當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新思維培養(yǎng)的重要意義

1、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新思維培養(yǎng)的重要意義本文從網(wǎng)絡(luò)收集而來，上傳到平臺為了幫到更多的人，如果您需要使用本文檔，請點擊下載按鈕下載本文檔（有償下載），另外祝您生活愉快，工作順利，萬事如意！21世紀(jì)，隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化和中國市場的快速發(fā)展，我國設(shè)計藝術(shù)進(jìn)入了一個機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的發(fā)展階段，這一時期人們對于建筑、工業(yè)、環(huán)境、裝飾，環(huán)保等各個領(lǐng)域的設(shè)計都會越來越關(guān)注，因此，誰能最快速、最準(zhǔn)確地發(fā)掘生活中可以改進(jìn)改善和創(chuàng)造的內(nèi)容，最合理最實用最有效地創(chuàng)造出新的符合市場需求的設(shè)計，誰就能贏得市場，誰就可以占據(jù)有利的競爭局面，那么，如何能在這設(shè)計競爭激烈的環(huán)境中立于不敗之地呢?那就需要逐一打破無創(chuàng)新、平庸的設(shè)計，從

2、設(shè)計思維以及設(shè)計理念上徹底轉(zhuǎn)變，探討新創(chuàng)意，開發(fā)創(chuàng)新思維。一、 創(chuàng)新創(chuàng)新思維及其內(nèi)涵創(chuàng)新概念的起源可追溯到1912年美籍經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特的經(jīng)濟(jì)發(fā)展概論。熊彼特在其著作中提出：創(chuàng)新是指把一種新的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新結(jié)合”引入生產(chǎn)體系。它包括五種情況：引入一種新產(chǎn)品，引入一種新的生產(chǎn)方法，開辟一個新的市場，獲得原材料或半成品的一種新的供應(yīng)來源。熊彼特的創(chuàng)新概念包含的范圍很廣，如涉及到技術(shù)性變化的創(chuàng)新及非技術(shù)性變化的組織創(chuàng)新。后來，有關(guān)創(chuàng)新的研究有了進(jìn)一步的深入，由最初提出的技術(shù)創(chuàng)新逐漸演化為人類行為和思維創(chuàng)新的層面上，它不是對固有的、已存在的東西的拷貝，而是具備一種懷疑的精神，并且貫穿于人們生活

3、的每一個細(xì)節(jié)中。創(chuàng)新的另外一種英文翻譯是Originality，在這里，我們也可以得出創(chuàng)新的核心內(nèi)涵，那就是它的原始性，或者我們把它稱為初始性。創(chuàng)新，如同內(nèi)爾發(fā)明電話，這種新的東西是過去所不存在的。所以從這一個角度來理解，創(chuàng)新思維的核心內(nèi)涵無疑是它的“超越性”特征。因此，我們可以將創(chuàng)新思維理解為：思維主體在創(chuàng)新意識的推動下，以社會實踐和已獲得的信息、經(jīng)驗、知識等感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，借助科學(xué)的思維方式和方法，靈活運用想象、聯(lián)想、直覺和靈感等思維手段，使思維重新組合、升華，產(chǎn)生新的思路或頓悟，從而形成有一定應(yīng)用價值的新觀點、新理論、新方法或新產(chǎn)品等超越性成果的思維過程。人類在創(chuàng)新中前進(jìn)。人類的文明成果

4、，都是創(chuàng)新思維的物化。創(chuàng)新思維是相對于傳統(tǒng)性、習(xí)慣性、常規(guī)性而言的一種思維模式。它是藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)屬性之一。創(chuàng)新思維是不受現(xiàn)成的、常規(guī)的思路的約束，尋求對問題新的獨特的解答的思維過程。它是一種具有開創(chuàng)意義的思維活動，即開拓人類認(rèn)識新領(lǐng)域、開創(chuàng)人類認(rèn)識新成果的思維活動，創(chuàng)新思維需要人們付出艱苦的腦力勞動。一項創(chuàng)造性思維成果的取得，往往要經(jīng)過長期的探索、刻苦的鉆研、甚至多次的挫折之后才能取得，而創(chuàng)造性思維能力也要經(jīng)過長期的知識積累、素質(zhì)磨礪才能具備。二、 阻礙創(chuàng)新思維的主要因素1.知識與經(jīng)驗的缺失藝術(shù)設(shè)計是個綜合性很強(qiáng)的專業(yè)，它要求設(shè)計從業(yè)者要有文化知識和專業(yè)經(jīng)驗的積累。愛因斯坦說：“你能不能觀察

5、眼前的現(xiàn)象，取決于你運用什么樣的理論。理論決定你到底能夠觀察到什么”。他所指的“觀測”，并非一般所指的“看”或“視察”，也不同于一般的所謂“敏銳地發(fā)現(xiàn)”“細(xì)致地觀察”，而是一種積極地參加知覺進(jìn)行選擇、評價、整合的創(chuàng)造性視覺行為。這是以知識和經(jīng)驗積累為基礎(chǔ)的，積累的知覺材料越多，想象力也就越豐富。知識和經(jīng)驗的廣度決定著創(chuàng)造思維的深度。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計日益展現(xiàn)出創(chuàng)新的價值和趨向。這種創(chuàng)新表現(xiàn)在藝術(shù)方面則是新形勢的創(chuàng)造。在設(shè)計創(chuàng)新的內(nèi)涵和過程中，新知識具有重要地位?？梢哉f設(shè)計是基于新知識的設(shè)計，設(shè)計是新知識的載體和表現(xiàn)，新知識含量的多少決定了設(shè)計的質(zhì)量和新產(chǎn)品的市場占有率。新知識即創(chuàng)新的知識，新知識的含

6、量越高其創(chuàng)新內(nèi)涵越大。設(shè)計師的綜合素養(yǎng)總的說來在于心、智、眼、手四個方面。心獨立之人格(人性、哲學(xué)、精神、思維)，智自由之思想(知識、文化、創(chuàng)新意識、智慧)，眼-審美之表達(dá)(信息、管理、視野、審美)，手創(chuàng)造之品性(技術(shù)、管理、表達(dá)、能力)。從“心”著手，以智啟慧，放“眼”觀物，能“手”巧奪，囊括了專業(yè)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的設(shè)計綜合素養(yǎng)就是造就優(yōu)秀設(shè)計師的必要條件。受科學(xué)、媒體、材料、信息技術(shù)、藝術(shù)理念以及國際設(shè)計潮流的影響，設(shè)計行業(yè)自存在之日起就是不斷發(fā)展變化的，簡單的知識不能滿足日新月異的職業(yè)發(fā)展要求，這就要求設(shè)計專業(yè)人員必須把設(shè)計綜合素養(yǎng)的培育作為專業(yè)學(xué)習(xí)的中心點，從人格、思維、技術(shù)、管理、審美

7、等方面全面塑造自我，以此形成將來職業(yè)發(fā)展的推動力。再者，平面設(shè)計行業(yè)從業(yè)人員眾多，隨著行業(yè)的發(fā)展和市場的成熟，必定會優(yōu)勝劣汰，只有具備較強(qiáng)設(shè)計綜合素養(yǎng)的高級人才才能脫穎而出，在激烈的競爭中拔得頭籌。2.思維定式的限制思維定勢是指思維在形式上常常采用的、比較固定的甚或是相對凝固的一種思維邏輯、思維推理、思維內(nèi)容;或名之為：“定勢思維是指人用某種固定的思維模式去分析問題和解決問題”的思維模式。認(rèn)識的固定傾向是一種習(xí)慣，而習(xí)慣卻是一種因循式的思維形式。習(xí)慣已經(jīng)熟練掌握的不假思索的反應(yīng)行為和適應(yīng)行為，經(jīng)常使不饑而食，不困而眠，不慍而吼，壓倒合理的思想而不給它以自由發(fā)揮的機(jī)會。若想要提高能力，就必須從沖

8、破思維定勢開始。德國著名的哲學(xué)家黑格爾說過：“創(chuàng)造性思維需要有豐富的想象?！蹦敲慈绾螞_破思維定勢呢?克服思維定勢最好的方法就是運用發(fā)散思維。發(fā)散思維，也稱擴(kuò)散思維，輻射思維、求異思維，是邏輯思維和形象思維的一種方式，指從一個問題或主題作為思維的出發(fā)點或中心，向上下左右、四面八方想開去，以探求一個問題各種各樣的答案，或?qū)で笠粋€主題的多種多樣的表現(xiàn)形式。這是一種從不同的角度、不同的途徑去設(shè)想和探求多種答案，最終力圖使問題完美解決的思維方式。在實際應(yīng)用中，如用少女或者和平鴿等方式來表達(dá)和平或者美好的事物，但是不是可以換個思維角度，從 “反戰(zhàn)”的角度來思考，利用和平的代表“和平鴿”和反和平的代表“槍支

9、”結(jié)合，讓有生命的生物呈現(xiàn)無生命的跡象，給受眾造成的視覺沖擊，給人啟迪，這就是典型的發(fā)散思維。3.個人自我封閉由于傳統(tǒng)觀念的影響和職場激烈競爭的緣由，更多的人依然是孤軍奮戰(zhàn)，將自己封閉在孤立的空間，不愿意和他人分享構(gòu)思與創(chuàng)作的內(nèi)心體驗和感悟，甚至認(rèn)為個人所學(xué)不能告知他人，否則優(yōu)勢不存。殊不知，這無異于畫地為牢，既不利于優(yōu)秀創(chuàng)意的產(chǎn)生，也不利于個人專業(yè)技能的發(fā)展和思維空間的擴(kuò)展，更阻礙了團(tuán)隊精神和協(xié)作意識的養(yǎng)成。戰(zhàn)后的日本能在短短的幾十年間迅速崛起，既優(yōu)于有先進(jìn)的技術(shù)，更得利于團(tuán)隊的協(xié)作。三個和尚的故事大家都耳熟能詳。合作交流深化了思維的深度，拓展了思維的廣度，不同的思想碰撞，使我們的構(gòu)思更加縝

10、密而顯得理智，因此，在設(shè)計活動中鼓勵交流與協(xié)作，提倡團(tuán)隊學(xué)習(xí)。提高繼續(xù)學(xué)習(xí)的主觀能動性，充分發(fā)揮其創(chuàng)新思維的最大潛能。4.模仿模仿是設(shè)計生活中普遍存在的現(xiàn)象，在設(shè)計時，總會有意無意別人的或其他國家設(shè)計師的形式與風(fēng)格。造成這種局面的原因大致有：(1)崇尚別人尤其是國外的優(yōu)秀設(shè)計，導(dǎo)致自信與實驗精神的缺失。在進(jìn)行構(gòu)想之前，總要先找“范例”，于是模仿也就成了自然而然的事。這是在設(shè)計的功利性這個大環(huán)境下的產(chǎn)物，人們急于看到所謂的漂亮的設(shè)計，而不愿意花費精力去進(jìn)行創(chuàng)造性的構(gòu)思、規(guī)劃，尤其是現(xiàn)在用計算機(jī)做設(shè)計太容易，于是很多設(shè)計師就利用樣式這種便利，很多模式、框架擺在一起，抄吧設(shè)計出來的東西只能是膚淺的。

11、(2)俄國的巴甫洛夫和美國的華生的行為主義的教育思想導(dǎo)致學(xué)生不敢質(zhì)疑權(quán)威，只有順從說教，以至于使學(xué)生毫無創(chuàng)新意識可言。老師所說所講便是真理，就是權(quán)威，毫無疑問，失去了主動性和提出批判反思的精神，培養(yǎng)出的也就只有設(shè)計技能而毫無創(chuàng)新思維的“匠才”。那么，如何學(xué)習(xí)設(shè)計呢?學(xué)習(xí)設(shè)計無定法，請益多師眼界寬!西方學(xué)者卜松山在談到中國美學(xué)時曾這樣說：“西方人仍然在等待一種具有強(qiáng)烈的中國文化特色的現(xiàn)代中國美學(xué)的出現(xiàn)。這種美學(xué)不是順從西方理論，而是能對其提出挑戰(zhàn)” 。這里若將“美學(xué)”二字改為“設(shè)計”，那么同樣可以認(rèn)為，國際設(shè)計界仍然在等待一種強(qiáng)烈傳統(tǒng)文化色彩的現(xiàn)代中國設(shè)計的出現(xiàn)，若如此，這種設(shè)計自然不是模仿和照搬的，而只能是對其提出挑戰(zhàn)。三、結(jié)語“近代廣告界教宗”大衛(wèi)奧格威曾說：“一個偉大創(chuàng)意是美麗而且高度智慧與瘋狂的結(jié)合，一個偉大的創(chuàng)意能改變我們的語言，使默默無名的品牌一夜之間聞名全球”。創(chuàng)新的本質(zhì)就是改變，威力更大的就是顛覆。創(chuàng)新思維無疑是藝術(shù)設(shè)計思維中的靈魂，是視覺藝術(shù)得以持續(xù)發(fā)展，并保持充足活力的根基;創(chuàng)新的核心就是與眾不同，是視覺藝術(shù)創(chuàng)造中至為關(guān)鍵的一環(huán)，它甚至直接決定著當(dāng)今視覺藝術(shù)創(chuàng)作的成敗。所以，在藝術(shù)創(chuàng)作與審美的過程