高一歷史中古時期的亞洲 課件

第4課中古時期的亞洲（5-15世紀）《中外歷史綱要下》課標要求：通過了解中古時期亞洲地區(qū)不同國家、民族、宗教和社會的變化，以及世界其他地區(qū)的社會狀況，認識這一時期世界各區(qū)域文明的多元面貌。伊斯蘭教文化圈儒家文明文化圈

與當時的中東和南亞的穆斯林世界相對應的是東亞的儒家世界。正如穆斯林世界為奧斯曼帝國、薩菲帝國和莫臥兒帝國所統(tǒng)治那樣，儒家世界為中國所統(tǒng)治；其外圍朝鮮和日本?！度蛲ㄊ贰纺滤沽质澜缛寮沂澜纭兑磺Я阋灰埂芬?、阿拉伯帝國三洲五海之地商業(yè)地理環(huán)境商路受阻自然環(huán)境多沙少水環(huán)境惡劣生存之爭信仰之爭多神信仰思考：結(jié)合地理知識，說明阿拉伯半島自然地理環(huán)境有什么特點？一、政教合一的伊斯蘭文明(2)概況1、伊斯蘭教的創(chuàng)立(1)背景：多部落并存，相互混戰(zhàn)7世紀初穆罕默德去世半島基本統(tǒng)一倭馬亞王朝時代倭馬亞王朝622年632年遷居麥地那建立政權(quán)對外擴張建立帝國7世紀中期起8世紀中期穆罕默德時代正統(tǒng)哈里發(fā)時代伊斯蘭教創(chuàng)立和傳播的過程就是阿拉伯半島統(tǒng)一、阿拉伯國家建立、擴張的過程；伊斯蘭教是一種宗教、行政、軍事三位一體的組織,伊斯蘭教為統(tǒng)一國家的形成提供了精神力量和組織形式。多元共生的亞洲文明——核心素養(yǎng)落實時空觀念（一）地表最強中介：阿拉伯帝國阿拉伯人一手拿古蘭經(jīng)，一手執(zhí)劍，向外擴張，到8世紀中期，阿拉伯國家成為橫跨亞、非、歐的洲際大帝國?！?/p>

比魯尼穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教（3）阿拉伯帝國的鼎盛時期一、政教合一的伊斯蘭文明多元共生的亞洲文明——核心素養(yǎng)落實據(jù)教材P22、23概括阿拉伯帝國鼎盛時期帝國的盛況。政治穩(wěn)定:形成了以哈里發(fā)為核心的政教合一統(tǒng)治體系。經(jīng)濟繁榮:手工業(yè)和商業(yè)發(fā)達、貿(mào)易聯(lián)系三大洲、巴格達成為當時世界上最大城市。文化興盛:融合東西方文化，形成具有自身特色的文化，并在東西方文化交流中發(fā)揮重要作用。750年阿拉伯帝國全盛時的疆界（3）阿拉伯帝國的鼎盛時期①政治穩(wěn)定哈里發(fā)為阿拉伯文的音譯，意為真主使者的“繼承人”或“代理者”。思考：哈里發(fā)是神的使者還是世俗王？哈里發(fā)是一位由神決定的專制君主，即“安拉在大地上的影子”。他的權(quán)力并不依賴于部落的支持，而是建立在享有薪俸的官僚和常備軍的基礎上的。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》宗教領袖+政治領袖君權(quán)神授，政教合一一、政教合一的伊斯蘭文明多元共生的亞洲文明——核心素養(yǎng)落實歷史解釋（一）阿拉伯帝國（3）阿拉伯帝國的鼎盛時期②經(jīng)濟繁榮手工業(yè)和商業(yè)發(fā)達，外貿(mào)繁榮

帝國境內(nèi)有很多城市，都城巴格達是當時世界上最大的城市之一阿拉伯商人在東到東亞、西到西歐、南至非洲的廣大地區(qū)從事著陸上和海上貿(mào)易城市思考：巴格達能夠成為“殿堂之都”的原因？材料：公園、市場、清真寺、公共浴室，還有學校、醫(yī)院和慈善機構(gòu)，使這座城市成為“豪華鍍金裝飾的、懸掛著華麗掛毯和絲綢錦緞”的殿堂之都。——彼得·弗蘭科潘《絲綢之路——一部全新的世界史》【學習聚焦】阿拉伯人通過擴張建立的大帝國，在東西方交流中扮演了重要角色。巴格達是當時世界上規(guī)模最大、貿(mào)易發(fā)達的城市之一。一、政教合一的伊斯蘭文明多元共生的亞洲文明——核心素養(yǎng)落實問題探究（一）地表最強中介：阿拉伯帝國文化：吸收被征服地區(qū)文化，東西方文化交流的橋梁。清真寺：阿拉伯建筑藝術(shù)的集中體現(xiàn)，晚期受到印度建筑藝術(shù)的影響。

“智慧宮”集科學院、圖書館、翻譯館于一體。為延攬翻譯人才，哈里發(fā)以黃金支付稿酬，其重量與譯著重量相等。《一千零一夜》以波斯民間故事為藍本，后又吸收印度、希臘、埃及等童話寓言以及阿拉伯故事而成。阿拉伯人改造了古印度的計數(shù)法，形成了我們現(xiàn)在常用的”阿拉伯數(shù)數(shù)字“，并將這種數(shù)數(shù)字傳播到全世界。一、政教合一的伊斯蘭文明（3）阿拉伯帝國的鼎盛時期

③文化興盛（二）扼守貿(mào)易路口：奧斯曼帝國1、奧斯曼帝國的發(fā)展歷程13世紀征服小亞細亞14世紀中期征服巴爾干和東南歐部分地區(qū)1453年滅亡拜占庭帝國，定都伊斯坦布爾16世紀后期建立地跨亞歐非三大洲的大帝國一、政教合一的伊斯蘭文明（二）扼守貿(mào)易路口：奧斯曼帝國2、奧斯曼帝國的統(tǒng)治措施最高統(tǒng)治者蘇丹統(tǒng)治階級：宗教上層和封建主被統(tǒng)治階級：工商業(yè)者和農(nóng)民集宗教、政治、軍事權(quán)力于一身全國土地的最高所有者承擔各種苛捐雜稅（1）政治：政教合一15-16世紀一度繁榮，帝國控制了連接亞歐的商路，對過往商品征收重稅，東西方之間的貿(mào)易受到一定的影響。（2）經(jīng)濟：阻隔傳統(tǒng)商路（3）文化：繼承與創(chuàng)新

繼承了東正教文化與伊斯蘭文化，創(chuàng)造了獨具特色的文化。伊斯坦布爾取代巴格達成為東西方交流的中心阿拉伯帝國：采取交流、吸收和融匯的方式，具有溝通東西的作用，促進了東西方貿(mào)易的發(fā)展。奧斯曼帝國：控制亞歐商路，阻礙了東西方貿(mào)易的發(fā)展。兩大帝國對待外來文化的不同態(tài)度一、政教合一的伊斯蘭文明阿拉伯帝國和奧斯曼帝國的政治體系的共性？

①君主專制，君權(quán)神授，中央集權(quán)；②地方采用行省制；③政教合一，等級森嚴。阿拉伯帝國奧斯曼帝國同政治經(jīng)濟文化疆域宗教影響異時間地位對待東西方的態(tài)度政教合一、封建君主專制經(jīng)濟繁榮文化多元，促進東西方文化交融7-13世紀13-20世紀伊斯蘭教促進東西方貿(mào)易的發(fā)展控制亞歐商路，阻礙東西方貿(mào)易的發(fā)展地跨歐亞非三大洲東西文明交流的橋梁阿拉伯傳統(tǒng)的繼承者東西方商路的阻斷者對外擴張給人民帶來了災難；為東西方的經(jīng)濟文化交流做出了貢獻。歸納總結(jié)：同樣是西亞帝國，阿拉伯帝國和奧斯曼帝國有何異同?笈多帝國建立政治宗教

印度教亦稱新婆羅門教，是在婆羅門教的基礎上，融合了佛教和耆那教的某些思想，又吸收印度其他的民間信仰，最終演化而成。其基本教義與婆羅門教類同，主要經(jīng)典有《吠陀》《奧義書》《往世書》《摩訶婆羅多》《摩羅衍那》等。印度教恪守等級森嚴的種姓制度，同時吸收佛教的“輪回”“業(yè)報”的教義，鼓吹人生有輪回，善惡有因果。印度教的主神是相互關(guān)聯(lián)而各具一相的“三相神”，即婆羅摩、毗濕奴和濕婆三大主神。4世紀初，在恒河中游興起，幾乎征服北印度政局穩(wěn)定，國王控制恒河中下游，其余地區(qū)仍保留原來的藩王。由婆羅門教演變而來的印度教逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。二、南亞與東亞的國家（一）南亞——多宗教并存1.笈多帝國2.德里蘇丹國（1）政權(quán)特點：突厥人建立的伊斯蘭教國家，以伊斯蘭教為國教，最高統(tǒng)治者稱蘇丹，實行政教合一的君主中央集權(quán)體制。（2）社會特點：種姓制度繼續(xù)在印度社會中行使著最為重要的社會組織職能。（3）宗教變化：這一時期印度教在與伊斯蘭教的對抗和融合中繼續(xù)發(fā)展，而佛教在印度本土基本消亡。秦漢之際中國冶鐵和水稻種植技術(shù)傳到日本，推動了日本社會的發(fā)展。6-7世紀日本出現(xiàn)嚴重社會危機646年孝德天皇孝開始“大化改新”，模仿中國隋唐制度建立了中央集權(quán)制國家。10世紀中央集權(quán)制開始瓦解，形成莊園；貴族、莊園主豢養(yǎng)武士，武士集團日益重要12世紀末鐮倉幕府建立，并從朝廷獲得了鎮(zhèn)壓叛亂、征收賦稅等權(quán)力，日本進入幕府政治時期。17世紀德川幕府面對世界變局，意圖以鎖國加強統(tǒng)治，抵制外來影響。四、日本與朝鮮：借鑒進步的小鄰國（東亞）1、中古時期的日本·善于學習的民族三、東亞：影響深遠的儒家文明（二）中古時期的朝鮮1、朝鮮發(fā)展歷程4世紀政權(quán)并立高句麗、百濟、新羅三個政權(quán)并立7世紀末新羅新羅統(tǒng)一朝鮮半島，效仿中國制度；10世紀初高麗新羅人王建立高麗王朝，效仿唐制14世紀末朝鮮大將李成桂自立為王，改國號朝鮮16世紀末共抗侵略日本派軍侵略朝鮮，朝鮮請求中國支援，歷經(jīng)7年中朝獲勝課堂小結(jié)

中古時期的