2025年04月高等教育自學(xué)考試《00037美學(xué)》試題

2025年04月高等教育自學(xué)考試《00037美學(xué)》試題[單選題]1.美學(xué)是一門(mén)研究審美現(xiàn)象的A.客觀性社會(huì)科學(xué)B.抽象性自然科學(xué)C.審美性藝術(shù)學(xué)科D.綜合性人文學(xué)科正確答案：D參考解析：美學(xué)（江南博哥）是一門(mén)研究審美現(xiàn)象的綜合性人文學(xué)科。它既不單純屬于客觀性社會(huì)科學(xué)，也不是抽象性自然科學(xué)，更不是只專(zhuān)注于審美性的藝術(shù)學(xué)科，而是綜合了多方面知識(shí)和視角來(lái)研究審美現(xiàn)象，所以答案選D。[單選題]2.哲學(xué)方法是美學(xué)研究的A.次要方法B.唯一方法C.核心方法D.理想方法正確答案：C參考解析：哲學(xué)方法在美學(xué)研究中處于核心地位，是美學(xué)研究的核心方法，并非次要方法、唯一方法或理想方法，故答案為C。[單選題]3.提出"審美帶有令人解放的性質(zhì)"的是A.柏拉圖B.黑格爾C.布瓦洛D.賀拉斯正確答案：B參考解析：“審美帶有令人解放的性質(zhì)”這一觀點(diǎn)是黑格爾提出的，不是柏拉圖、布瓦洛和賀拉斯，所以答案選B。[單選題]4.決定審美發(fā)生的首要的、根本的因素是A.裝飾B.巫術(shù)C.摹仿D.勞動(dòng)正確答案：D參考解析：勞動(dòng)是決定審美發(fā)生的首要的、根本的因素。裝飾、巫術(shù)、摹仿在審美發(fā)生過(guò)程中都有一定作用，但都不是首要的、根本的因素，答案為D。[單選題]5.馬克思指出:"作家絕不把自己的作品看作手段，作品就是目的本身。"這說(shuō)明審美活動(dòng)具有A.他律性B.有限無(wú)功利性C.自律性D.最高功利性正確答案：C參考解析：馬克思這句話表明審美活動(dòng)本身就是目的，具有自律性，并非他律性;審美活動(dòng)具有無(wú)功利性，但不是有限無(wú)功利性;也不是最高功利性，答案選C。[單選題]6.原始社會(huì)最流行、最大眾化的一種審美方式是A.史前彩陶紋飾B.史前青銅器C.精美石器D.粗糙石器正確答案：A參考解析：在原始社會(huì)，史前彩陶紋飾是最流行、最大眾化的一種審美方式。史前青銅器出現(xiàn)時(shí)間相對(duì)靠后，不是原始社會(huì)最流行的;精美石器不如史前彩陶紋飾流行和大眾化;粗糙石器主要是實(shí)用，審美價(jià)值相對(duì)較低，所以答案是A。[單選題]7.下列屬于表演藝術(shù)的是A.建筑B.舞蹈C.雕刻D.繪畫(huà)正確答案：B參考解析：舞蹈屬于表演藝術(shù)，通過(guò)演員的肢體動(dòng)作等進(jìn)行表演。建筑是實(shí)用藝術(shù);雕刻和繪畫(huà)屬于造型藝術(shù)，答案選B。[單選題]8.審美對(duì)象的非實(shí)體性取決于審美活動(dòng)的A.積極建構(gòu)性B.單純靜觀性C.感性愉悅性D.社會(huì)實(shí)踐性正確答案：A參考解析：審美對(duì)象的非實(shí)體性是由審美活動(dòng)的積極建構(gòu)性決定的，并非單純靜觀性、感性愉悅性和社會(huì)實(shí)踐性，答案選A。[單選題]9.審美形態(tài)的二重性指的是A.貫通性與兼容性B.生成性與歷史性C.民族性與世界性D.實(shí)踐性與現(xiàn)實(shí)性正確答案：C參考解析：審美形態(tài)的二重性指的是民族性與世界性。貫通性與兼容性、生成性與歷史性、實(shí)踐性與現(xiàn)實(shí)性都不是審美形態(tài)二重性的正確表述，答案選C。[單選題]10.古希臘的悲劇常被稱(chēng)為A.人生悲劇B.命運(yùn)悲劇C.性格悲劇D.社會(huì)悲劇正確答案：B參考解析：古希臘的悲劇常被稱(chēng)為命運(yùn)悲劇，強(qiáng)調(diào)命運(yùn)對(duì)人的主宰和捉弄，并非人生悲劇、性格悲劇和社會(huì)悲劇，答案選B。[單選題]11.喜劇有兩種基本形式，即A.暴露與歌頌B.滑稽與嘲笑C.諷刺與幽默D.揭露與批判正確答案：C參考解析：喜劇的兩種基本形式是諷刺與幽默，不是暴露與歌頌、滑稽與嘲笑、揭露與批判，答案選C。[單選題]12.最早被人類(lèi)認(rèn)識(shí)和把握的審美形態(tài)是A.優(yōu)美B.崇高C.悲劇D.喜劇正確答案：A參考解析：優(yōu)美是最早被人類(lèi)認(rèn)識(shí)和把握的審美形態(tài)，崇高、悲劇、喜劇被認(rèn)識(shí)和把握的時(shí)間相對(duì)較晚，答案選A。[單選題]13.荒誕引起的笑A.是對(duì)舊事物的諷刺B.是對(duì)自己的信心和自豪C.是充滿(mǎn)希望的肯定D.是一種無(wú)望的否定正確答案：D參考解析：荒誕引起的笑是一種無(wú)望的否定，不是對(duì)舊事物的諷刺、對(duì)自己的信心和自豪以及充滿(mǎn)希望的肯定，答案選D。[單選題]14."將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看"這句話所指的審美形態(tài)是A.悲劇B.荒誕C.丑D.喜劇正確答案：D參考解析：“將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看”指的是喜劇這一審美形態(tài)，不是悲劇、荒誕和丑，答案選D。[單選題]15.夏夫茲博里把人類(lèi)天生就具有的分辨善惡和美丑的能力歸結(jié)于A.視覺(jué)器官B.聽(tīng)覺(jué)器官C.內(nèi)在感官D.外在感官正確答案：C參考解析：夏夫茲博里把人類(lèi)分辨善惡和美丑的能力歸結(jié)于內(nèi)在感官，而非視覺(jué)器官、聽(tīng)覺(jué)器官和外在感官，答案選C。[單選題]16.《荀子·樂(lè)論》云:"以道制欲，則樂(lè)而不亂。"就審美經(jīng)驗(yàn)而言，這句話說(shuō)的是A.感知和想象的關(guān)系B.想象和情感的關(guān)系C.情感和理智的關(guān)系D.想象和理智的關(guān)系正確答案：C參考解析：“以道制欲，則樂(lè)而不亂”說(shuō)的是用道德規(guī)范來(lái)控制欲望，從而在審美中獲得快樂(lè)且不混亂，體現(xiàn)的是情感和理智的關(guān)系，不是感知和想象、想象和情感、想象和理智的關(guān)系，答案選C。[單選題]17.審美經(jīng)驗(yàn)中，心理距離的產(chǎn)生需要借助于A.感知B.情感C.想象D.理解正確答案：C參考解析：在審美經(jīng)驗(yàn)中，心理距離的產(chǎn)生需要借助想象，不是感知、情感和理解，答案選C。[單選題]18.與中國(guó)的"言志說(shuō)"相近的西方理論是A.有意味的形式說(shuō)B.集體無(wú)意識(shí)說(shuō)C.表現(xiàn)說(shuō)D.符號(hào)說(shuō)正確答案：C參考解析：中國(guó)的“言志說(shuō)”強(qiáng)調(diào)表達(dá)內(nèi)心志向，與西方的表現(xiàn)說(shuō)相近，表現(xiàn)說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是情感的表現(xiàn)。有意味的形式說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的形式美;集體無(wú)意識(shí)說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與集體無(wú)意識(shí)的關(guān)系;符號(hào)說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是一種符號(hào)形式，答案選C。[單選題]19.意大利美學(xué)家克羅齊認(rèn)為藝術(shù)即A.形式B.符號(hào)C.模仿D.直覺(jué)正確答案：D參考解析：意大利美學(xué)家克羅齊認(rèn)為藝術(shù)即直覺(jué)，不是形式、符號(hào)和模仿，答案選D。[單選題]20.追問(wèn)藝術(shù)怎樣存在，屬于A.藝術(shù)認(rèn)識(shí)論B.藝術(shù)價(jià)值論C.藝術(shù)本體論D.藝術(shù)接受論正確答案：C參考解析：追問(wèn)藝術(shù)怎樣存在屬于藝術(shù)本體論的范疇，藝術(shù)本體論探討藝術(shù)的本質(zhì)、存在方式等問(wèn)題。藝術(shù)認(rèn)識(shí)論主要研究對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí);藝術(shù)價(jià)值論研究藝術(shù)的價(jià)值;藝術(shù)接受論研究藝術(shù)的接受過(guò)程和規(guī)律，答案選C。[單選題]21.創(chuàng)作主體與接受主體之間的中介與橋梁是A.藝術(shù)欣賞B.藝術(shù)品C.藝術(shù)家D.藝術(shù)技巧正確答案：B參考解析：藝術(shù)品是創(chuàng)作主體與接受主體之間的中介與橋梁。藝術(shù)家是創(chuàng)作主體;藝術(shù)欣賞是接受主體的活動(dòng);藝術(shù)技巧是創(chuàng)作過(guò)程中運(yùn)用的手段，均不符合“中介與橋梁”的定位，所以答案是B。[單選題]22.孕育意象需要藝術(shù)家具備A."瀟灑"的精神狀態(tài)B."豁達(dá)"的精神狀態(tài)C."寬容"的精神狀態(tài)D."虛靜"的精神狀態(tài)正確答案：D參考解析：“虛靜”的精神狀態(tài)有利于藝術(shù)家擺脫世俗干擾，集中精力進(jìn)行意象的孕育?！盀t灑”“豁達(dá)”“寬容”雖也是良好的精神品質(zhì)，但并非孕育意象所必備的關(guān)鍵精神狀態(tài)，答案選D。[單選題]23.和"藝術(shù)操作與技巧"相關(guān)的是鄭板橋所說(shuō)的A."手中之竹"B."眼中之竹"C."胸中之竹"D."山中之竹"正確答案：A參考解析：鄭板橋的“手中之竹”是將心中構(gòu)思通過(guò)實(shí)際操作和技巧呈現(xiàn)出來(lái)的作品形態(tài)，與藝術(shù)操作與技巧相關(guān)。“眼中之竹”是對(duì)自然竹子的直觀感知;“胸中之竹”是經(jīng)過(guò)構(gòu)思形成的心中意象;“山中之竹”是自然狀態(tài)下的竹子，都與藝術(shù)操作和技巧的直接關(guān)聯(lián)不如“手中之竹”緊密，答案為A。[單選題]24.魯迅的作品批判了落后的國(guó)民性，這反映了藝術(shù)的A.思想啟迪功能B.政治宣傳功能C.社會(huì)娛樂(lè)功能D.道德教育功能正確答案：A參考解析：魯迅作品批判落后國(guó)民性，讓人們對(duì)自身和社會(huì)有更深刻的思考，起到了思想啟迪的作用。并非主要體現(xiàn)政治宣傳、社會(huì)娛樂(lè)或道德教育功能，所以答案是A。[單選題]25.提出"以美育代宗教"的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家是A.王國(guó)維B.蔡元培C.梁?jiǎn)⒊珼.朱光潛正確答案：B參考解析：“以美育代宗教”是蔡元培提出的觀點(diǎn)。王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、朱光潛雖在美學(xué)領(lǐng)域有諸多貢獻(xiàn)，但此觀點(diǎn)并非他們提出，答案選B。[單選題]26.荀子所謂"化性起偽"中的"偽"是指A.虛偽矯飾B.私意人欲C.自然本質(zhì)D.精神境界正確答案：D參考解析：荀子“化性起偽”中的“偽”指通過(guò)后天人為努力所達(dá)到的精神境界，并非虛偽矯飾、私意人欲或自然本質(zhì)，答案為D。[單選題]27.王國(guó)維在《論教育之宗旨》一文中A.認(rèn)為美育是一種"人格教育"B.認(rèn)為美育是一種"趣味教育"C.將美育與德育、智育、體育并稱(chēng)四育D.提出"寓教于樂(lè)"正確答案：C參考解析：王國(guó)維在《論教育之宗旨》中將美育與德育、智育、體育并稱(chēng)四育。認(rèn)為美育是“人格教育”的不是王國(guó)維;“趣味教育”也不是他對(duì)美育的定義;“寓教于樂(lè)”并非他提出，答案選C。[單選題]28.把美育等同于藝術(shù)教育，其錯(cuò)誤在于A.把美和善混為一談B.把美等同于美感C.夸大了藝術(shù)在審美教育中的地位和作用D.顛倒了因果關(guān)系正確答案：C參考解析：將美育簡(jiǎn)單等同于藝術(shù)教育，錯(cuò)誤在于過(guò)度夸大了藝術(shù)在審美教育中的地位和作用。這與把美和善混為一談、把美等同于美感以及顛倒因果關(guān)系無(wú)關(guān)，答案是C。[單選題]29.孔子說(shuō):"草上之風(fēng)必偃"，這說(shuō)明美育的特點(diǎn)是A.訴諸感性B.潛移默化C.能動(dòng)性D.藝術(shù)性正確答案：B參考解析：“草上之風(fēng)必偃”意思是草受風(fēng)吹就會(huì)倒下，比喻教育能對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的影響，體現(xiàn)了美育潛移默化的特點(diǎn)，并非訴諸感性、能動(dòng)性或藝術(shù)性，答案選B。[單選題]30.柏拉圖強(qiáng)調(diào)"音樂(lè)教育比其他教育都重要得多"的理由是A.節(jié)奏與樂(lè)調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處B.音樂(lè)是古希臘最流行的藝術(shù)形式C.只有音樂(lè)才能提高人們的審美感受力D.音樂(lè)比其他藝術(shù)更易于普及正確答案：A參考解析：柏拉圖強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育重要，是因?yàn)樗J(rèn)為節(jié)奏與樂(lè)調(diào)能以強(qiáng)大力量浸入心靈深處。音樂(lè)并非古希臘最流行的藝術(shù)形式;不是只有音樂(lè)能提高審美感受力;也不是因?yàn)橐魳?lè)更易于普及，答案為A。[多選題]1.審美理想是A.主體的審美趣味B.主體的主觀愛(ài)好和傾向C.主體的美學(xué)思想D.主體全部人生實(shí)踐的結(jié)晶E.主體心目中關(guān)于完善的美的觀念正確答案：DE參考解析：審美理想是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是主體全部人生實(shí)踐的結(jié)晶。它并非簡(jiǎn)單的主體審美趣味、主觀愛(ài)好和傾向，也不等同于主體的美學(xué)思想，所以答案選DE。[多選題]2.朗吉弩斯認(rèn)為，文學(xué)作品的崇高風(fēng)格應(yīng)該具有A.莊嚴(yán)偉大的思想B.強(qiáng)烈深厚的熱情C.符合修辭格的藻飾D.高尚的措辭E.莊嚴(yán)宏偉的結(jié)構(gòu)正確答案：ABCDE參考解析：朗吉弩斯認(rèn)為文學(xué)作品的崇高風(fēng)格應(yīng)具備莊嚴(yán)偉大的思想、強(qiáng)烈深厚的熱情、符合修辭格的藻飾、高尚的措辭以及莊嚴(yán)宏偉的結(jié)構(gòu)，這些要素共同構(gòu)成了崇高風(fēng)格，答案是ABCDE。[多選題]3.審美經(jīng)驗(yàn)中涉及的高級(jí)想象形式包括A.接近聯(lián)想B.對(duì)比聯(lián)想C.類(lèi)似聯(lián)想D.再造性想象E.創(chuàng)造性想象正確答案：DE參考解析：審美經(jīng)驗(yàn)中，再造性想象和創(chuàng)造性想象屬于高級(jí)想象形式。接近聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想、類(lèi)似聯(lián)想屬于一般的聯(lián)想形式，并非高級(jí)想象形式，答案選DE。[多選題]4.接受者在美育過(guò)程中的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在A.通過(guò)道德約束自己B.對(duì)道德觀念的無(wú)條件接受C.有自覺(jué)的追求D.能開(kāi)拓出新的境界E.能獲得廣博的知識(shí)正確答案：CD參考解析：接受者在美育過(guò)程中的能動(dòng)性體現(xiàn)在有自覺(jué)的追求以及能開(kāi)拓出新的境界。通過(guò)道德約束自己、對(duì)道德觀念無(wú)條件接受與美育過(guò)程中接受者的能動(dòng)性無(wú)關(guān);獲得廣博知識(shí)也不是能動(dòng)性的主要表現(xiàn)，答案是CD。[多選題]5.席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中第一次明確提出了"審美教育"的概念，其貢獻(xiàn)主要在于A.解釋了美育的目的B.揭示了美育的價(jià)值C.提出了美育和藝術(shù)教育的差別D.說(shuō)明了美育的復(fù)雜性E.分析了美育與德育的差異正確答案：AB參考解析：席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中明確提出“審美教育”概念，其主要貢獻(xiàn)在于解釋了美育的目的，揭示了美育的價(jià)值。書(shū)中未重點(diǎn)提出美育和藝術(shù)教育的差別、美育的復(fù)雜性以及美育與德育的差異，答案選AB。[問(wèn)答題]1.簡(jiǎn)述藝術(shù)美的特征。正確答案：詳見(jiàn)解析參考解析：(1)藝術(shù)美是人創(chuàng)造、提煉的結(jié)果，它高于自然，是人的精神和本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)和確證。(3分)(2)藝術(shù)美是一種在審美活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)地生成的審美現(xiàn)象，而非游離于人的審美活動(dòng)、固定不變的美的現(xiàn)象。(3分)[問(wèn)答題]2.簡(jiǎn)述判斷審美趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)。正確答案：詳見(jiàn)解析參考解析：(1)必須將審美趣味和具體的審美對(duì)象聯(lián)系起來(lái)，看看依據(jù)該趣味所做出的判斷是否充分反映了審美對(duì)象的客觀特點(diǎn)。(3分)(2)審美趣味必然要受到主體審美理想的制約，健康的審美趣味需要積極地把對(duì)象與主體的審美理想聯(lián)系起來(lái)。(3分)[問(wèn)答題]3.簡(jiǎn)述作為審美發(fā)生理論的“勞動(dòng)說(shuō)”的主要內(nèi)容。正確答案：詳見(jiàn)解析參考解析：(1)勞動(dòng)說(shuō)是由畢歇爾提出的，主旨是認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。(3分)(2)勞動(dòng)說(shuō)認(rèn)為在藝術(shù)發(fā)生的最初階段，勞動(dòng)、音樂(lè)和詩(shī)歌緊密相聯(lián)，其勞動(dòng)構(gòu)成了藝術(shù)的基礎(chǔ)。(3分)[問(wèn)答題]4.簡(jiǎn)述再造性想象與創(chuàng)造性想象的區(qū)別。正確答案：詳見(jiàn)解析參考解析：(1)再造性想象是指主體根據(jù)自己或他人原有的知覺(jué)表象進(jìn)行加工和綜合，從而在自己的頭腦中重新形成關(guān)于事物形象的心理功能。(3分)(2)創(chuàng)造性想象則不是為了再現(xiàn)事物，而是要通過(guò)主體的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生新的表象。(3分)[問(wèn)答題]5.簡(jiǎn)述西方審美經(jīng)驗(yàn)理論的發(fā)展過(guò)程。正確答案：詳見(jiàn)解析參考解析：(1)古希臘美學(xué)已經(jīng)涉及到了審美經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，產(chǎn)生了柏拉圖的“迷狂說(shuō)”和亞里士多德的“凈化說(shuō)”。(2)中世紀(jì)美學(xué)揭示出了審美經(jīng)驗(yàn)的超驗(yàn)性維度。(3)西方近代美學(xué)把審美經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作美學(xué)研究的核心問(wèn)題，經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)堪稱(chēng)其代表。(4)西方現(xiàn)代美學(xué)也十分重視審美經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，產(chǎn)生了科學(xué)主義