越南陳朝竹林禪派：歷史、教義與文化交融的探究

一、引言1.1研究背景與意義越南，作為一個深受佛教文化浸潤的國家，佛教傳入此地已有逾千年的悠久歷史。在漫長的歲月中，佛教文化在越南這片土地上生根發(fā)芽，茁壯成長，與當(dāng)?shù)氐纳鐣?、文化、藝術(shù)等各個領(lǐng)域相互交融，形成了豐富多彩且獨(dú)具特色的越南佛教文化，這一文化體系與中國、印度、泰國等古代佛教文化之間存在著千絲萬縷的密切聯(lián)系。越南陳朝（1225-1399）在越南佛教發(fā)展歷程中占據(jù)著舉足輕重的地位。在這一時期，越南佛教發(fā)生了顯著的變化，從丁朝（968-979）、前黎朝（980-1009）和李朝（1010-1224）的“三宗”（毗尼多流支、無言通、草堂三個宗派），逐漸發(fā)展演變?yōu)椤耙蛔凇?，即竹林禪派。竹林禪派的形成，無疑標(biāo)志著越南佛教發(fā)展進(jìn)入了一個巔峰階段，它是越南佛教本土化進(jìn)程中的重要成果，完全是在越南本土孕育成長起來的宗派，與此前與中國禪宗有聯(lián)系的毗尼多流支派、無言通派和草堂派有著本質(zhì)區(qū)別。竹林禪派的出現(xiàn)有著深刻的社會背景和宗教需求。陳朝成立初期，國家領(lǐng)導(dǎo)人迫切需要建設(shè)有別于北方的獨(dú)立意識系統(tǒng)，而禪宗因其獨(dú)特的思想內(nèi)涵和修行方式，被選為主要的意識系統(tǒng)。但為了契合大越國當(dāng)時的實(shí)際情況，需要對其內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)的修改。于是，新的禪派由毗尼多流支、無言通與草堂三種禪派合并而成，竹林禪派應(yīng)運(yùn)而生。竹林禪派以“見性成佛”為宗旨，主張佛在心中，強(qiáng)調(diào)任何人都可在凡塵中立地成佛，這種思想鼓勵禪派成員積極轉(zhuǎn)化身心，為社會奉獻(xiàn)。例如，在陳英宗治理國家時期，已出家的陳仁宗仍參與國事、民事，對玄珍公主的婚事以及合并烏馬和越李兩州等事務(wù)提供指導(dǎo)。竹林禪派在越南文化中具有獨(dú)特的價值。在宗教領(lǐng)域，它繼承和發(fā)展了越南此前的佛教思想，融合了中國臨濟(jì)宗、越南無言通派、草堂派等思想，形成了具有越南特色的臨濟(jì)禪，以實(shí)踐參話禪為修行目標(biāo)，否定公案禪，主張佛法即老子之“道”、孔子之“中庸”，佛法不離世間法，豐富了越南佛教的內(nèi)涵和修行方式。在文學(xué)藝術(shù)方面，竹林禪派的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。竹林禪派的高僧大德們創(chuàng)作了大量的詩歌、偈語、語錄等文學(xué)作品，這些作品不僅蘊(yùn)含著深刻的禪理，還具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，為越南文學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。如竹林禪派的創(chuàng)始人陳仁宗，他在出家后創(chuàng)作了許多禪詩，其作品語言簡潔、意境深遠(yuǎn)，表達(dá)了對佛法的感悟和對人生的思考。在建筑藝術(shù)上，竹林禪派的寺院建筑風(fēng)格獨(dú)特，以竹林為主要特色，建筑風(fēng)格古樸典雅、優(yōu)美別致，成為越南佛教建筑藝術(shù)的重要代表。這些寺院不僅是宗教活動的場所，更是越南文化藝術(shù)的瑰寶，體現(xiàn)了越南人民的智慧和創(chuàng)造力。在社會生活中，竹林禪派的思想觀念深入人心，影響著越南人民的價值觀和行為方式。它倡導(dǎo)的慈悲、善良、寬容等價值觀，促進(jìn)了社會的和諧與穩(wěn)定。研究越南陳朝竹林禪派，對于深入理解越南宗教文化具有多方面的重要意義。從歷史角度看，能夠幫助我們梳理越南佛教的發(fā)展脈絡(luò)，了解越南佛教在不同歷史時期的演變和發(fā)展，以及佛教與越南社會、政治、文化之間的相互作用。通過研究竹林禪派的形成背景、發(fā)展歷程以及傳承情況，可以清晰地看到越南佛教如何從外來宗教逐漸本土化，成為越南文化的重要組成部分。從文化角度講，有助于深入挖掘越南文化的內(nèi)涵和特色，揭示越南文化與中國、印度等周邊國家文化的交流與融合。竹林禪派的思想體系融合了多種文化元素，體現(xiàn)了越南文化的開放性和包容性，研究它可以讓我們更好地理解越南文化的多元性。此外，對竹林禪派的研究還能為當(dāng)今的文化交流與合作提供歷史借鑒，促進(jìn)不同文化之間的相互理解和尊重。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀在越南本土，對于竹林禪派的研究有著深厚的歷史積淀與豐富的成果。越南學(xué)者阮郎所著的《越南佛教史論》中，不僅繪制了安子禪派23代祖師傳承圖，清晰呈現(xiàn)出竹林頭陀（陳仁宗）、法螺、玄光分別作為該派第6、7、8代祖師的傳承脈絡(luò)，還深入探討了安子禪派與竹林禪派之間一脈相承的關(guān)系，為研究竹林禪派的起源和發(fā)展提供了重要的歷史依據(jù)。陶維英在其研究中認(rèn)為竹林禪派由禪月禪師傳給陳太宗，后經(jīng)定香長老、圓照大師，至道惠禪師時分化出一個支系，其中主要的一支出逍遙禪師傳給慧忠上士，再傳給調(diào)御覺皇，即陳仁宗，這一觀點(diǎn)為竹林禪派的傳承路徑提供了獨(dú)特的見解。在教義闡釋方面，越南學(xué)者著重強(qiáng)調(diào)竹林禪派融合多種思想的獨(dú)特性。他們指出竹林禪派的教法融合了中國臨濟(jì)宗、越南無言通派、草堂派等思想，形成了具有越南特色的臨濟(jì)禪，以實(shí)踐參話禪為修行目標(biāo)，否定公案禪，主張佛法即老子之“道”、孔子之“中庸”，佛法不離世間法，這一獨(dú)特的教義體系體現(xiàn)了越南佛教對本土文化與外來文化的融合創(chuàng)新。在國外，日本學(xué)者在越南佛教研究領(lǐng)域成果頗豐。一些日本學(xué)者運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)和歷史學(xué)的研究方法，對越南佛教的經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行深入解讀，研究越南佛教與日本佛教之間的交流與影響，為理解竹林禪派在亞洲佛教發(fā)展中的地位提供了國際視野。例如，他們通過對《課虛錄》《傳燈錄》等竹林禪派重要經(jīng)典的研究，分析其在日本佛教傳播中的作用，以及與日本禪宗思想的異同。國內(nèi)學(xué)者對越南竹林禪派的研究近年來也逐漸增多。學(xué)者們從不同角度對竹林禪派進(jìn)行研究，如從歷史發(fā)展的角度梳理竹林禪派的興衰歷程，從文化交流的角度探討竹林禪派與中國佛教的淵源關(guān)系。梁志明在《略論越南佛教的源流和李陳時期越南佛教的發(fā)展》中，對越南佛教的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了梳理，其中對竹林禪派在陳朝的興起和發(fā)展進(jìn)行了闡述，認(rèn)為竹林禪派是越南佛教發(fā)展的重要階段，其興起與陳朝的政治、文化背景密切相關(guān)。然而，當(dāng)前研究仍存在一些不足之處。在研究內(nèi)容上，對于竹林禪派在越南社會生活各個層面的具體影響研究不夠深入，如竹林禪派與越南民間信仰、民俗文化的相互關(guān)系研究較少。在研究方法上，多數(shù)學(xué)者主要運(yùn)用文獻(xiàn)研究法，缺乏跨學(xué)科的研究方法，如結(jié)合考古學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的研究方法，來更全面地揭示竹林禪派的歷史面貌和文化內(nèi)涵。此外，對于竹林禪派在不同歷史時期的傳承和演變過程，特別是竹林禪派在陳朝以后的發(fā)展情況，研究還不夠系統(tǒng)和深入，存在一定的研究空白。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)在本研究中，主要運(yùn)用了文獻(xiàn)研究法、歷史分析法、比較研究法等多種研究方法，力求全面、深入地剖析越南陳朝竹林禪派。文獻(xiàn)研究法是本研究的基礎(chǔ)。通過廣泛查閱越南本土的佛教典籍，如《課虛錄》《傳燈錄》《大越史記全書》等，以及國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于越南佛教和竹林禪派的研究著作、論文，系統(tǒng)梳理竹林禪派的歷史脈絡(luò)、教義思想、傳承體系等。例如，從《課虛錄》中探究竹林禪派的基本思想，從《大越史記全書》里了解竹林禪派在陳朝的發(fā)展與政治、社會的關(guān)聯(lián)。同時，借助現(xiàn)代數(shù)字化資源，如學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫、電子圖書等，拓寬文獻(xiàn)收集的范圍，確保研究資料的全面性和準(zhǔn)確性。歷史分析法用于深入探討竹林禪派產(chǎn)生的歷史背景、發(fā)展歷程以及在不同歷史時期的特點(diǎn)和影響。結(jié)合陳朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的歷史背景，分析竹林禪派興起的原因，以及它如何在陳朝的社會環(huán)境中發(fā)展壯大。研究竹林禪派在陳朝初期、中期和后期的發(fā)展變化，以及這些變化與當(dāng)時歷史事件的相互關(guān)系。如在陳朝初期，國家需要建設(shè)獨(dú)立意識系統(tǒng)，竹林禪派的出現(xiàn)正是順應(yīng)了這一歷史需求，由毗尼多流支、無言通與草堂三種禪派合并而成，體現(xiàn)了歷史發(fā)展的必然性。比較研究法將竹林禪派與越南其他佛教宗派，如毗尼多流支派、無言通派、草堂派，以及中國禪宗進(jìn)行對比分析。對比竹林禪派與其他宗派在教義、修行方法、傳承方式等方面的異同，揭示竹林禪派的獨(dú)特之處。通過與中國禪宗的比較，探討竹林禪派在吸收中國禪宗思想的基礎(chǔ)上，如何進(jìn)行本土化創(chuàng)新，形成具有越南特色的佛教宗派。例如，竹林禪派雖承襲無言通禪派法統(tǒng)，以唐代禪宗五家之一臨濟(jì)宗為主，但主張佛法即老子之“道”、孔子之“中庸”，佛法不離世間法，這與中國禪宗的傳統(tǒng)教義存在一定差異，體現(xiàn)了其本土化的創(chuàng)新。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在研究視角和研究內(nèi)容兩個方面。在研究視角上，突破以往單一從宗教角度研究竹林禪派的局限，從多學(xué)科交叉的視角進(jìn)行分析。將歷史學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的理論和方法相結(jié)合，全面探討竹林禪派與越南社會、文化、政治等方面的相互關(guān)系。從文化學(xué)角度分析竹林禪派的思想內(nèi)涵對越南文化的塑造作用，從社會學(xué)角度研究竹林禪派在越南社會中的地位和影響，為竹林禪派的研究提供了新的思路和方法。在研究內(nèi)容上，注重對竹林禪派在越南社會生活各個層面影響的深入挖掘。除了研究竹林禪派的教義、傳承等傳統(tǒng)內(nèi)容外，還重點(diǎn)關(guān)注竹林禪派與越南民間信仰、民俗文化的相互融合，以及在越南文學(xué)、藝術(shù)、建筑等領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。探討竹林禪派的寺院建筑風(fēng)格如何體現(xiàn)越南的文化特色，竹林禪派的思想如何滲透到越南的民間信仰和民俗活動中，填補(bǔ)了以往研究在這些方面的不足，使對竹林禪派的研究更加全面、深入。二、竹林禪派的興起背景2.1越南佛教發(fā)展脈絡(luò)佛教傳入越南的歷史可追溯至公元前3世紀(jì)，彼時正值印度阿育王大力弘揚(yáng)佛教并廣派傳教僧團(tuán)向國外傳播佛教之際。越南憑借其獨(dú)特的地理位置，位于海陸兩道傳播途徑的中間，成為佛教傳播的重要節(jié)點(diǎn)。佛教通過海道從印度傳入越南，至公元前1世紀(jì)早期，越南的贏樓（當(dāng)時北屬中國的州治所在）已發(fā)展成為著名的佛教中心。這一時期，越南早期佛教主要是為滿足在越商旅的直接需求而零散傳播，雖憑借地緣優(yōu)勢一度興盛，卻未能形成相應(yīng)的傳承體系。隨著時間的推移，公元紀(jì)年之際，佛教傳入中國，歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，在隋唐時期已基本實(shí)現(xiàn)中國化，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。6世紀(jì)末期以后，受漢傳佛教的深刻影響，越南本土開始陸續(xù)出現(xiàn)佛教宗派。毗尼多流支禪派是越南佛教史上的重要宗派之一。其創(chuàng)始人毗尼多流支為南天竺人，于574年抵達(dá)長安，隨后師從中國禪宗三祖僧璨學(xué)佛修禪，覺悟后受祖師囑托前往越南譯經(jīng)弘法。580年，毗尼多流支到達(dá)交州，居住于法云寺，在此傳授禪學(xué)，首創(chuàng)越南融匯印度和中國佛學(xué)的毗尼多流支派。該派注重傳授中國禪宗心法，主張“真如佛性不生不滅”“眾生同一真如本性”等禪學(xué)思想，因其與中國禪宗的親密關(guān)系，被越南史學(xué)家文新認(rèn)為是“中國禪宗的一個支派”。這一派系從580年延續(xù)至1216年，共傳承十九代，各代名僧如法順、萬行、惠生、慶喜和圓通等均受到當(dāng)朝國王的重視，被封為法師、國師，或被任命為僧統(tǒng)，在越南佛教發(fā)展初期發(fā)揮了重要作用。無言通禪派同樣在越南佛教發(fā)展歷程中占據(jù)重要地位。其創(chuàng)始人無言通禪師祖籍中國廣東，俗姓鄭，出家于浙江婺州雙林寺。因性格沉厚，寡言默識，了達(dá)事體，而被稱為“無言通”。唐元和十五年（820年），無言通禪師來到交州北寧建初寺，傳授百丈禪法，傳承慧能禪脈。無言通禪派強(qiáng)調(diào)心、佛、眾生三無差別等禪宗義理，主張“面壁禪觀”“頓悟無礙”，故又被稱為“觀壁派”。該派歷經(jīng)十五代，活動時間從820年至1221年。其中第四代祖吳真流為丁朝、前黎朝僧統(tǒng)，被封為“匡越大師”；第七代的圓照禪師曾訪問中國，被稱為“高座法師”。無言通派是越南佛教的主要宗派，越南陳朝興起的竹林禪派更是直接承襲其法統(tǒng)，對越南佛教的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。草堂禪派是北宋云門宗僧人草堂所創(chuàng)。草堂為雪竇重顯的弟子，曾前往占婆弘傳佛教，后到達(dá)越南北方。他受到李圣宗的重視，被封為國師，賜居首都昇龍（今河內(nèi)）開國寺。草堂在此創(chuàng)立草堂禪派，主要傳播中國禪宗云門宗系統(tǒng)的“雪竇百則”，主張禪凈一致，即實(shí)行禪宗的修禪與凈土宗的念佛相結(jié)合。該派活動于1009年至1205年間，共傳五代，其中有三個國王、兩名太傅參與其中，在李朝宮廷皇室及貴族中傳播，對越南佛教的發(fā)展起到了一定的推動作用。在11世紀(jì)的李朝時期，受中國禪宗影響而創(chuàng)建的越南三大禪派，即毗尼多流支禪派、無言通禪派及草堂禪派，開始出現(xiàn)相互影響、相互融合的趨勢。13世紀(jì)初，毗尼多流支禪派傳到第19代依山禪師后，逐漸融入其他禪派，最終銷聲匿跡；草堂禪派主要在李朝宮廷皇室及貴族中傳播，隨著李朝的失國，也自然退出了歷史舞臺。而入陳以后，越南禪脈傳承僅剩下依稀可見的無言通禪派。直至陳仁宗時期，他根據(jù)當(dāng)時的社會狀況，將越南諸禪整合為一，創(chuàng)建了竹林禪宗，使越南佛教實(shí)現(xiàn)了本土的自主發(fā)展。2.2陳朝的社會與政治環(huán)境陳朝建立初期，社會與政治環(huán)境呈現(xiàn)出復(fù)雜的局面，這對佛教宗派的整合產(chǎn)生了重要的推動作用。在政治方面，陳朝剛剛建立，亟需穩(wěn)固統(tǒng)治秩序，構(gòu)建穩(wěn)定的政治架構(gòu)。歷經(jīng)朝代更迭與權(quán)力交替，陳朝面臨著諸多內(nèi)部矛盾與外部壓力。內(nèi)部，不同政治勢力之間存在權(quán)力爭奪，地方勢力對中央政權(quán)的忠誠度有待考驗(yàn)；外部，與周邊國家的關(guān)系錯綜復(fù)雜，邊境安全面臨威脅。例如，在陳朝初期，與占婆等周邊國家時有沖突，邊境局勢緊張。這種情況下，陳朝統(tǒng)治者迫切需要一種強(qiáng)大的精神力量來凝聚人心，加強(qiáng)民眾對國家的認(rèn)同感和歸屬感，從而鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)。在民族意識方面，隨著越南逐漸擺脫對北方政權(quán)的依賴，民族意識開始覺醒。越南人民渴望擁有屬于自己的獨(dú)特文化和精神標(biāo)識，以彰顯民族的獨(dú)立性和自主性。在這種背景下，佛教作為越南社會中廣泛傳播的宗教信仰，成為了凝聚民族意識的重要載體。然而，此前的佛教宗派如毗尼多流支、無言通、草堂等，雖然在越南有著一定的發(fā)展，但它們或多或少與中國禪宗有著緊密聯(lián)系，難以完全滿足越南民族意識覺醒的需求。因此，整合佛教宗派，創(chuàng)建具有越南本土特色的佛教宗派，成為了時代的需求。陳朝統(tǒng)治者敏銳地意識到了這一點(diǎn)，積極推動佛教宗派的整合。他們希望通過整合佛教宗派，形成一種統(tǒng)一的、具有越南特色的佛教思想體系，以此來加強(qiáng)國家的凝聚力和民族的認(rèn)同感。例如，陳太宗和興寧王慧忠上士在佛學(xué)方面的巨大影響，使得毗尼多流支、無言通和草堂三個禪派逐漸走向融合，最終促成了安子禪派的大發(fā)展，形成了竹林禪派。竹林禪派的出現(xiàn)，不僅順應(yīng)了陳朝政治穩(wěn)定的需求，也滿足了越南民族意識覺醒的渴望。它以“見性成佛”為宗旨，主張佛在心中，強(qiáng)調(diào)任何人都可在凡塵中立地成佛，這種思想鼓勵人們積極參與社會生活，為國家和社會做出貢獻(xiàn)，從而增強(qiáng)了民族的凝聚力和向心力。同時，竹林禪派還融合了越南本土的文化元素，如將佛法與老子之“道”、孔子之“中庸”相結(jié)合，使其更易于被越南民眾接受和認(rèn)同，進(jìn)一步推動了越南佛教的本土化進(jìn)程。2.3思想文化背景在思想文化層面，越南本土文化與外來文化的深度融合，以及宗教思想的多元化發(fā)展，為竹林禪派的誕生提供了肥沃的土壤。越南文化在長期的歷史發(fā)展過程中，既深受中國儒家、道家思想的熏陶，又受到印度佛教文化的影響，形成了獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。中國儒家思想強(qiáng)調(diào)的“仁”“義”“禮”“智”“信”等觀念，以及道家的“道”“自然”“無為”等思想，在越南社會中廣泛傳播，深入人心，成為越南人民價值觀和行為準(zhǔn)則的重要組成部分。印度佛教文化的傳入，為越南文化注入了新的活力，佛教的慈悲、平等、解脫等思想與越南本土文化相互交融，進(jìn)一步豐富了越南文化的內(nèi)涵。在宗教領(lǐng)域，除了佛教，越南還存在著本土的原始宗教信仰，如對自然神靈、祖先神靈的崇拜等。這些原始宗教信仰在越南民間有著深厚的根基，與人們的日常生活息息相關(guān)。在這種宗教思想多元化的背景下，不同宗教之間相互交流、相互影響，為竹林禪派的誕生創(chuàng)造了有利的條件。竹林禪派在形成過程中，巧妙地融合了多種思想文化元素。它以佛教禪宗思想為核心，吸收了中國儒家、道家思想的精髓，將佛法與老子之“道”、孔子之“中庸”相結(jié)合，主張“佛法不離世間法”，強(qiáng)調(diào)修行者要在日常生活中體悟佛法，實(shí)現(xiàn)解脫。這種融合不僅使竹林禪派的思想更加豐富和完善，也使其更易于被越南民眾接受和認(rèn)同，從而在越南社會中廣泛傳播。例如，竹林禪派的高僧大德們在弘揚(yáng)佛法時，常常引用儒家和道家的經(jīng)典語句，以通俗易懂的方式向民眾闡釋佛法的真諦，使佛教思想更貼近民眾的生活。三、竹林禪派的創(chuàng)立與發(fā)展3.1創(chuàng)立者陳仁宗及其貢獻(xiàn)陳仁宗（1258-1308），原名陳昑，是越南陳朝第三代君主，在越南佛教發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆，其一生經(jīng)歷豐富且充滿傳奇色彩，為竹林禪派的創(chuàng)立與發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。陳仁宗自幼便與佛教結(jié)下了深厚的緣分，他篤志禪學(xué)，對佛教的追求和熱愛貫穿了他的一生。1278年，年僅20歲的陳仁宗接受父親陳圣宗的禪位，成為陳朝的君主，稱孝皇。然而，身處帝王之位的他，并未被世俗的權(quán)力和榮華富貴所迷惑，反而更加堅(jiān)定了對佛法的修行和探索。在處理朝政之余，他夜至宮內(nèi)資福寺，潛心研習(xí)禪學(xué)，不斷追求內(nèi)心的解脫和對佛法的領(lǐng)悟。1293年，陳仁宗做出了一個震驚朝野的決定，他禪位給皇太子陳烇，即陳英宗，自己則毅然決然地踏上了出家修行之路。他前往安子山（今廣寧省東潮縣內(nèi)）花煙寺，從此全身心地投入到佛教的修行和弘法事業(yè)中。在安子山，陳仁宗師從無言通派初祖無言通的弟子慧忠修學(xué)，并嗣其法，法號為竹林大士，又號竹林調(diào)御圣祖。在慧忠的指導(dǎo)下，陳仁宗對佛法的理解更加深入，修行也更加精進(jìn)。他深入研究中國唐代禪宗五宗之一的臨濟(jì)宗，同時融合了越南本土的無言通派、草堂派等思想，為竹林禪派的創(chuàng)立奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。陳仁宗創(chuàng)立竹林禪派的過程，是一個對多種佛教思想進(jìn)行融合創(chuàng)新的過程。他繼承越南草堂禪學(xué)，以弘傳中國唐代臨濟(jì)宗為主，同時巧妙地將儒、道思想融入其中。他認(rèn)為佛法即老子之“道”、孔子之“中庸”，佛法不離世間法。這種獨(dú)特的思想體系，打破了傳統(tǒng)佛教宗派之間的界限，將不同的文化元素有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了具有越南特色的臨濟(jì)禪。例如，他在闡釋佛法時，常常引用儒家和道家的經(jīng)典語句，以通俗易懂的方式向民眾傳達(dá)佛教的教義，使佛教思想更容易被越南民眾接受和理解。在修行方法上，陳仁宗以實(shí)踐參話禪為修行目標(biāo)，否定公案禪。他認(rèn)為，通過師徒之間的問答和對話，可以更直接地引導(dǎo)修行者領(lǐng)悟佛法的真諦，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的解脫。這種修行方法更加注重實(shí)踐和體驗(yàn)，與傳統(tǒng)的公案禪有所不同，為越南佛教的修行方式帶來了新的活力。陳仁宗不僅在佛教思想上進(jìn)行了創(chuàng)新，還積極開展弘法活動，廣泛傳播竹林禪派的思想。他周游各地，不辭辛勞地向民眾宣講佛法，傳播禪學(xué)。他的講學(xué)風(fēng)格生動活潑，深入淺出，吸引了眾多信徒前來聆聽。在他的努力下，竹林禪派的影響逐漸擴(kuò)大，有弟子千余人，遍布越南各地。他還在居處之西建立普明寺，除了作為自己修行的場所外，還在此舉行無量法會，普施天下貧弱者。這些法會不僅是宗教儀式，更是傳播佛教思想、弘揚(yáng)慈善精神的重要平臺。在法會上，陳仁宗不僅向信徒傳授佛法，還積極救濟(jì)貧困百姓，為他們提供物質(zhì)上的幫助和精神上的慰藉，贏得了民眾的廣泛尊敬和愛戴。陳仁宗的著作豐富，雖然大多失傳，但從現(xiàn)存的部分著作中，仍能感受到他深厚的佛學(xué)造詣和獨(dú)特的思想見解。他的主要著作有《禪心切粹語錄》《大香海印詩集》《僧伽粹事》和《石室魅語》等。在這些著作中，他闡述了竹林禪派的核心思想，如“心即為佛，佛在眾人之中”，他稱“生、老、病、死”為四座山，認(rèn)為生老病死乃理之常然，求佛學(xué)禪，可以越過“四山”，避免輪回，達(dá)到解脫。他的一首偈言：“一切法不生，一切法不滅，若能如是解，諸佛?，F(xiàn)前?！鄙羁痰乇磉_(dá)了竹林禪宗的哲理觀念，對后世的佛教修行者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。陳仁宗對越南佛教的貢獻(xiàn)是多方面的。他創(chuàng)立的竹林禪派，是越南佛教本土化的重要成果，標(biāo)志著越南佛教從依賴外來宗派逐漸走向自主發(fā)展的道路。竹林禪派的思想體系融合了多種文化元素，豐富了越南佛教的內(nèi)涵，為越南佛教的發(fā)展注入了新的活力。他的弘法活動和慈善事業(yè)，不僅傳播了佛教思想，還促進(jìn)了社會的和諧與穩(wěn)定，對越南社會的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。陳仁宗的貢獻(xiàn)不僅僅局限于佛教領(lǐng)域，他的思想和行為對越南的文化、藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為越南文化傳承和發(fā)展的重要組成部分。3.2傳承體系與主要人物竹林禪派的傳承體系以竹林三祖為核心，形成了獨(dú)特的發(fā)展脈絡(luò)，他們在禪派的發(fā)展進(jìn)程中扮演著舉足輕重的角色，各自有著非凡的經(jīng)歷和卓越的貢獻(xiàn)。陳仁宗作為竹林禪派的創(chuàng)始人，無疑是這一傳承體系中的關(guān)鍵人物。他自幼便對禪學(xué)表現(xiàn)出濃厚的興趣，這種熱愛貫穿了他的一生。在位期間，盡管政務(wù)繁忙，但他始終沒有放棄對禪學(xué)的追求，夜至宮內(nèi)資福寺研習(xí)禪學(xué)，展現(xiàn)出對佛法的虔誠和執(zhí)著。1293年，他毅然禪位出家，前往安子山花煙寺，全身心投入到佛教的修行和弘法事業(yè)中。在安子山，他師事慧忠上士，深入鉆研佛法，將中國唐代禪宗五宗之一的臨濟(jì)宗與越南本土的無言通派、草堂派等思想巧妙融合，創(chuàng)立了具有越南特色的竹林禪派。他的思想和理念對竹林禪派的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為禪派的傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。陳仁宗的傳承弟子眾多，其中法螺法師是他的得意門生，也是竹林禪派的第二代祖師。法螺原名普慧，最初從慧忠門下的性覺出家，在這期間，他潛心研讀大藏經(jīng)，廣泛涉獵佛教經(jīng)典，為其日后的修行和弘法奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。一年后，他從竹林大士陳仁宗受具足戒、菩薩戒，并正式改名法螺。此后，法螺在佛教領(lǐng)域展現(xiàn)出了卓越的才華和深厚的造詣。興隆二十年，他前往宮廷論說《大慧語錄》，以其深刻的見解和獨(dú)到的闡釋，贏得了眾人的贊譽(yù)。次年，他又講解《禪林鐵觜語錄》《慧忠上士語錄》等，進(jìn)一步傳播了竹林禪派的思想。在法螺的努力下，竹林禪派在宮廷和社會中得到了更廣泛的傳播和認(rèn)可。他不僅在佛法的闡釋和傳播方面做出了重要貢獻(xiàn)，還在佛教的實(shí)踐和教育方面發(fā)揮了積極作用。他造寺八百座，為佛教信眾提供了更多的修行場所；他的門人達(dá)千余人，培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀的佛教人才，使得竹林禪派的影響力不斷擴(kuò)大。玄光法師作為竹林禪派的第三代祖師，從法螺出家，繼承了法螺的衣缽和竹林禪派的傳承。他善于詩文，在注釋經(jīng)典方面有著極高的造詣，雖然所注之書名大多不詳，但據(jù)推測，法螺的諸多著作中可能有部分出自玄光之手。玄光在傳承竹林禪派的過程中，注重將佛法與文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合，通過詩文的形式傳播佛教思想，使佛法更加通俗易懂，深入人心。他的詩文作品不僅具有文學(xué)價值，還蘊(yùn)含著深刻的佛法哲理，為竹林禪派的傳播和發(fā)展注入了新的活力。在他的努力下，竹林禪派在文化領(lǐng)域得到了進(jìn)一步的拓展，吸引了更多文人雅士的關(guān)注和參與。竹林三祖在禪派發(fā)展中的作用和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)各有千秋。陳仁宗作為創(chuàng)始人，其最大的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了竹林禪派，將多種佛教思想融合創(chuàng)新，形成了具有越南特色的臨濟(jì)禪。他的思想體系為竹林禪派的發(fā)展指明了方向，成為禪派傳承的核心。他的弘法活動和慈善事業(yè)，也為禪派贏得了廣泛的社會支持和民眾的尊敬。法螺在傳承過程中，注重佛法的闡釋和傳播，通過在宮廷和社會中的講學(xué)活動，將竹林禪派的思想傳播到更廣泛的人群中。他還積極參與佛教教育和實(shí)踐活動，培養(yǎng)了眾多人才，推動了禪派的發(fā)展壯大。玄光則在文化傳承方面發(fā)揮了重要作用，他將佛法與文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合，通過注釋經(jīng)典和創(chuàng)作詩文，豐富了竹林禪派的文化內(nèi)涵，使禪派在文化領(lǐng)域得到了更深入的發(fā)展。竹林三祖的傳承體系和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，不僅對竹林禪派的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為越南佛教的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。他們的思想和實(shí)踐，體現(xiàn)了越南佛教的本土化特色，豐富了越南佛教的內(nèi)涵，成為越南佛教文化的重要組成部分。3.3發(fā)展階段與興衰歷程竹林禪派的發(fā)展歷程可大致劃分為興起、繁榮與衰落三個階段，每個階段都與當(dāng)時的社會歷史背景緊密相連，呈現(xiàn)出獨(dú)特的發(fā)展特點(diǎn)。竹林禪派興起于陳朝初期，這一時期有著深刻的社會和政治背景。陳朝建立之初，面臨著鞏固統(tǒng)治和發(fā)展民族文化的雙重任務(wù)。在政治上，陳朝統(tǒng)治者需要一種強(qiáng)大的精神力量來凝聚人心，加強(qiáng)民眾對國家的認(rèn)同感和歸屬感。在民族文化方面，隨著越南民族意識的覺醒，人們渴望擁有屬于自己的獨(dú)特文化和精神標(biāo)識。佛教作為越南社會中廣泛傳播的宗教信仰，成為了滿足這一需求的重要載體。而此前的佛教宗派，如毗尼多流支、無言通、草堂等，雖在越南有一定發(fā)展，但與中國禪宗聯(lián)系緊密，難以完全契合越南民族意識覺醒的要求。陳朝的首位帝王太宗陳煚以及興寧王慧忠上士在佛學(xué)方面的巨大影響，促使毗尼多流支、無言通和草堂三個禪派逐漸融合，為竹林禪派的興起奠定了基礎(chǔ)。陳仁宗作為竹林禪派的創(chuàng)始人，其自身的經(jīng)歷和思想對禪派的興起起到了關(guān)鍵作用。他自幼篤志禪學(xué)，即位后雖日理朝政，但仍夜至宮內(nèi)資福寺研習(xí)禪學(xué)，這種對禪學(xué)的執(zhí)著追求為他日后創(chuàng)立竹林禪派積累了深厚的佛學(xué)素養(yǎng)。1293年，陳仁宗禪位出家，前往安子山花煙寺，師從慧忠上士，深入鉆研佛法，將多種佛教思想融合創(chuàng)新，正式創(chuàng)立了竹林禪派。在這一時期，竹林禪派的發(fā)展特點(diǎn)主要體現(xiàn)在其思想的創(chuàng)新性和適應(yīng)性上。竹林禪派融合了中國唐代臨濟(jì)宗、越南無言通派、草堂派等思想，形成了具有越南特色的臨濟(jì)禪。它主張佛法即老子之“道”、孔子之“中庸”，佛法不離世間法，這種思想將佛教與越南本土的文化和價值觀相結(jié)合，更易于被越南民眾接受和認(rèn)同，為禪派的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。在陳仁宗及其弟子法螺、玄光的努力下，竹林禪派迎來了繁榮階段。陳仁宗積極開展弘法活動，他周游各地，傳播禪學(xué)，有弟子千余人，其講學(xué)風(fēng)格生動活潑，深入淺出，吸引了眾多信徒前來聆聽，使得竹林禪派的影響迅速擴(kuò)大。法螺作為第二代祖師，同樣為禪派的繁榮做出了重要貢獻(xiàn)。他原名普慧，從慧忠門下的性覺出家后，潛心研讀大藏經(jīng)，為其日后的弘法事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。從竹林大士受具足戒、菩薩戒并改名法螺后，他在佛教領(lǐng)域展現(xiàn)出卓越的才華。興隆二十年，他前往宮廷論說《大慧語錄》，次年又講解《禪林鐵觜語錄》《慧忠上士語錄》等，在宮廷和社會中廣泛傳播了竹林禪派的思想。他還造寺八百座，為佛教信眾提供了更多的修行場所，其門人達(dá)千余人，培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀的佛教人才，進(jìn)一步推動了竹林禪派的發(fā)展壯大。玄光作為第三代祖師，從法螺出家，他善于詩文，在注釋經(jīng)典方面有著極高的造詣，雖然所注之書名大多不詳，但據(jù)推測，法螺的諸多著作中可能有部分出自玄光之手。他將佛法與文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合，通過詩文和注釋經(jīng)典的方式傳播佛教思想，使佛法更加通俗易懂，深入人心，為竹林禪派在文化領(lǐng)域的傳播和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。在這一階段，竹林禪派在社會上的影響力達(dá)到了頂峰，得到了皇室的推崇和民眾的廣泛信仰。寺院數(shù)量不斷增加，僧眾人數(shù)眾多，竹林禪派成為越南佛教的主要流派，對越南的宗教、文化、社會生活等各個方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而，到了十五世紀(jì)初，竹林禪派逐漸走向衰落。這一衰落的背后有著多方面的原因。從社會政治角度來看，隨著時間的推移，陳朝后期政治局勢逐漸動蕩，社會矛盾日益尖銳。宮廷內(nèi)部權(quán)力斗爭激烈，外部面臨著與周邊國家的戰(zhàn)爭沖突，如與占城的多次戰(zhàn)爭，使得國家的穩(wěn)定受到嚴(yán)重威脅。在這種情況下，統(tǒng)治者對佛教的支持力度減弱，竹林禪派失去了重要的政治依靠。從宗教自身發(fā)展角度分析，隨著佛教在越南的不斷發(fā)展，其他佛教宗派也在逐漸興起，與竹林禪派形成了競爭態(tài)勢。同時，竹林禪派內(nèi)部也出現(xiàn)了一些問題，如傳承的中斷和教義闡釋的偏差等。雖然在十八世紀(jì)時，海量吳時壬被其弟子尊為禪派第四代，但實(shí)際上，玄光圓寂之后，竹林禪派的傳承就已經(jīng)出現(xiàn)了不穩(wěn)定的情況。此后，竹林禪派的發(fā)展逐漸式微，其影響力也逐漸縮小，雖然仍為越南佛教的流派之一，但已無法與繁榮時期相媲美。四、竹林禪派的教義與思想內(nèi)涵4.1核心教義闡釋竹林禪派的核心教義蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思考與宗教智慧，“佛在心中”與“見性成佛”是其核心教義的重要組成部分，這一教義強(qiáng)調(diào)個體內(nèi)心的覺悟和對自身佛性的認(rèn)知，認(rèn)為每個人的內(nèi)心都蘊(yùn)含著佛性，只要通過正確的修行和體悟，就能實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的解脫和成佛的境界?！胺鹪谛闹小钡慕塘x，突破了傳統(tǒng)佛教對佛的外在形象和超越性的強(qiáng)調(diào)，將佛的存在內(nèi)化于個體的內(nèi)心世界。在竹林禪派的理念中，佛并非是一個高高在上、遙不可及的神靈，而是存在于每個人的內(nèi)心深處。這一教義的提出，極大地拉近了佛與眾生之間的距離，使佛教修行更加貼近普通人的生活。它鼓勵人們通過內(nèi)省和自我覺悟，去發(fā)現(xiàn)和體悟內(nèi)心的佛性，從而實(shí)現(xiàn)心靈的凈化和升華。這種思想體現(xiàn)了竹林禪派對個體內(nèi)心力量的重視，認(rèn)為每個人都具有自我救贖和成佛的潛力，只要能夠認(rèn)識到自己內(nèi)心的佛性，就能在生活中踐行佛法，實(shí)現(xiàn)解脫。“見性成佛”是竹林禪派另一個重要的核心教義，與“佛在心中”相互關(guān)聯(lián)、相輔相成?！耙娦浴奔凑J(rèn)識、體悟自己的本性，在竹林禪派看來，人的本性原本清凈，與佛性并無二致，只是由于被塵世的煩惱和妄念所遮蔽，才無法顯現(xiàn)出其本有的光明。通過修行和覺悟，去除這些遮蔽本性的煩惱和妄念，就能“見性”，即認(rèn)識到自己的本性與佛性的同一，從而實(shí)現(xiàn)“成佛”的境界。這里的“成佛”并非是指外在的成就或地位的提升，而是指內(nèi)心的覺悟和解脫，達(dá)到一種超越生死輪回、內(nèi)心平靜自在的境界。與傳統(tǒng)佛教教義相比，竹林禪派的“佛在心中”“見性成佛”教義既有相同之處，也存在顯著的差異。在相同點(diǎn)方面，竹林禪派與傳統(tǒng)佛教都追求解脫和覺悟，認(rèn)為通過修行可以擺脫塵世的煩惱和痛苦，實(shí)現(xiàn)心靈的凈化和超越。它們都強(qiáng)調(diào)佛性的存在，相信眾生皆有佛性，都具備成佛的可能性。然而，在教義側(cè)重點(diǎn)上，竹林禪派與傳統(tǒng)佛教存在明顯的差異。傳統(tǒng)佛教在一定程度上更強(qiáng)調(diào)通過外在的修行方式，如誦經(jīng)、持戒、坐禪等，來積累功德，實(shí)現(xiàn)解脫。而竹林禪派則更側(cè)重于內(nèi)心的覺悟和自我認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)“佛在心中”，認(rèn)為外在的修行只是輔助手段，真正的關(guān)鍵在于內(nèi)心的體悟和覺醒。例如，在傳統(tǒng)佛教中，寺院的修行生活往往有著嚴(yán)格的規(guī)范和儀式，僧人們通過長時間的誦經(jīng)、打坐等修行方式來達(dá)到內(nèi)心的平靜和覺悟。而竹林禪派雖然也不排斥這些修行方式，但更注重修行者在日常生活中的內(nèi)心體驗(yàn)和感悟，認(rèn)為在日常生活的點(diǎn)滴中，都可以通過對自身內(nèi)心的觀察和反思，實(shí)現(xiàn)對佛性的體悟和“見性成佛”的境界。在修行路徑上，傳統(tǒng)佛教的修行路徑相對較為復(fù)雜和多樣化，包括小乘佛教的“四諦”“十二因緣”等修行方法，以及大乘佛教的“六度”“菩薩行”等修行方式。這些修行方法往往需要修行者經(jīng)過長期的修行和積累，才能逐漸達(dá)到解脫的境界。而竹林禪派的修行路徑則更加簡潔直接，強(qiáng)調(diào)通過內(nèi)心的覺悟和“見性”來實(shí)現(xiàn)成佛。它認(rèn)為，只要修行者能夠認(rèn)識到自己內(nèi)心的佛性，去除煩惱和妄念，就能在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)解脫，無需經(jīng)過漫長而復(fù)雜的修行過程。例如，竹林禪派的創(chuàng)始人陳仁宗在修行過程中，就是通過對自身內(nèi)心的深入體悟和反思，最終實(shí)現(xiàn)了覺悟，創(chuàng)立了竹林禪派。這種簡潔直接的修行路徑，使得竹林禪派的教義更容易被廣大民眾所接受和實(shí)踐，具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。4.2融合的多元思想竹林禪派在教義形成過程中，巧妙地融合了多種思想，展現(xiàn)出其獨(dú)特的開放性和包容性。在佛教宗派思想融合方面，竹林禪派以中國臨濟(jì)宗為主要傳承，同時吸收了越南本土的無言通派、草堂派等思想，形成了獨(dú)具特色的越南化臨濟(jì)禪。竹林禪派與中國臨濟(jì)宗的淵源深厚。中國臨濟(jì)宗作為禪宗的重要流派之一，以其獨(dú)特的禪法和修行方式在佛教界產(chǎn)生了廣泛影響。竹林禪派的創(chuàng)始人陳仁宗在修行過程中，深入研究臨濟(jì)宗的教義和修行方法，并將其融入到竹林禪派的思想體系中。臨濟(jì)宗強(qiáng)調(diào)“直指人心，見性成佛”，通過獨(dú)特的機(jī)鋒、棒喝等方式來啟發(fā)修行者的覺悟。竹林禪派繼承了這一核心思想，也注重通過直接的體悟和內(nèi)心的覺悟來實(shí)現(xiàn)成佛的境界。在修行實(shí)踐中，竹林禪派的高僧大德們也常常運(yùn)用類似臨濟(jì)宗的教學(xué)方法，通過師徒之間的問答、對話以及一些獨(dú)特的行為方式，來引導(dǎo)修行者領(lǐng)悟佛法的真諦。對于越南本土的無言通派和草堂派思想，竹林禪派同樣進(jìn)行了有機(jī)的融合。無言通派主張“面壁禪觀”“頓悟無礙”，強(qiáng)調(diào)通過內(nèi)心的觀照和體悟來實(shí)現(xiàn)解脫。草堂派則提倡禪凈一致，將禪宗的修禪與凈土宗的念佛相結(jié)合。竹林禪派吸收了無言通派重視內(nèi)心體悟的特點(diǎn)，同時也借鑒了草堂派禪凈融合的理念，使自身的教義更加豐富和完善。在修行方法上，竹林禪派既注重通過坐禪、參禪等方式來實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜和覺悟，也不排斥念佛等凈土宗的修行方法，鼓勵修行者根據(jù)自己的根性和喜好選擇適合自己的修行方式。除了佛教宗派思想的融合，竹林禪派還積極吸納了“道”與“中庸”等非佛教思想，體現(xiàn)了其對多元文化的包容和融合。竹林禪派主張佛法即老子之“道”，將佛教的教義與道家的思想相結(jié)合。老子的“道”強(qiáng)調(diào)自然、無為、順應(yīng)天命，追求一種超越世俗的境界。竹林禪派認(rèn)為，佛法與“道”在本質(zhì)上是相通的，都是對宇宙和人生真諦的探索和領(lǐng)悟。通過將佛法與“道”相融合，竹林禪派為佛教教義賦予了新的內(nèi)涵，使其更加貼近越南本土的文化傳統(tǒng)。在闡釋佛法時，竹林禪派的高僧們常常引用老子的名言警句，以道家的思想來解釋佛教的教義，使佛教思想更容易被越南民眾所理解和接受。例如，他們會用“道可道，非常道”來解釋佛教中對真理的不可言說性，用“無為而治”來強(qiáng)調(diào)修行者應(yīng)放下執(zhí)著，順應(yīng)內(nèi)心的自然狀態(tài)。竹林禪派還主張佛法即孔子之“中庸”，將儒家的“中庸”思想融入佛教教義?！爸杏埂彼枷霃?qiáng)調(diào)萬事萬物都應(yīng)追求一種恰到好處的平衡與和諧，避免走向極端。竹林禪派將這一思想運(yùn)用到修行和生活中，認(rèn)為修行者在追求解脫的過程中，不應(yīng)過于執(zhí)著于苦行或享樂，而應(yīng)在兩者之間找到平衡。在日常生活中，修行者也應(yīng)遵循“中庸”的原則，處理好人際關(guān)系，做到不偏不倚。竹林禪派反對修行者過度追求物質(zhì)享受，認(rèn)為這會使人陷入欲望的深淵，無法實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的解脫；但同時也不提倡極端的苦行，認(rèn)為這可能會導(dǎo)致身心的疲憊，影響修行的效果。竹林禪派主張修行者應(yīng)在物質(zhì)生活和精神追求之間找到一個平衡點(diǎn)，以平和的心態(tài)面對生活中的各種挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的和諧與安寧。這種融合多元思想的教義對竹林禪派的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在宗教傳播方面，融合后的教義更易于被越南民眾接受和認(rèn)同，因?yàn)樗粌H包含了佛教的智慧，還融入了越南本土文化以及中國儒家、道家的思想，使佛教教義更加貼近民眾的生活和價值觀。這使得竹林禪派在越南社會中得到了廣泛的傳播，吸引了眾多信徒，成為越南佛教的重要流派之一。在文化傳承方面，竹林禪派的多元思想融合促進(jìn)了不同文化之間的交流與融合，豐富了越南的文化內(nèi)涵。它將佛教文化、越南本土文化以及中國的儒家、道家文化有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，為越南文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。在哲學(xué)思想領(lǐng)域，竹林禪派的多元思想融合也為哲學(xué)研究提供了豐富的素材，其獨(dú)特的思想體系和哲學(xué)觀點(diǎn)，對后世的哲學(xué)思考和研究產(chǎn)生了一定的啟發(fā)和影響。4.3對修行方式的獨(dú)特主張竹林禪派在修行方式上有著獨(dú)特的主張，其對傳統(tǒng)公案禪的否定以及對參話禪的實(shí)踐，在越南佛教修行史上獨(dú)樹一幟，對僧眾和居士的修行生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。公案禪作為禪宗傳統(tǒng)的修行方式之一，通常通過對古代禪師的言行、問答等公案進(jìn)行參究，以達(dá)到覺悟的目的。然而，竹林禪派卻否定了公案禪這一傳統(tǒng)修行方式。在竹林禪派看來，公案禪存在諸多弊端。公案禪中的公案往往是特定歷史背景和語境下的產(chǎn)物，其含義隱晦深奧，對于修行者來說，理解和領(lǐng)悟這些公案的真實(shí)內(nèi)涵并非易事。過度依賴對公案的參究，容易使修行者陷入文字的束縛，執(zhí)著于對文字表面意義的解讀，而忽略了內(nèi)心的真實(shí)體悟。竹林禪派認(rèn)為，真正的覺悟不應(yīng)依賴于對外部公案的研究，而應(yīng)回歸到內(nèi)心的直接體驗(yàn)和感悟?；趯付U的反思，竹林禪派選擇以實(shí)踐參話禪為修行目標(biāo)。參話禪強(qiáng)調(diào)通過師徒之間的問答和對話來引導(dǎo)修行者領(lǐng)悟佛法。在參話禪的修行過程中，師父會根據(jù)弟子的修行狀態(tài)和根性，提出各種問題，這些問題往往沒有固定的答案，旨在激發(fā)弟子的思考和感悟。弟子通過對這些問題的回答和與師父的交流，不斷深入探索自己的內(nèi)心世界，從而實(shí)現(xiàn)對佛法的領(lǐng)悟。例如，在師徒對話中，師父可能會突然問弟子：“什么是佛？”弟子的回答可能多種多樣，而師父會根據(jù)弟子的回答進(jìn)行引導(dǎo)和啟發(fā)，幫助弟子打破思維的局限，直接體悟到佛性的存在。這種修行方式對僧眾和居士的修行生活產(chǎn)生了多方面的影響。對于僧眾而言，參話禪改變了他們的修行模式和學(xué)習(xí)方式。在傳統(tǒng)的公案禪修行中，僧眾往往獨(dú)自面對公案進(jìn)行參究，修行過程相對較為孤立。而參話禪強(qiáng)調(diào)師徒之間的互動和交流，使僧眾能夠在與師父和同門的交流中，獲得更多的啟發(fā)和指導(dǎo)。這種互動式的修行方式，不僅豐富了僧眾的修行體驗(yàn)，還促進(jìn)了僧眾之間的相互學(xué)習(xí)和共同進(jìn)步。在寺院的修行生活中，僧眾們會定期舉行參話禪的活動，大家圍坐在一起，分享自己的修行心得和感悟，共同探討佛法的真諦。通過這種方式，僧眾們能夠從他人的經(jīng)驗(yàn)中汲取智慧，拓寬自己的修行視野。對于居士來說，參話禪使他們更容易參與到佛教修行中來。與公案禪相比，參話禪的修行方式更加貼近日常生活，不需要居士具備深厚的佛教知識和修行基礎(chǔ)。居士可以在日常生活中，通過與法師或其他修行者的交流和對話，隨時隨地進(jìn)行修行。這種靈活性使得更多的居士能夠參與到佛教修行中，將佛法融入到自己的日常生活中。一位在家居士在與法師交流時，詢問如何在忙碌的生活中保持內(nèi)心的平靜。法師通過與他的對話，引導(dǎo)他關(guān)注當(dāng)下的每一個念頭和行為，學(xué)會在日常生活中覺察自己的內(nèi)心，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜和解脫。這種方式讓居士們感受到佛法的實(shí)用性和親近性，激發(fā)了他們對佛教修行的興趣和熱情。竹林禪派以實(shí)踐參話禪為修行目標(biāo)，否定公案禪，為越南佛教的修行方式帶來了新的變革。這種獨(dú)特的修行主張，不僅影響了僧眾和居士的修行生活，也豐富了越南佛教的修行內(nèi)涵，對越南佛教的發(fā)展產(chǎn)生了重要的推動作用。五、竹林禪派的社會影響與文化價值5.1對越南社會的影響竹林禪派在越南社會的發(fā)展進(jìn)程中留下了深刻的印記，其影響廣泛而深遠(yuǎn)，貫穿于社會秩序、文化交流以及民眾生活的方方面面。在穩(wěn)定社會秩序方面，竹林禪派發(fā)揮了重要的精神紐帶作用。在陳朝時期，竹林禪派的教義主張深入人心，成為人們行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范的重要指引。竹林禪派強(qiáng)調(diào)“見性成佛”，主張佛在心中，鼓勵人們在日常生活中通過修行和覺悟來實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜與解脫。這種思想引導(dǎo)人們關(guān)注內(nèi)心世界，減少對外在物質(zhì)的過度追求，從而有助于緩解社會矛盾，促進(jìn)社會的和諧與穩(wěn)定。在面對生活中的困難和挫折時，人們能夠依據(jù)竹林禪派的教義，以平和的心態(tài)去接受和應(yīng)對，避免因過度焦慮和不滿而引發(fā)社會沖突。竹林禪派還倡導(dǎo)慈悲、善良、寬容等價值觀，鼓勵人們相互關(guān)愛、相互幫助，進(jìn)一步增強(qiáng)了社會的凝聚力和向心力。在陳朝的一些地區(qū)，竹林禪派的寺院成為了社會救助的中心，為貧困百姓提供食物、住所和醫(yī)療救助，幫助他們度過生活中的難關(guān)，這在一定程度上緩解了社會的貧富差距，維護(hù)了社會的穩(wěn)定。竹林禪派的發(fā)展促進(jìn)了越南與周邊國家的文化交流。在其興盛時期，越南與中國、印度等佛教文化盛行的國家保持著密切的聯(lián)系。竹林禪派的高僧大德們經(jīng)常與國外的佛教高僧進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，他們相互探討佛法、交流修行心得，促進(jìn)了佛教思想的傳播和發(fā)展。陳仁宗在修行過程中，深入研究中國唐代禪宗五宗之一的臨濟(jì)宗，并將其融入到竹林禪派的思想體系中。這種交流不僅豐富了竹林禪派的教義內(nèi)涵，也使越南佛教文化得以傳播到周邊國家，提升了越南在國際佛教界的影響力。在文化交流過程中，越南還吸收了周邊國家的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等方面的優(yōu)秀成果，進(jìn)一步豐富了越南的文化內(nèi)涵。越南的佛教建筑藝術(shù)在吸收中國和印度佛教建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，結(jié)合越南本土的建筑特色，形成了獨(dú)特的建筑風(fēng)格，如越南的竹林禪派寺院建筑，以竹林為主要特色，建筑風(fēng)格古樸典雅、優(yōu)美別致，成為越南佛教建筑藝術(shù)的重要代表。竹林禪派的思想觀念深刻地影響了越南民眾的生活方式和價值取向。在日常生活中，越南民眾深受竹林禪派“佛法不離世間法”思想的影響，將佛教修行融入到日常生活的點(diǎn)滴之中。他們注重在生活中踐行慈悲、善良、寬容等價值觀，以積極的心態(tài)面對生活中的各種挑戰(zhàn)。在家庭生活中，人們強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的關(guān)愛和尊重，注重傳承和弘揚(yáng)家庭美德；在社會交往中，人們倡導(dǎo)友善、互助的人際關(guān)系，尊重他人的權(quán)利和尊嚴(yán)。竹林禪派的修行方式也對越南民眾的生活產(chǎn)生了影響，許多人會通過坐禪、參禪等方式來修煉身心，追求內(nèi)心的平靜和解脫。在越南的一些鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)，經(jīng)常可以看到人們在閑暇時間聚集在一起，進(jìn)行禪修活動，通過禪修來減輕生活壓力，提升精神境界。竹林禪派在越南社會的穩(wěn)定、文化交流以及民眾生活等方面都產(chǎn)生了重要的影響。它不僅為越南社會的和諧發(fā)展提供了精神支撐，也促進(jìn)了越南文化的繁榮和發(fā)展，成為越南社會文化發(fā)展中不可或缺的一部分。5.2文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的體現(xiàn)竹林禪派的思想在越南文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域留下了深刻的印記，成為越南文化藝術(shù)寶庫中不可或缺的一部分，其影響廣泛而深遠(yuǎn)，涵蓋了詩歌、繪畫、建筑等多個藝術(shù)形式。在詩歌創(chuàng)作中，竹林禪派的高僧大德們留下了許多膾炙人口的作品，這些詩歌蘊(yùn)含著深刻的禪理和人生智慧，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。竹林禪派的創(chuàng)始人陳仁宗，他在出家后創(chuàng)作了大量的禪詩，其作品語言簡潔、意境深遠(yuǎn)，表達(dá)了對佛法的感悟和對人生的思考?！八蚴吜鞒隼洌L(fēng)從花里過來香?！边@首詩通過對自然景象的描繪，傳達(dá)出一種寧靜、超脫的心境，讓人在欣賞自然之美的同時，領(lǐng)悟到佛法的真諦。在另一首詩中，陳仁宗寫道：“身似浮云無定蹤，心如流水任西東。”表達(dá)了他對塵世的超脫和對內(nèi)心自由的追求，體現(xiàn)了竹林禪派“佛在心中”“見性成佛”的教義。竹林禪派的其他高僧也創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的詩歌，如法螺、玄光等，他們的作品不僅在當(dāng)時廣為流傳，而且對后世越南詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。這些詩歌不僅是文學(xué)作品，更是竹林禪派思想的生動體現(xiàn)，它們以詩歌的形式傳播了佛教教義，引導(dǎo)人們追求內(nèi)心的平靜和解脫。在繪畫藝術(shù)方面，《竹林大士出山圖》是一幅具有重要?dú)v史和藝術(shù)價值的作品，它生動地展現(xiàn)了竹林禪派的相關(guān)故事和思想內(nèi)涵。這幅畫創(chuàng)作于元至正二十三年（1363年），描繪了安南（今越南）國王陳昑（陳仁宗）遜位后出山的故事。陳昑因悟佛門，四十歲時舍位出家，入武林洞修身，號竹林大士。此圖據(jù)傳描繪的是陳昑修成后，從武林洞出游鄰國占城，國王得知后出來迎接的情景。該作品采用紙本水墨白描手法，全卷共有八十二人，均用鐵線描法，承李公麟筆意，表情靜穆，各具神態(tài)，深得寫真妙法。石面染而少皴，淡墨與濃墨交相施用，使得畫面層次分明，富有變化。從畫面中可以感受到竹林禪派的出世精神和對佛法的追求。陳仁宗的形象莊重而慈祥，他身著僧袍，手持禪杖，展現(xiàn)出一種超凡脫俗的氣質(zhì)。周圍的人物則表現(xiàn)出對他的敬仰和追隨，體現(xiàn)了竹林禪派在當(dāng)時的影響力。這幅畫不僅是對竹林禪派創(chuàng)始人陳仁宗的形象描繪，更是對竹林禪派思想的一種藝術(shù)表達(dá)，它通過繪畫的形式，將竹林禪派的精神內(nèi)涵傳達(dá)給觀者，讓人們更加直觀地了解和感受竹林禪派的魅力。竹林禪派的思想還體現(xiàn)在越南的建筑藝術(shù)中，尤其是寺院建筑風(fēng)格上。竹林禪派的寺院以竹林為主要特色，建筑風(fēng)格古樸典雅、優(yōu)美別致，與周圍的自然環(huán)境融為一體，體現(xiàn)了“佛法不離世間法”的思想。這些寺院的建筑布局通常簡潔而規(guī)整，以大雄寶殿為中心，周圍環(huán)繞著僧舍、禪堂、藏經(jīng)樓等建筑。寺院的建筑材料多采用木材、石材等天然材料，體現(xiàn)了對自然的尊重和親近。在裝飾方面，寺院的建筑常常運(yùn)用佛教元素，如佛像、佛塔、蓮花等，這些裝飾不僅具有宗教意義，還增添了建筑的藝術(shù)美感。寺院的墻壁上常常繪制有佛教故事和禪宗語錄的壁畫，通過藝術(shù)的形式向信徒傳播佛法。竹林禪派的寺院還注重園林景觀的營造，通常會在寺院周圍種植竹林、花草等植物，營造出寧靜、清幽的氛圍，讓信徒在修行的同時，能夠感受到自然的美好，達(dá)到身心的和諧與寧靜。越南的普明寺，作為竹林禪派的重要寺院之一，其建筑風(fēng)格充分體現(xiàn)了竹林禪派的特色。普明寺位于安子山，周圍環(huán)繞著茂密的竹林，環(huán)境清幽。寺院的建筑古樸典雅，大雄寶殿莊嚴(yán)宏偉，殿內(nèi)供奉著佛像，佛像的造型優(yōu)美，神態(tài)慈祥。寺院的墻壁上繪制著精美的壁畫，內(nèi)容包括佛教故事、禪宗語錄等，這些壁畫不僅具有藝術(shù)價值，還起到了傳播佛法的作用。寺院的園林景觀也十分優(yōu)美，種植著各種花草樹木，四季景色宜人，為信徒提供了一個寧靜、祥和的修行場所。竹林禪派的思想在越南文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的體現(xiàn)，不僅豐富了越南的文化藝術(shù)內(nèi)涵，也為越南文化的傳承和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。這些文學(xué)藝術(shù)作品不僅是對竹林禪派思想的表達(dá)，更是越南人民智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，它們見證了越南佛教文化的繁榮與發(fā)展，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。5.3與越南民族精神的融合竹林禪派的教義在越南民族精神的塑造過程中扮演了至關(guān)重要的角色，它以獨(dú)特的思想內(nèi)涵和價值觀念，深深融入越南民族精神的血脈之中，對越南人的價值觀和行為準(zhǔn)則產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。在越南的民族精神中，堅(jiān)韌不拔、團(tuán)結(jié)互助是重要的組成部分。竹林禪派的教義與這些精神特質(zhì)高度契合，為其提供了深厚的精神支撐。竹林禪派強(qiáng)調(diào)“見性成佛”，主張佛在心中，鼓勵人們在面對生活中的困難和挫折時，要保持內(nèi)心的堅(jiān)定和覺悟，通過修行和自我提升來克服困難。這種思想激發(fā)了越南人民堅(jiān)韌不拔的精神品質(zhì)，使他們在面對歷史上的戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害等重重困難時，始終保持著頑強(qiáng)的斗志和不屈的精神。在越南的抗法、抗美戰(zhàn)爭中，越南人民憑借著堅(jiān)韌不拔的精神，頑強(qiáng)抵抗外來侵略，最終贏得了國家的獨(dú)立和民族的解放。竹林禪派的教義中蘊(yùn)含的慈悲、善良、寬容等價值觀，也促進(jìn)了越南人民團(tuán)結(jié)互助精神的形成。在日常生活中，越南人民秉持著這些價值觀，相互關(guān)愛、相互幫助，形成了緊密的社會關(guān)系。在村莊里，當(dāng)有村民遇到困難時，其他村民會主動伸出援手，共同幫助解決問題；在社區(qū)中，人們會積極參與公益活動，關(guān)心關(guān)愛弱勢群體，體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)互助的精神風(fēng)貌。竹林禪派的“佛法不離世間法”思想，對越南人的生活態(tài)度和行為方式產(chǎn)生了重要影響。這種思想主張修行者要在日常生活中踐行佛法，將佛教的修行與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合。在越南社會，人們普遍將這種思想融入到生活的方方面面。在家庭生活中，越南人注重家庭倫理道德，強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的關(guān)愛和尊重，傳承和弘揚(yáng)家庭美德。他們認(rèn)為，家庭是修行的重要場所，通過關(guān)愛家人、承擔(dān)家庭責(zé)任，可以實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的修行和解脫。在社會交往中，越南人倡導(dǎo)友善、互助的人際關(guān)系，尊重他人的權(quán)利和尊嚴(yán)。他們以慈悲、寬容的心態(tài)對待他人，避免沖突和紛爭，追求和諧的社會氛圍。在商業(yè)活動中，越南商人注重誠信經(jīng)營，遵守商業(yè)道德，認(rèn)為這是踐行佛法的體現(xiàn)。這種將佛法融入生活的方式，使越南人的生活充滿了智慧和溫暖，也促進(jìn)了社會的和諧與穩(wěn)定。在越南的傳統(tǒng)節(jié)日和民俗活動中，也能看到竹林禪派教義的深刻影響。例如，在越南的春節(jié)期間，人們會進(jìn)行祭祀祖先、祈求平安等活動，這些活動不僅體現(xiàn)了越南人民對祖先的敬仰和對美好生活的向往，也蘊(yùn)含著竹林禪派的因果報應(yīng)、慈悲為懷等思想。人們相信，通過祭祀祖先和積德行善，可以獲得祖先的庇佑和神靈的賜福，實(shí)現(xiàn)家庭的幸福和社會的和諧。在越南的佛教節(jié)日中，如佛誕節(jié)、盂蘭盆節(jié)等，人們會舉行盛大的慶?；顒樱巴略浩砀?、誦經(jīng)、布施，表達(dá)對佛法的信仰和對眾生的慈悲。這些節(jié)日活動不僅是宗教儀式，更是傳承和弘揚(yáng)竹林禪派教義的重要方式，使越南人民在參與節(jié)日活動的過程中，不斷加深對佛教教義的理解和認(rèn)同，將其融入到自己的價值觀和行為準(zhǔn)則中。六、竹林禪派與其他佛教宗派的比較6.1與毗尼多流支禪派、無言通禪派、草堂禪派的異同竹林禪派與毗尼多流支禪派、無言通禪派、草堂禪派，這四個宗派在越南佛教發(fā)展歷程中都占據(jù)著重要地位，它們之間既有相同之處，也存在顯著的差異。在教義方面，這四個宗派都以佛教禪宗思想為核心，追求解脫和覺悟，都承認(rèn)眾生皆有佛性，都具備成佛的可能性。然而，它們在教義的側(cè)重點(diǎn)上存在差異。毗尼多流支禪派注重傳授中國禪宗心法，主張“真如佛性不生不滅”“眾生同一真如本性”，強(qiáng)調(diào)佛性的永恒和眾生本性的一致性。無言通禪派主張“面壁禪觀”“頓悟無礙”，更側(cè)重于通過內(nèi)心的觀照和體悟來實(shí)現(xiàn)解脫，強(qiáng)調(diào)頓悟的修行方式。草堂禪派提倡禪凈一致，將禪宗的修禪與凈土宗的念佛相結(jié)合，在追求內(nèi)心覺悟的同時，借助念佛的力量來實(shí)現(xiàn)往生凈土的目標(biāo)。竹林禪派則融合了多種思想，它以中國臨濟(jì)宗為主要傳承，同時吸收了越南本土的無言通派、草堂派等思想，主張佛法即老子之“道”、孔子之“中庸”，佛法不離世間法，強(qiáng)調(diào)佛教與世俗生活的緊密聯(lián)系，以及修行者在日常生活中對佛法的體悟和實(shí)踐。在修行方式上，四個宗派都重視禪修，但具體的修行方法有所不同。毗尼多流支禪派注重傳承中國禪宗的修行方法，強(qiáng)調(diào)通過坐禪、觀心等方式來領(lǐng)悟佛法。無言通禪派實(shí)行面壁禪觀，通過長時間的面壁靜坐，排除雜念，達(dá)到內(nèi)心的平靜和覺悟。草堂禪派將禪宗的修禪與凈土宗的念佛相結(jié)合，修行者既通過坐禪來體悟佛法，又通過念佛來積累功德，以期往生凈土。竹林禪派以實(shí)踐參話禪為修行目標(biāo)，否定公案禪，強(qiáng)調(diào)通過師徒之間的問答和對話來引導(dǎo)修行者領(lǐng)悟佛法，注重修行者的內(nèi)心體驗(yàn)和直接感悟。傳承體系上，毗尼多流支禪派從580年延續(xù)至1216年，共傳承十九代，各代名僧受到當(dāng)朝國王的重視，被封為法師、國師，或被任命為僧統(tǒng)，在越南佛教發(fā)展初期發(fā)揮了重要作用。無言通禪派歷經(jīng)十五代，活動時間從820年至1221年，其中第四代祖吳真流為丁朝、前黎朝僧統(tǒng)，被封為“匡越大師”；第七代的圓照禪師曾訪問中國，被稱為“高座法師”。草堂禪派活動于1009年至1205年間，共傳五代，其中有三個國王、兩名太傅參與其中，主要在李朝宮廷皇室及貴族中傳播。竹林禪派以陳仁宗為初祖，傳二祖法螺、三祖玄光，雖在十八世紀(jì)時，海量吳時壬被其弟子尊為禪派第四代，但實(shí)際上，玄光圓寂之后，竹林禪派的傳承就已出現(xiàn)不穩(wěn)定的情況，至十五世紀(jì)初逐漸走向衰落。竹林禪派的獨(dú)特性體現(xiàn)在多個方面。在思想融合上，它不僅融合了佛教宗派思想，還吸納了“道”與“中庸”等非佛教思想，展現(xiàn)出更強(qiáng)的開放性和包容性。它將佛法與越南本土文化以及中國的儒家、道家文化有機(jī)結(jié)合，形成了獨(dú)特的思想體系。在修行方式上，它否定公案禪，以實(shí)踐參話禪為修行目標(biāo)，這種獨(dú)特的修行方式更加注重修行者的內(nèi)心體驗(yàn)和直接感悟，與其他宗派形成鮮明對比。在傳承方面，竹林禪派是越南本土成長起來的宗派，其傳承體系與其他宗派不同，且在發(fā)展后期面臨傳承不穩(wěn)定的問題。竹林禪派在繼承其他宗派的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展。它繼承了無言通禪派的法統(tǒng)，吸收了無言通派重視內(nèi)心體悟的特點(diǎn)，以及草堂派禪凈融合的理念，在此基礎(chǔ)上，將多種思想進(jìn)一步融合，形成了具有越南特色的臨濟(jì)禪。在修行方式上，它在繼承傳統(tǒng)禪修方法的基礎(chǔ)上，對參話禪的實(shí)踐進(jìn)行了創(chuàng)新，為越南佛教的修行方式帶來了新的變革。6.2與中國禪宗的關(guān)聯(lián)與區(qū)別竹林禪派與中國禪宗之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，這種聯(lián)系貫穿于思想淵源、發(fā)展路徑以及文化表達(dá)等多個層面，同時，竹林禪派在越南本土的發(fā)展過程中，也逐漸形成了與中國禪宗的顯著區(qū)別。在思想淵源上，竹林禪派深受中國禪宗的影響，其教義中融入了中國唐代臨濟(jì)宗的思想精髓。中國禪宗強(qiáng)調(diào)“直指人心，見性成佛”，主張通過對內(nèi)心的直接體悟來實(shí)現(xiàn)覺悟和解脫。竹林禪派繼承了這一核心思想，也認(rèn)為每個人都具有佛性，只要通過正確的修行方法，認(rèn)識到自己內(nèi)心的佛性，就能實(shí)現(xiàn)“見性成佛”的境界。竹林禪派的創(chuàng)始人陳仁宗在修行過程中，深入研究中國唐代禪宗五宗之一的臨濟(jì)宗，并將其融入到竹林禪派的思想體系中。他以臨濟(jì)宗的思想為基礎(chǔ)，結(jié)合越南本土的文化和宗教傳統(tǒng)，對“佛在心中”“見性成佛”等教義進(jìn)行了獨(dú)特的闡釋和發(fā)展。在他的著作和講學(xué)中，常常引用臨濟(jì)宗的經(jīng)典語句和公案，來解釋和說明竹林禪派的教義，使竹林禪派的思想與中國禪宗的思想緊密相連。竹林禪派的發(fā)展路徑與中國禪宗也有著密切的關(guān)系。從傳承體系來看，竹林禪派直接承襲了越南無言通禪派的法統(tǒng)，而無言通禪派又是中國禪宗的分支。無言通禪師祖籍中國廣東，他在越南傳授百丈禪法，傳承慧能禪脈，其禪法對越南佛教的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。竹林禪派在無言通禪派的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，繼承了其修行方法和傳承傳統(tǒng)。在發(fā)展過程中，竹林禪派也借鑒了中國禪宗的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，積極與社會各界互動，得到了皇室和民眾的支持，從而得以迅速傳播和發(fā)展。陳仁宗在出家后，積極開展弘法活動，他周游各地，傳播禪學(xué)，有弟子千余人，其講學(xué)風(fēng)格生動活潑，深入淺出，吸引了眾多信徒前來聆聽，使得竹林禪派的影響迅速擴(kuò)大。這種弘法方式與中國禪宗高僧的弘法方式有相似之處，都注重通過言傳身教來傳播佛法。在文化表達(dá)上，竹林禪派與中國禪宗也存在著一定的聯(lián)系。中國禪宗的文化表達(dá)形式豐富多樣，包括詩歌、繪畫、書法、建筑等，這些文化形式不僅是對禪宗思想的藝術(shù)表達(dá)，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。竹林禪派在文化表達(dá)上受到了中國禪宗的影響，也形成了自己獨(dú)特的文化風(fēng)格。在詩歌創(chuàng)作方面，竹林禪派的高僧大德們創(chuàng)作了許多蘊(yùn)含禪理的詩歌，這些詩歌與中國禪宗的禪詩在風(fēng)格和內(nèi)涵上有相似之處，都通過簡潔的語言和生動的意象來表達(dá)對佛法的感悟和對人生的思考。在建筑藝術(shù)方面，竹林禪派的寺院建筑風(fēng)格雖然具有越南本土特色，但也吸收了中國禪宗寺院建筑的一些元素，如寺院的布局、建筑的結(jié)構(gòu)等，體現(xiàn)了中越文化的交流與融合。然而，竹林禪派與中國禪宗也存在著明顯的區(qū)別。在思想融合方面，竹林禪派展現(xiàn)出更強(qiáng)的開放性和包容性。它不僅融合了佛教宗派思想，還吸納了“道”與“中庸”等非佛教思想，將佛法與越南本土文化以及中國的儒家、道家文化有機(jī)結(jié)合，形成了獨(dú)特的思想體系。竹林禪派主張佛法即老子之“道”、孔子之“中庸”，佛法不離世間法，這種思想融合使竹林禪派的教義更加貼近越南民眾的生活和價值觀，具有鮮明的越南本土特色。而中國禪宗雖然也受到中國傳統(tǒng)文化的影響，但在思想融合的程度和方式上與竹林禪派有所不同。在修行方式上，竹林禪派以實(shí)踐參話禪為修行目標(biāo)，否定公案禪，強(qiáng)調(diào)通過師徒之間的問答和對話來引導(dǎo)修行者領(lǐng)悟佛法，注重修行者的內(nèi)心體驗(yàn)和直接感悟。而中國禪宗的修行方式則更加多樣化，包括公案禪、默照禪、看話禪等，不同的修行方式適用于不同根性的修行者。公案禪在中國禪宗中占據(jù)重要地位，通過對古代禪師的言行、問答等公案進(jìn)行參究，以達(dá)到覺悟的目的。竹林禪派卻認(rèn)為公案禪存在諸多弊端，容易使修行者陷入文字的束縛，執(zhí)著于對文字表面意義的解讀，而忽略了內(nèi)心的真實(shí)體悟，因此選擇以參話禪為主要修行方式。在文化表達(dá)上，竹林禪派的文化作品雖然受到中國禪宗的影響，但也融入了越南本土的文化元素，具有獨(dú)特的地域特色。在繪畫藝術(shù)方面，越南的《竹林大士出山圖》描繪了陳仁宗遜位后出山的故事，采用紙本水墨白描手法，人物表情靜穆，各具神態(tài)，石面染而少皴，淡墨與濃墨交相施用，展現(xiàn)出越南繪畫藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。在建筑藝術(shù)方面，竹林禪派的寺院以竹林為主要特色，建筑風(fēng)格古樸典雅、優(yōu)美別致，與周圍的自然環(huán)境融為一體，體現(xiàn)了越南獨(dú)特的自然景觀和文化氛圍。這些文化表達(dá)形式與中國禪宗的文化作品在風(fēng)格和表現(xiàn)手法上存在一定差異，展現(xiàn)了竹林禪派的獨(dú)特魅力。七、結(jié)論與展望7.1研究總結(jié)本研究深入探討了越南陳朝竹林禪派，從其起源、發(fā)展、教義、影響等多個維度進(jìn)行剖析，揭示了竹林禪派在越南佛教史和文化史中不可替代的重要地位。竹林禪派的興起并非偶然，而是有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)和復(fù)雜的社會政治背景。從越南佛教的發(fā)展脈絡(luò)來看，佛教自公元前傳入越南后，歷經(jīng)多個朝代的發(fā)展，先后出現(xiàn)了毗尼多流支禪派、無言通禪派和草堂禪派等。這些宗派在越南的傳播和發(fā)展，為竹林禪派的誕生奠定了基礎(chǔ)。陳朝初期，社會政治環(huán)境的變化以及民族意識的覺醒，促使佛教宗派走向整合。陳太宗和興寧王慧忠上士在佛學(xué)方面的巨大影響，使得毗尼多流支、無言通和草堂三個禪派逐漸融合，最終促成了竹林禪派的形成。竹林禪派的創(chuàng)始人陳仁宗，其獨(dú)特的人生經(jīng)歷和對佛法的深刻領(lǐng)悟，對竹林禪派的創(chuàng)立起到了關(guān)鍵作用。他自幼篤志禪學(xué)，即位后雖政務(wù)繁忙，但仍堅(jiān)持研習(xí)禪學(xué)，最終禪位出家，全身心投入到佛教的修行和弘法事業(yè)中，為竹林禪派的創(chuàng)立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。竹林禪派的傳承體系以竹林三祖為核心，呈現(xiàn)出獨(dú)特的發(fā)展軌跡。陳仁宗作為初祖，創(chuàng)立了竹林禪派，并將其思想和理念傳授給弟子法螺。法螺作為第二代祖師，在繼承陳仁宗思想的基礎(chǔ)上，積極傳播竹林禪派的教義，他造寺八百座，門人達(dá)千余人，為竹林禪派的發(fā)展壯大做出了重要