山東省2025屆高三第五次診斷考試語(yǔ)文試題及參考答案

山東省2025屆高三第五次診斷考試語(yǔ)文試題及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：“士不遇”是中國(guó)古代士人群體面對(duì)的普遍精神困境，也是文學(xué)史的經(jīng)典命題之一。先秦時(shí)期，有關(guān)這一主題的文學(xué)書寫已徐徐展開，這一議題逐步沉淀和鞏固下來。一般而言，“不遇”涵涉兩重意思，一是時(shí)之不遇，即囿于時(shí)代與歷史的客觀原因，文人士子缺乏施展才華的政治文化環(huán)境；二是身之不遇，如個(gè)人命途多舛、才高運(yùn)蹇，而因此未能實(shí)現(xiàn)理想和抱負(fù)?！拔恼略髅_(dá)”，面對(duì)仕途的失意，文人士子往往以詩(shī)歌排懣遣懷，在文字中寄托一己之人格精神與情操志趣及對(duì)理想世界和世俗價(jià)值的思考，而于這一題材的吟詠和書寫，易代之際的遺民詩(shī)人尤為關(guān)切。在消解“不遇”之問題時(shí)，古代文人受到了屈原和陶淵明的深遠(yuǎn)影響，出現(xiàn)了“屈陶”的并提稱詠。文人并稱是中國(guó)古代文學(xué)較為常見的品評(píng)方式。在文學(xué)史上，第一位明確將屈原與陶淵明并稱的是蘇軾：“淵明作《閑情賦》，正所謂‘《國(guó)風(fēng)》好色而不淫’，正使不及《周南》，與屈、宋所陳何異，而統(tǒng)大譏之，此乃小兒強(qiáng)作解事者?！碧K軾為陶淵明確立了“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”的詩(shī)歌美學(xué)價(jià)值，認(rèn)為其人格稟賦和藝術(shù)成就可與屈原比肩。他的這一主張不僅讓陶淵明在文學(xué)史上的地位取得了新的標(biāo)高，同時(shí)也推動(dòng)了“屈陶”并稱走向文學(xué)熟套。宋元時(shí)期，屈陶并稱浸染理學(xué)之氣，一時(shí)振聲。在風(fēng)雨板蕩的易代之際，遺民詩(shī)人的“不遇”困境尤為深莽，故而往往托意于屈陶的批評(píng)和寫作，以抒發(fā)胸中不平之氣。由宋入元的吳澄以屈原、張良、諸葛亮、陶淵明為四君子，認(rèn)為四者的忠君之心是如一的，其關(guān)注的重點(diǎn)在于屈陶憂國(guó)忠憤的精神；虞集承襲了此種思想。屈陶的忠君內(nèi)核在南宋時(shí)期成為堅(jiān)勁的夯筑。屈原見逐而沉江明志，陶淵明掛冠而不仕新朝，無論是以死殉節(jié)，還是歸隱南山，二者忠義守節(jié)的民族意氣皆足蓋千古。通過對(duì)于屈陶的追奉、反思和摹效，遺民詩(shī)人在“時(shí)之不遇”和“身之不遇”之外，最終探索出了一條“不遇之遇”的詩(shī)性理路，將政治仕途“不遇”的落寞最終消解為泉林詩(shī)居的隱逸志趣以及達(dá)于后世的身名觀念，成為中國(guó)文學(xué)詩(shī)性敘事的一種重要范式。（選自鄒佳茹《“不遇”之遇：屈陶并稱與遺民詩(shī)人的立命之道》，有刪改）材料二：魏晉時(shí)期本就是一個(gè)個(gè)性覺醒、思想爭(zhēng)鳴的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代倒是與屈原所生活的百家爭(zhēng)鳴、個(gè)性張揚(yáng)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有很多相似之處。也因此，屈原浪漫飛揚(yáng)的文采和清高孤傲的個(gè)性，成了魏晉名士普遍傾慕的理想，他們甚至如此宣稱：“想要做一個(gè)名士嗎？那你只需痛快地飲酒，熟讀《離騷》，便可稱為名士了?！碧諟Y明雖然不是門第高貴的“名士”，但他那種不與流俗為伍、不屑為名利權(quán)貴點(diǎn)頭哈腰的個(gè)性，卻無疑是發(fā)揚(yáng)了屈原清高正直的人格特點(diǎn)——舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。甚至在陶淵明的筆下，也像屈原那樣，出現(xiàn)了許多美好的意象，如秋菊、青松、孤云、飛鳥等等，來象征他特立獨(dú)行又堅(jiān)貞不屈的個(gè)性。陶淵明酷愛菊花，每當(dāng)讀到“采菊東籬下，悠然見南山”的句子時(shí)，我總是忍不住想起屈原的《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”當(dāng)秋天寒風(fēng)來襲，唯有菊花迎霜傲放，于是菊花便成了秋天的象征?！熬铡?，甚至被稱為花中之隱士，體現(xiàn)出一個(gè)隱者不與流俗為伍的清高與風(fēng)度。可見，屈原和陶淵明都是借自然界中品性高潔的植物，來象征自己堅(jiān)貞的信仰。不過，陶淵明的隱，其實(shí)也并非不問世事的隱。恰恰相反，陶淵明選擇隱逸，屈原選擇自沉，表面上的形式不一樣，本質(zhì)卻都是源于內(nèi)心深處的清高傲氣，更是源于他們內(nèi)心層層累積的憂生憂世情懷。陶淵明不是屈原，但無疑，陶淵明是屈原的知己。宋代女詞人李清照就曾經(jīng)在一首詠菊的詞中，將陶淵明和屈原并提：“細(xì)看取，屈平陶令，風(fēng)韻正相宜?！本盏墓潞邼?，與陶淵明、屈原的清高孤傲如此契合，屈原和陶淵明也由此成為中國(guó)傳統(tǒng)文人心目中正直君子的典范。（選自楊雨《光齊日月————屈原情懷，隔世之音》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“士不遇”是文學(xué)史的經(jīng)典命題，其涵涉時(shí)之不遇和身之不遇，文人士子常以詩(shī)歌抒發(fā)“不遇”之情，易代的遺民詩(shī)人對(duì)此題材尤為關(guān)注。B.文人并稱是中國(guó)古代文學(xué)常見的品評(píng)方式，蘇軾第一個(gè)將屈原與陶淵明并稱，確立了陶詩(shī)的美學(xué)價(jià)值，使“屈陶”并稱走向文學(xué)熟套。C.魏晉時(shí)期與屈原所生活的百家爭(zhēng)鳴、個(gè)性張揚(yáng)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有很多相似之處。因此，屈原成了魏晉名士普遍傾慕的對(duì)象。D.屈原選擇自沉，陶淵明選擇隱逸，雖然本質(zhì)都是源于內(nèi)心的清高傲氣，但畢竟在憂生憂世情懷上屈原明顯勝過陶淵明。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.先秦時(shí)期“士不遇”主題的文學(xué)書寫已展開，這一議題逐步沉淀鞏固，宋元時(shí)期“屈陶”并稱受推崇，易代之際遺民詩(shī)人常借屈陶抒懷。

B.屈原拒絕“漁父”歸隱建議，選擇以死明志；陶淵明不愿“為五斗米折腰”，辭官歸隱田園。他們的行為都與“不遇”之困境有關(guān)。C.材料一的最后，作者在“時(shí)之不遇”和“身之不遇”以外，又另外提到了“不遇之遇”，這就更加重了“不遇”之士人的困境。D.木蘭、秋菊是屈原詩(shī)歌中的意象，青松、飛鳥是陶淵明筆下的意象，他們都是借自然界中品性高潔之物，象征自己堅(jiān)貞的信仰。3.下列詠菊詩(shī)中，與屈陶“風(fēng)韻”最不“相宜”的一項(xiàng)是（）（3分）A.一夜新霜著瓦輕，芭蕉新折敗荷傾。耐寒唯有東籬菊，金粟初開曉更清。（唐·白居易《詠菊》）B.颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開。（唐·黃巢《題菊花》）C.花開不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣未窮。寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。（宋·鄭思肖《寒菊》）D.淺白輕黃秋露團(tuán)，落英猶共楚臣餐。莫疑三徑開偏晚，為與群芳殿歲寒。（明·李孫宸《菊花》）4.“文章憎命達(dá)”，請(qǐng)結(jié)合材料分析屈陶“文章”和“命”的關(guān)系。（4分）

5.中國(guó)古代文人在面對(duì)“不遇”困境時(shí)，從屈陶身上汲取了哪些精神力量？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：在酒樓上魯 迅我從北地向東南旅行，繞道訪了我的家鄉(xiāng)。深冬雪后，風(fēng)景凄清，我所住的旅館窗外只有漬痕斑駁的墻壁，而且微雪又飛舞起來了。我沒有可以消遣的事情，便想到先前有一家很熟識(shí)的小酒樓。我于是立即出街向那酒樓去。樓上“空空如也”，任我揀得最好的坐位：可以眺望樓下的廢園。這園很值得驚異：幾株老梅竟斗雪開著滿樹的繁花，仿佛毫不以深冬為意；倒塌的亭子邊還有一株山茶樹，從晴綠的密葉里顯出十幾朵紅花來，赫赫的在雪中明得如火，憤怒而且傲慢，如蔑視游人的甘心于遠(yuǎn)行……我轉(zhuǎn)臉向飯桌，斟出酒來。覺得北方固不是我的舊鄉(xiāng)，但南來也只能算是一個(gè)客子。我看著廢園，漸漸的感到孤獨(dú)，但又不愿別的酒客上來。聽得樓梯上腳步響，我抬頭去看，同時(shí)也就吃驚的站起來。我竟不料在這里意外的遇見朋友了，——假如他現(xiàn)在還許我稱他為朋友。那上來的分明是我的舊同窗，也是做教員時(shí)代的舊同事，面貌雖然頗有些改變，但一見也就認(rèn)識(shí)，獨(dú)有行動(dòng)卻變得格外迂緩，很不像當(dāng)年敏捷精悍的呂緯甫了。我就邀他同坐，但他似乎略略躊躇之后，方才坐下來。我起先很以為奇，接著便有些悲傷，而且不快了。細(xì)看他相貌，也還是亂蓬蓬的須發(fā)；蒼白的長(zhǎng)方臉，然而衰瘦了。精神很沉靜，或者卻是頹唐；又濃又黑的眉毛底下的眼睛也失了精采，但當(dāng)他緩緩的四顧的時(shí)候，卻對(duì)廢園忽地閃出我在學(xué)校時(shí)代常?？匆姷纳淙说墓鈦怼！拔乙换貋恚拖氲轿铱尚??！彼皇智嬷鵁熅?，一只手扶著酒杯，似笑非笑的向我說?！拔以谏倌陼r(shí)，看見蜂子或蠅子停在一個(gè)地方，給什么來一嚇，即刻飛去了，但是飛了一個(gè)小圈子，便又回來停在原地點(diǎn)，便以為這實(shí)在很可笑，也可憐，可不料現(xiàn)在我自己也飛回來了，不過繞了一點(diǎn)小圈子。又不料你也回來了。你不能飛得更遠(yuǎn)些么？”“這難說，大約也不外乎繞點(diǎn)小圈子罷?！蔽乙菜菩Ψ切Φ恼f?！暗悄銥槭裁达w回來的呢？”“也還是為了無聊的事。”他一口喝干了一杯酒，吸幾口煙，眼睛略為張大了。堂倌搬上新添的酒菜來，樓上又添了煙氣和油豆腐的熱氣，仿佛熱鬧起來了；樓外的雪也越加紛紛的下?！澳阋苍S本來知道，”他接著說，“我曾經(jīng)有一個(gè)小兄弟，是三歲上死掉的，就葬在這鄉(xiāng)下。今年春天，一個(gè)堂兄就來了一封信，說他的墳邊已經(jīng)漸漸的浸了水，不久怕要陷入河里去了。母親一知道就很著急。然而我能有什么法子呢？沒有錢，沒有工夫?！薄耙恢卑さ浆F(xiàn)在，趁著年假的閑空，我才得回南給他來遷葬。我在城里買了一口小棺材，雇了四個(gè)土工，下鄉(xiāng)遷葬去。到得墳地，果然，河水離墳已不到二尺遠(yuǎn)。我的心顫動(dòng)著，要看一看我的小兄弟，然而出乎意外！被褥，衣服，骨骼，什么也沒有。我想，這些都消盡了，向來聽說最難爛的是頭發(fā)，也許還有罷。我便伏下去，在該是枕頭所在的泥土里仔仔細(xì)細(xì)的看，也沒有。蹤影全無！”“其實(shí)，這本已可以不必再遷，只要平了土，賣掉棺材，就此完事了的。但我不這樣，我仍然鋪好被褥，用棉花裹了些他先前身體所在的地方的泥土，包起來，裝在新棺材里，運(yùn)到我父親墳旁埋掉了。但這樣總算完結(jié)了一件事，足夠去騙騙我的母親，使她安心些?！?，你這樣的看我，你怪我何以和先前太不相同了么？是的，我也還記得我們同到城隍廟里去拔掉神像的胡子的時(shí)候，連日議論些改革中國(guó)的方法以至于打起來的時(shí)候。但我現(xiàn)在就是這樣子，敷敷衍衍，模模糊糊。我有時(shí)自己也想到，倘若先前的朋友看見我，怕會(huì)不認(rèn)我做朋友了————然而我現(xiàn)在就是這樣?！斑@些無聊的事算什么？只要模模糊糊。模模糊糊的過了新年，仍舊教我的‘子曰詩(shī)云’去?！薄澳憬痰氖恰釉辉?shī)云’么？”我覺得奇異，便問。

“自然。你還以為教的是ABCD么？我先是兩個(gè)學(xué)生，一個(gè)讀《詩(shī)經(jīng)》，一個(gè)讀《孟子》。新近又添了一個(gè)，女的，讀《女兒經(jīng)》。連算學(xué)也不教，不是我不教，他們不要教?！薄拔覍?shí)在料不到你倒去教這類的書，……”“他們的老子要他們讀這些，我是別人，無乎不可的。這些無聊的事算什么？只要隨隨便便，……”“那么，你以后豫備怎么辦呢？”“以后？————我不知道。你看我們那時(shí)豫想的事可有一件如意？我現(xiàn)在什么也不知道，連明天怎樣也不知道，連后一分……”我們一同走出店門，他所住的旅館和我的方向正相反，就在門口分別了。我獨(dú)自向著自己的旅館走，寒風(fēng)和雪片撲在臉上，倒覺得很爽快。見天色已是黃昏，和屋宇和街道都織在密雪的純白而不定的羅網(wǎng)里。文本二：魯迅的好友曹聚仁先生認(rèn)為，《在酒樓上》是魯迅小說中“最成功的一篇”，因?yàn)椤氨憩F(xiàn)了中年人的情懷”。他認(rèn)為《在酒樓上》是“把真的魯迅勾畫出來了，他就是呂緯甫”。而用拉康的“鏡像階段”理論來解讀敘述者“我”這一次回鄉(xiāng)之旅中的所見所聞，正是化身為敘述者“我”的魯迅在對(duì)自身靈魂的一次觀照和追尋。該理論認(rèn)為：在“鏡像”中，我無法認(rèn)識(shí)整體的自我，鏡像中的自我認(rèn)識(shí)始終滲透著他人的觀照意識(shí)。根據(jù)這一理論，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)呂緯甫對(duì)于敘述者“我”就是一面鏡子，正是通過“他者”呂緯甫，“我”探尋著自身靈魂的真實(shí)所在，從而對(duì)自我也有了更深刻的認(rèn)識(shí)?！对诰茦巧稀分械摹拔摇苯?jīng)歷了“鏡像階段”的三個(gè)步驟：身份角色的缺失，鏡像的觀照，新的自我形成。（熊戈《鏡像的觀照 自我的追尋————《在酒樓上》細(xì)讀》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.呂緯甫看到“廢園”時(shí)，“卻對(duì)廢園忽地閃出我在學(xué)校時(shí)代常?？匆姷纳淙说墓鈦怼保@表明他內(nèi)心仍保留著些許青春年代的理想光芒。B.呂緯甫“又不料你也回來了。你不能飛得更遠(yuǎn)些么”的問話，折射出當(dāng)時(shí)同“我”的境遇一樣的中國(guó)社會(huì)知識(shí)分子的普遍生存狀態(tài)。C.呂緯甫為亡弟遷“蹤影全無”的墳，教“子曰詩(shī)云”，常把“無聊”掛嘴邊，麻木愚昧而不自知，與孔乙己、祥林嫂一樣可悲。D.呂緯甫談教學(xué)生“子曰詩(shī)云”說是“他們不要教”“他們的老子要他們讀這些”，這意味著他為了生存已向現(xiàn)實(shí)屈服、妥協(xié)。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.小說在對(duì)話中穿插回憶，展現(xiàn)了呂緯甫的過去和現(xiàn)在。這種結(jié)構(gòu)既讓故事更加緊湊，又讓讀者感受到了人物的變化。B.小說刻畫呂緯甫的形象簡(jiǎn)練傳神，寫他的眼睛失去了神采，與《祝?！分邢榱稚把壑殚g或一輪”有相似之處。C.小說中的景物描寫如廢園中的梅花與山茶花，象征青年人的理想與激情，與后文呂緯甫的頹唐與消沉形成鮮明的對(duì)比。D.小說語(yǔ)言“簡(jiǎn)新、精深”，如文中“然而我現(xiàn)在就是這樣”流露出呂緯甫對(duì)自己敷敷衍衍、模模糊糊的現(xiàn)狀不滿，但又不想改變的激憤之情。8.文本一畫線部分寫呂緯甫以“蜂蠅”自比，有何用意？（4分）9.文本二提到：“《在酒樓上》中的‘我’經(jīng)歷了‘鏡像階段’的三個(gè)步驟：身份角色的缺失，鏡像的觀照，新的自我形成?！闭?qǐng)結(jié)合文本一談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）

二、古詩(shī)文閱讀(35分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。文本一：

伯禽①將歸于魯，周公謂伯禽之傅曰：“汝將行，盍志汝君美德乎？”對(duì)曰：“其為人寬，好自用，以慎。”周公曰：“嗚呼！以人惡為美德乎？彼其寬也，出無辨矣；彼其好自用也，是所以窶小也；彼其慎也，是其所以淺也。聞之曰：‘無越逾不見士。’吾所執(zhí)贄而見者十人，還贄而相見者三十人，貌執(zhí)之士者百有余人，欲言而請(qǐng)畢事者千有余人，于是吾僅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人與三十人中，乃在百人與千人之中。士至而后見物，見物然后知其是非之所在。戒之哉！”（節(jié)選自《荀子·堯問》）文本二：甚哉，荀卿之好妄也！載周公之言曰：“吾所執(zhí)贄而見者十人，還贄而相見者三十人，貌執(zhí)者百有余人，欲言而請(qǐng)畢事千有余人。”是誠(chéng)周公之所為，則何周公之小也！夫圣人為政于天下也初若無為于天下而天下卒以無所不治者其法誠(chéng)修也。故三代之制，立庠于黨，立序于遂，立學(xué)于國(guó)，而盡其道以為養(yǎng)賢教士之法。是士之賢，雖未及用，而無不見尊養(yǎng)者矣。此則周公待士之道也。誠(chéng)若荀卿之言，則春申、孟嘗之行，亂世之事也，豈足為周公乎？圣世之事，各有其業(yè)，講道習(xí)藝，患日之不足，豈暇游公卿之門哉？彼游公卿之門、求公卿之禮者，皆戰(zhàn)國(guó)之奸民，而毛遂、侯嬴之徒也。荀卿生于亂世，不能考論先王之法，而惑于亂世之俗，遂以為圣世之事亦若是而已，亦過也。且周公之所禮者，大賢與，則周公豈唯執(zhí)贄見之而已，固當(dāng)薦之天子而共天位也；如其不賢，不足與共天位，則周公如何其與之為禮也？子產(chǎn)聽鄭國(guó)之政，以其乘輿濟(jì)人于溱、洧，孟子曰：“惠而不知為政?！鄙w君子之為政，立善法于天下，則天下治；立善法于一國(guó)，則一國(guó)治。如其不能立法，而欲人人悅之，則日亦不足矣。使周公知為政，則宜立學(xué)校之法于天下矣；不知立學(xué)校，而徒能勞身以待天下之士，則不唯力有所不足，而勢(shì)亦有所不得也。（節(jié)選自王安石《周公論》）【注】①伯禽：周公之子，被封為魯侯。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）夫圣人為政A于天下也回初□若無為□于天下□而天下卒□以無所不治者□其法H誠(chéng)修也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.贄，指初次拜見尊長(zhǎng)為表敬意而送的禮物，下文“貌執(zhí)”則指不帶禮物而以禮相待。B.誠(chéng)，指如果，與《齊桓晉文之事》“然，誠(chéng)有百姓者”中的“誠(chéng)”都帶有假設(shè)的意味。C.“固當(dāng)薦之天子而共天位也”與《鴻門宴》“豎子不足與謀”，句式結(jié)構(gòu)相同。D.“惠而不知為政”與《諫逐客書》“藉寇兵而赍盜糧”中的“而”，用法不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.據(jù)《荀子·堯問》記載，伯禽的老師稱贊伯禽為人寬厚，喜歡自行己意，處事謹(jǐn)慎，但周公認(rèn)為這是伯禽還不能分辨好壞、氣量狹小、淺薄無能的表現(xiàn)。B.荀子記載“周公見士”的故事，背后想闡明的是“唯有廣泛地禮遇士人，才能得到真正的賢才”這一道理，這也是王安石《周公論》行文的目的。C.王安石認(rèn)為荀子對(duì)“周公見士”的相關(guān)記載荒誕不經(jīng)，這與荀子生于亂世，沒有考論先王之法，而以亂世所出現(xiàn)的情景來推斷圣世的情形有著一定的關(guān)系。D.孟子認(rèn)為，子產(chǎn)用自己的乘輿幫人過河不過是小恩小惠，實(shí)則并不懂得為政的根本。王安石借此從反面論證了建立善法“于天下”“于一國(guó)”的必要性。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）(1)于是吾僅得三士焉，以正吾身，以定天下。（4分）

(2)是士之賢，雖未及用，而無不見尊養(yǎng)者矣。（4分）

14.王安石認(rèn)為荀子所記載的“周公之言”有哪些不合理之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要概述。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。讀五代史曾 鞏

唐衰非一日，遠(yuǎn)自開元中。尚傳十四帝，始告歷數(shù)窮。由來根本強(qiáng)，暴戾豈易攻。嗟哉梁周間，卒莫相始終。興無累世德，滅若燭向風(fēng)。當(dāng)時(shí)積薪①上，曾寧廢歌鐘?！咀ⅰ竣俜e薪：比喻隱伏的危機(jī)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.從詩(shī)歌題目《讀五代史》來看，本詩(shī)內(nèi)容是圍繞作者的閱讀體會(huì)展開的。B.詩(shī)人認(rèn)為，國(guó)家即使根基牢固，但是面對(duì)強(qiáng)大武力，依然容易被攻破。C.“嗟哉”表達(dá)詩(shī)人的感慨之意，他在惋惜五代時(shí)期國(guó)家不能善始善終。D.九、十兩句詩(shī)人運(yùn)用比喻手法，揭示出沒有世德累積的國(guó)家會(huì)快速滅亡。16.曾鞏認(rèn)為五代政權(quán)迅速滅亡的原因是什么？這表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)《登泰山記》中，作者寫登頂泰山后遠(yuǎn)望夕陽(yáng)映照著泰安城，用“__，__”兩個(gè)比喻句，寫出了泰山安詳、明媚中有飄逸之美的特殊風(fēng)韻。(2)小明暑假去杭州旅行，看到杭州城美麗的街巷河橋和雅致的居民住宅，他不禁想起了柳永《望海潮》中的詩(shī)句：“__，__?！?3)古詩(shī)詞中“鷗”這個(gè)意象內(nèi)涵豐富，詩(shī)人經(jīng)常借此表現(xiàn)遠(yuǎn)離機(jī)心、退隱江湖、閑適自在或漂泊無依等情感，如：“__，__。”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成18~22題。春節(jié)前后，全球科技創(chuàng)新的頂流當(dāng)屬DeepSeek。依靠獨(dú)特技術(shù)路線，我國(guó)初創(chuàng)企業(yè)開發(fā)的這款人工智能大模型性能強(qiáng)大，訓(xùn)練成本卻不高。DeepSeek就如同從小路駛出的一臺(tái)高性能平價(jià)跑車，一舉沖到行業(yè)第一梯隊(duì)。外媒感慨，這是人工智能領(lǐng)域的“一場(chǎng)地震”“一座里程碑”，可謂(A).①橫空出世的國(guó)產(chǎn)大模型，②為我們提供了一個(gè)重新理解和審視中國(guó)創(chuàng)新模式、路徑的生動(dòng)樣本。③DeepSeek之所以讓人震撼，④原因就在于其打破了人們對(duì)創(chuàng)新路徑的刻板印象。⑤據(jù)創(chuàng)始人梁文鋒介紹，⑥團(tuán)隊(duì)主要由部分國(guó)內(nèi)高校畢業(yè)生和沒畢業(yè)的博士生組成。過硬的創(chuàng)新成果表明，今天的中國(guó)，正在成為 甲 、原創(chuàng)性創(chuàng)新的策源地。頂尖創(chuàng)新成果，離不開頂尖人才的靈光乍現(xiàn)，但日常生活和普通勞動(dòng)者的力量和智慧(B)。以人工智能為例，沒有千千萬萬名數(shù)據(jù)標(biāo)注員的精準(zhǔn)“投喂”，國(guó)產(chǎn)大模型就不可能如此“聰明”。還要看到， 乙 。梁文鋒曾表示：“我們選人的標(biāo)準(zhǔn)，一直都是熱愛和好奇心……很多人對(duì)研究的渴望，遠(yuǎn)超對(duì)錢的在意。”中國(guó)科學(xué)院院士祝世寧小學(xué)時(shí)代讀到《科學(xué)家談21世紀(jì)》，讓他對(duì)未來產(chǎn)生了美好憧憬；大疆創(chuàng)始人汪滔，自幼對(duì)航模擁有濃厚興趣。這些例子并不是說物質(zhì)激勵(lì)不重要，而是有了興趣、熱愛、好奇的助燃，才能更好激發(fā)對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)造的極致追求和持久熱情。今天，新一代年輕人有了更多機(jī)會(huì)，能將自己的興趣、熱愛與事業(yè)結(jié)合在一起，創(chuàng)設(shè)更好的環(huán)境氛圍，守護(hù)好這份熱愛、煥發(fā)更強(qiáng)烈的求知欲、探索欲，相信能夠點(diǎn)亮更燦爛的創(chuàng)新火花。新一輪科技革命(C)，人工智能時(shí)代撲面而來，正是我們解鎖更多原創(chuàng)性創(chuàng)新、走向世界科技最前沿的好時(shí)機(jī)。在這樣一個(gè)時(shí)刻，DeepSeek這個(gè)名字也仿佛一個(gè)隱喻，提醒和激勵(lì)著我們，繼續(xù)“深度求索”，向著無人區(qū)，向著星辰大海！18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

19.文中畫波浪線的“一場(chǎng)地震”“一座里程碑”均加了引號(hào)，有什么作用？（5分）

20.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻＃?分）

21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使文章語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個(gè)字。（4分）

22.請(qǐng)為這段文字?jǐn)M一個(gè)新聞標(biāo)題，不超過15個(gè)字。（2分）

四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。DeepSeek橫空出世，智能機(jī)器人舞動(dòng)春晚，智能汽車凌空而行，腦機(jī)接口、太空移民等新事物、新名詞撲面而來……未來已來，你該如何應(yīng)對(duì)？請(qǐng)寫一篇文章，表達(dá)你的思考。要求：確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.（3分）A【解析】B.“蘇軾第一個(gè)將屈原與陶淵明并稱”錯(cuò)，原文在材料一第二段“在文學(xué)史上，第一位明確將屈原與陶淵明并稱的是蘇軾”，可見選項(xiàng)缺少“明確”二字；“使‘屈陶’并稱走向文學(xué)熟套”與原文“推動(dòng)了‘屈陶’并稱走向文學(xué)熟套”，意思不同。C.因果關(guān)系不對(duì)，原文是：“魏晉時(shí)期本就是一個(gè)個(gè)性覺醒、思想爭(zhēng)鳴的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代倒是與屈原所生活的百家爭(zhēng)鳴、個(gè)性張揚(yáng)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有很多相似之處。也因此，屈原浪漫飛揚(yáng)的文采和清高孤傲的個(gè)性，成了魏晉名士普遍傾慕的理想?！盌.“但畢竟在憂生憂世情懷上屈原明顯勝過陶淵明”，文中未做此比較。2.（3分）C【解析】“不遇之遇”是遺民詩(shī)人探索出的一條詩(shī)性理路，以消解政治仕途“不遇”的落寞。3.（3分）B4.（4分）①屈原、陶淵明才高運(yùn)蹇，在政治上不能實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，以詩(shī)文排懣遣懷，在文字中寄托一己之人格精神與情操志趣。命途多舛成就了他們的詩(shī)文之工。②詩(shī)文創(chuàng)作在一定程度上消解了他們仕途“不遇”的落寞，并使他們身名得以“達(dá)于后世”，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。【解析】每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。5.（6分）①忠君愛國(guó)：屈原沉江明志，陶淵明不仕新朝，他們的忠義精神為文人所敬仰。②高潔品性：屈陶清高孤絕、正道直行，借自然意象象征堅(jiān)貞信仰，其君子品性為文人所追求。③憂世情懷：雖形式不同，但他們都有清高傲氣和憂世情懷，文人從中汲取此情懷。④理想追求：面對(duì)“不遇”，文人士子借詩(shī)歌寄托思考，屈陶為他們提供了榜樣。

【解析】每點(diǎn)2分，寫出三點(diǎn)可得滿分，意思對(duì)即可。6.（3分）C【解析】“不自知”錯(cuò)。7.（3分）D【解析】“又不想改變的激憤之情”錯(cuò)。應(yīng)為“無力改變的苦悶之情”。8.（4分）①文中呂緯甫將自己比作蜂蠅，一方面是說他像蜂蠅一樣在外闖蕩了一些時(shí)日后，又回到了家鄉(xiāng)。②另一方面是說他曾經(jīng)勇敢地追求理想，最終失敗，現(xiàn)在又回到原點(diǎn)，教授“子曰詩(shī)云”。③這里“蜂蠅”隱喻著呂緯甫這類知識(shí)分子與封建禮教抗?fàn)幨?，人到中年與生活妥協(xié)的無奈與苦悶?！窘馕觥恳粭l1分，兩條3分，三條4分。9.（6分）①身份角色的缺失：小說開頭部分通過“我”的所見和所想來表達(dá)出這樣一種急切尋找精神家園的精神界孤獨(dú)探索者的心態(tài)?！拔摇笔窃凇奥眯小?，是“繞道”訪“家鄉(xiāng)”，“只能算是一個(gè)客子”，故鄉(xiāng)的一切都已經(jīng)“生疏”。②鏡像的觀照：通過和呂緯甫的對(duì)話，在他身上“我”看到了自己的“鏡像”：“我”曾與呂緯甫一樣，是個(gè)反對(duì)封建迷信、熱心改革社會(huì)的激進(jìn)的啟蒙戰(zhàn)斗者；現(xiàn)在“我們”同樣地彷徨、孤獨(dú)和空虛。③新的自我形成：在和呂緯甫的交流之后，“寒風(fēng)和雪片撲在臉上，倒覺得很爽快”。這時(shí)，原來的苦悶彷徨已大體消失，“我”開始卸去初時(shí)的懶散、自責(zé)的情緒負(fù)載，做出行動(dòng)者的姿態(tài)，從此更堅(jiān)定地前行。展現(xiàn)了一種在絕望中仍不放棄希望，在苦悶中仍要堅(jiān)持抗?fàn)幍木駹顟B(tài)?！窘馕觥棵奎c(diǎn)2分，滿分6分。10.（3分）BEG【解析】句意：圣人在天下施政，剛開始好像無所作為，最終天下沒有不治理好的，（因?yàn)椋┧麄兊姆钪贫戎苊芡陚溲健?1.（3分）B【解析】“然，誠(chéng)有百姓者”中的“誠(chéng)”表示強(qiáng)調(diào)，的確，確實(shí)。12.（3分）B【解析】“這也是王安石《周公論》行文的目的”錯(cuò)誤，王安石在《周公論》中批評(píng)荀子的記載不符合圣世的實(shí)際情況，認(rèn)為周公不可能像荀子所說的那樣廣泛接見士人。結(jié)合“蓋君子之為政，立善法于天下，則天下治；立善法于一國(guó)，則一國(guó)治”可知，王安石的目的是論述治國(guó)理政應(yīng)當(dāng)建立完善的法度。13.（8分）(1)在這些人中我僅得到三位士人，來端正我的行為，來安定天下。（【解析】“于是”，在這些人中、從這些人中，1分；“正”，端正，1分；“定”，安定，使動(dòng)亦可，1分；句意1分）

(2)這些士子賢人，即使沒有得到任用，卻沒有不被尊貴地奉養(yǎng)著的。（【解析】“是”，這些，1分；“雖”，即使，1分；“見”，被動(dòng)，1分；句意1分）14.①周公不可能像荀子所說的那樣頻繁地接見士人，因?yàn)檫@與周公的身份和地位不符，顯得過于瑣碎和小氣。②荀子將亂世的行為誤認(rèn)為是圣世的行為，混淆了圣世與亂世的區(qū)別。③周公如果真有賢士相見，應(yīng)該推薦給天子共治天下，而不是僅僅禮遇而已。（每點(diǎn)1分，共3分）15.（3分）B【解析】“暴戾豈易攻”，是說“暴戾”不容易攻下，而從唐代自衰開始依然傳了十四代，也說明了根基強(qiáng)大的國(guó)家不容易滅亡。16.（6分）滅亡原因：五代政權(quán)興起時(shí)缺乏世代積累的仁德（“興無累世德”）（2分）；統(tǒng)治者在國(guó)家潛伏危機(jī)時(shí)，仍沉迷歌舞享樂，毫無憂患意識(shí)（“當(dāng)時(shí)積薪上，曾寧廢歌鐘”）。（2分）情感：詩(shī)人借古諷今，流露出對(duì)北宋社會(huì)潛在危機(jī)的憂慮，希望北宋統(tǒng)治者能以五代為鑒，居安思危，重視道德積累，施行仁政，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。（2分）17.（6分）(1)汶水、徂徠如畫 而半山居霧若帶然(2)煙柳畫橋 風(fēng)簾翠幕(3)舍南舍北皆春水 但見群鷗日日來（飄飄何所似