)的及時(shí)貿(mào)易，大都有傳統(tǒng)的時(shí)間和地點(diǎn)，如果平時(shí)并不需要組織出面干涉。易聚易散也是民間組織民俗的一大特征。第三，民間組織大都局限于某一地區(qū)或民族之中，空間活動(dòng)的范圍始終是有限的，具有地域性、民族性的特點(diǎn)。民間組織受地緣關(guān)系影響極深，它不可能向更廣大的地域發(fā)展成員。有時(shí)向外擴(kuò)展，也只是社會(huì)交往活動(dòng)的需要，如同鄉(xiāng)會(huì)、同學(xué)會(huì)。第四，民間組織中的職業(yè)集團(tuán)，在民俗特征上表現(xiàn)出與一般民間組織的顯著不同。職業(yè)集團(tuán)的專業(yè)性質(zhì)、技術(shù)性質(zhì)決定了這種組織集團(tuán)內(nèi)部民俗的特點(diǎn)。首先，職業(yè)集團(tuán)內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)師承關(guān)系，有的還建立了師承關(guān)系的系譜。其次，民間職業(yè)集團(tuán)有自己獨(dú)特的崇拜和信仰，奉祀祖師、神靈是普遍的民俗。8、職業(yè)集團(tuán)與社會(huì)集團(tuán)相比，具有哪些不同的民俗特征？答：職業(yè)集團(tuán)的專業(yè)性質(zhì)、技術(shù)性質(zhì)決定了這種組織集團(tuán)內(nèi)部民俗的特點(diǎn)。第一，職業(yè)集團(tuán)內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)師承關(guān)系，有的還建立了師承關(guān)系的系譜。即在某一行業(yè)內(nèi)部，技術(shù)的傳承嚴(yán)格控制在師承系譜之內(nèi)，絕不外傳，如有絕技，只傳給兒子，不傳女兒等等。為了技術(shù)上的精益求精和增加在同行內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)力，這種技術(shù)工藝程序的保密封鎖是十分必要的。它不僅保證了產(chǎn)品的質(zhì)量，而且擴(kuò)大本行的影響。當(dāng)然這種技術(shù)傳授上所謂封鎖性，也有不利的一面，造成了許多名牌因傳授者的封鎖和死亡，技術(shù)失傳或產(chǎn)品消失。第二，民間職業(yè)集團(tuán)有自己獨(dú)特的崇拜和信仰，奉祀祖師、神靈是普遍的民俗。木匠、泥瓦匠奉祀魯班祖師；土醫(yī)、藥鋪奉祀藥王；釀酒業(yè)奉祀杜康；商號(hào)奉祀財(cái)神等等。9、歲時(shí)民俗具有哪些特征？分別論述答：第一，時(shí)間性。歲時(shí)民俗，顧名思義，和一年中時(shí)序的變換有關(guān)。中國(guó)各民族無(wú)論采取何種歷法，一年中的歲時(shí)活動(dòng)都可以按年、月、日的順序排列出來(lái)。有關(guān)的民俗活動(dòng)都嚴(yán)格按這一時(shí)序進(jìn)行。在民俗調(diào)查和研究中，可將某一地區(qū)和民族一年中的歲時(shí)習(xí)俗按時(shí)間順序加以排列。不同的民族雖然歲時(shí)習(xí)俗不同，但是時(shí)間性是它們共同的特點(diǎn)。第二，地域性和民族性。歲時(shí)習(xí)俗還受到地域和民族因素的影響。即在同一歲時(shí)之中，由于地域不同，民族不同，民俗活動(dòng)的內(nèi)容和形式常產(chǎn)生很大的差異。歲時(shí)習(xí)俗的地域性和民族性是隨處都可以體現(xiàn)出來(lái)的，民俗學(xué)研究中值得充分注意。第三，活動(dòng)形式的多樣性。歲時(shí)習(xí)俗的民俗傳承形式多樣。大部分隨季節(jié)變換默默進(jìn)行，成為沒(méi)有組織，但又約定俗成的活動(dòng)，如各種農(nóng)事活動(dòng)。也有的歲時(shí)民俗，以節(jié)日等特殊形式表現(xiàn)出來(lái)，但活動(dòng)規(guī)模的大小、活動(dòng)區(qū)域的寬窄、活動(dòng)方式的集中與分散，都因地區(qū)和民族的不同而有差別。10、人類婚姻制度的演變經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？答：第一，群婚。群婚的概念不是指雜亂的性交，而是一種婚姻制度。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)能力的提高，在男女配偶關(guān)系中，實(shí)行群婚習(xí)俗。表現(xiàn)在婚姻關(guān)系上，只是廢除雜亂媾和，而在血緣內(nèi)部，則可互婚，這就是血緣群婚或集團(tuán)內(nèi)婚。但它排斥不同輩分之間、雙親與子女之間的通婚。而在同輩之間，男女可以互為夫妻。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人類規(guī)模的不斷擴(kuò)大，集團(tuán)之間的交往越來(lái)越頻繁，加上人類在自身生產(chǎn)中逐漸發(fā)現(xiàn)血緣婚配影響了后代體質(zhì)和智力的正常發(fā)育，即由集團(tuán)內(nèi)婚發(fā)展到集團(tuán)外婚，即族外婚。它仍是群婚，表現(xiàn)形式是禁止氏族內(nèi)婚，男子或女子必須到另一個(gè)氏族選擇配偶。第二，對(duì)偶婚。對(duì)偶婚是個(gè)體婚的初級(jí)階段。它的主要特點(diǎn)是：夫妻雙方通過(guò)一定的婚姻手續(xù)共同生活，但是沒(méi)有獨(dú)占的同居，而且婚姻常可以根據(jù)任何一方的意愿輕易地解除。走訪婚是對(duì)偶婚的低級(jí)階段。后來(lái)走訪婚的發(fā)展導(dǎo)致了真正的對(duì)偶婚的產(chǎn)生。對(duì)偶婚已經(jīng)是較為固定的偶居，配偶雙方履行一定的婚姻手續(xù)，組成對(duì)偶家庭。這種家庭，夫妻之間權(quán)利平等，對(duì)子女共同承擔(dān)義務(wù)，父子和母子關(guān)系是很明確的。對(duì)偶婚家庭唯一含有的不穩(wěn)定因素是，夫妻感情不和而輕易地發(fā)生離異，這是走訪婚的殘余。第三，一夫一妻制婚姻。這是婚姻史上比較完備的婚姻制度。它是在人類總結(jié)了以往各類