《中學教育學》復習要點

1、湖南省中小學教師資格認定考試培訓資料中學教育心理學中學教育學復習要點郴州市教育局教師工作科湘南學院教務處二00九年三月湖南省中小學教師資格認定培訓中學教育學復習要點第一章 教育的產生與發(fā)展第一節(jié) 教育的概念及其演變1、最早將“教育”作一詞連用的則是戰(zhàn)國時期的孟子，出自孟子.盡心上“得天下英才而教育之，三樂也?！?、分析教育哲學的代表人物謝弗勒在教育的語言中把教育的定義區(qū)分為規(guī)定性定義、描述性定義和綱領性定義三種。 3、利托爾諾在各人種的教育演變、沛西能在教育原理中提出教育的生物起源說。基本觀點有： 首先，動物的”教育”是一種基于親子和生存本能的自發(fā)行為，而人類的教育是一種復雜的社會活動。 其次

2、，動物界沒有人類這樣高級的語言、符號系統(tǒng)，它們的思維不夠發(fā)達，所有活動只停留在“個體”層次上。而人是“符號的動物”，人類具有高級語言符號系統(tǒng)，藉此符號系統(tǒng)，人能夠將經驗類化，使人具有自覺的類意識，能自覺地維持類的發(fā)展，并在資源共享的條件下，使人能為共同的利益做出自己的貢獻。 再者，動物的教育也基本上隨著生理的成熟而結束，而人的教育則絕不會止于生理的成熟。 綜上所述，教育是人類社會特有的活動，社會性是人的教育活動與動物所謂”教育”活動的本質區(qū)別。 4、教育活動的本質是培養(yǎng)人的社會實踐活動首先是活動的對象這一維度，縱觀教育活動與其他活動，我們發(fā)現(xiàn)，不僅教育活動的實施者是人，而且活動的對象也是人，這

3、是一種“人人”之間的關系。其次從活動目的的特殊性看。教育活動的目的是為了通過培養(yǎng)人，影響人的身心發(fā)展，從而使每個人能更充分、更真實地生活，最終影響人類的發(fā)展。兩再從活動方式維度來看，教育活動以一種特殊的規(guī)訓方式呈現(xiàn)，是在尊重生命，在發(fā)揮主體能動性的條件下使個體不斷地被社會同化，是自我實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化的典型方式。它不同于監(jiān)獄等其他規(guī)訓方式。 總之，教育是人類通過有意識地影響人的身心發(fā)展從而影響自身發(fā)展的社會實踐活動。5、學校教育是一種專門的培養(yǎng)人的社會實踐活動6、學校教育（狹義的教育）是由專業(yè)人員承擔的，在專門機構學校中進行的目的明確、組織嚴密、系統(tǒng)完善、計劃性強的以影響學生身心發(fā)展為直接目標的社

4、會實踐活動。其特點如下： 第一，學校教育具有可控性。首先表現(xiàn)為學校教育的目的性。其次表現(xiàn)為學校教育的組織性和系統(tǒng)性和規(guī)范性。 第二，學校教育具有專門性。首先表現(xiàn)在學校教育是通過受過專門訓練的教育者教師實施的。其次表現(xiàn)在學校教育具有專門的場所和設備。再次表現(xiàn)在學校教育中的對象即受教育者是以學習為專門任務的學生。 第三，學校教育具有相對穩(wěn)定性。學校教育中具有相對穩(wěn)定的師資隊伍、相對穩(wěn)定的教育場所、相對穩(wěn)定的教育對象和相對穩(wěn)定的教育內容、教育方式方法及師生關系、同學關系、班級組織形式等。另外，學校教育中還形成了相對穩(wěn)定的文化模式，即形成一種穩(wěn)定的校園文化，這對學生的影響也是非常有效的。 7、家庭教育

5、，是指一個人在家庭這個特殊社會結構中所受的教育，一般指一個人從出生到自己組成家庭之前所受到的來自家庭各方面的影響，包括有意識的知識傳授、道德教育和有意識的家庭生活氛圍的陶冶。家庭教育具有啟蒙性。 8、社會教育，是指除學校教育、家庭教育以外的一切社會文化機構或團體對社會成員進行的教育。9、近年來，社會教育得到了蓬勃發(fā)展，有以下幾個原因：其一，社會信息量的飛速增加，知識技術的不斷更新，職業(yè)結構的迅速變化，對社會教育的發(fā)展提出了客觀要求；其二，終身教育思想成為社會教育蓬勃發(fā)展的重要理論基礎；其三，現(xiàn)代信息傳遞手段和新型教育技術的出現(xiàn)，以及公共教育設施的完善，為社會教育的發(fā)展提供了物質基礎。 10、社

6、會教育具有以下幾個特點：其一，對象的全民性。其二，地點的廣泛性。其三，內容的實用性。其四，時間的終身性。其五，形式的開放性。 11、家庭教育和社會教育是對學校教育的補充和完善。家庭教育為學校教育打基礎，學校教育指導家庭教育；社會教育有廣泛而強烈的滲透性，對學校教育有重要影響，學校教育在面臨社會教育的挑戰(zhàn)和沖擊時，不斷調整自身，和社會教育相互促進。在現(xiàn)代社會中，學校教育、家庭教育、社會教育必須協(xié)調一致，互相配合，這樣才有利于實現(xiàn)整個教育在時空上的緊密銜接，才能保證整個教育方向上的一致，才能實現(xiàn)各種教育之間的功能互補，從而加強整體教育的有效性。 12、1965年，法國教育家保羅朗格朗在終身教育引論

7、提出“終身教育”的觀點。1972年，埃德加富爾在學會生存中對“終身教育”加以確定，并提出未來社會是“學習化社會”。13、“終身教育”概念以“生活、終身、教育”三個基本術語為基礎 ， 帶來了一個學習化的社會，帶來了教育觀念的變革。從時間上看，終身教育要求保證每個人“從搖籃到墳墓”的一生連續(xù)性的教育過程；從空間上看，終身教育要求利用學校、家庭、社會機構等一切可用于教育和學習的場所；從方式上看，終身教育要求靈活運用集體教育、個別教育、面授或遠距離教育；從教育性質上看，終身教育既要求正規(guī)的教育與訓練，也要求有非正規(guī)的學習和提高，既要求人人當先生，也要求人人當學生。 14、大教育觀就是基于“終身教育”思

8、潮和“教育社會”、“學習化社會”設想之上的一種教育觀。在一定的程度上可以認為大教育觀即“泛教育”觀。教育不僅在時間上貫穿人生全程，在空間上也往往充注于人生所處各種場所，最終目標是為了維持或改善生存處境，提高生活質量。 第二節(jié) 教育的歷史形態(tài)1、教育發(fā)展歷史可分為原始的教育形態(tài)、古代學校教育形態(tài)和現(xiàn)代教育三個階段。 2、原始社會教育是起始階段教育，是處于較低級階段的教育，顯得非常簡單和原始，大致具有以下幾個方面的特點： 教育和生產勞動、社會生活具有融合性。教育具有原始性。教育的目的單一，內容貧乏、方法簡單。教育具有同一性。具體表現(xiàn)在內容的同一、對象的同一和目的的同一。3、學校產生的條件：學校的產

9、生，是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史產物，是人類文明史上的一次重大事件。第一，生產的發(fā)展，社會生產力水平的提高，為學校的產生提供了物質上的準備。第二，統(tǒng)治階級對人才的需求，為學校的產生提供了社會條件。第三，文字的產生和文化的發(fā)展，為學校的產生提供了現(xiàn)實條件。 從奴隸社會開始，教育就出現(xiàn)了兩種形式，一種是由專門機構、專門人員從事的學校教育，另一種則是在其他社會活動中進行的非學校教育。它們?yōu)椴煌A級服務，處于不同的地位。 4、古代學校教育的特點：第一，學校教育與生產勞動相脫離，成為一種相對獨立的社會活動。第二，學校教育為統(tǒng)治階級所壟斷，具有鮮明的階級性、森嚴的等級性。第三，學校教育的內容主要是古典人

10、文學科和治世之術，有明顯的保守性。第四，教學的組織形式主要是個別教學，教學方法主要是灌輸與死記，同時也注重在實踐中學。第五，教育的象征性功能占主導地位。第六，出現(xiàn)?？平逃吐殬I(yè)技術教育的萌芽，但尚未形成自己的體系。5、我國古代教育內容主要為“六藝”（即禮、樂、射、御、書、數(shù)）、 “四書”（大學、中庸、論語、孟子）“五經”（詩、書、禮、易、春秋）為主要教育內容。西歐教會學校把“七藝”(文法、修辭、辯證法、算術、幾何、天文、音樂)作為主要內容，而在世俗封建主的學校中以“騎士七技”(騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、下棋、吟詩)作為主要內容。西歐教育內容還有一個最明顯的特點，就是宗教思想滲透于各門學科之

11、中，神學處于全部學科的“王冠”地位。6、我國最早的?？茖W校要追溯到東漢末年的鴻都門學，而西歐最早的則要算雅典時的弦琴學校。斯巴達的軍事教育、雅典的“人文教育”非常典型。7、現(xiàn)代教育的特點：第一，現(xiàn)代教育具有鮮明的生產性。第二，現(xiàn)代教育逐步走上了大眾化道路。第三，現(xiàn)代教育內容日益科學化。第四，班級授課制成為教學的基本組織形式。夸美紐斯最早正式論證了班級授課制。第五，現(xiàn)代教育形成了比較完備的教育系統(tǒng)。8、現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢：第一，教育終身化。第二，教育社會化。第三，教育生產化。第四，教育民主化。第五，教育國際化：首先表現(xiàn)為教育領域的國際比較研究加強；其次表現(xiàn)為教育合作密切化；另外，教育國際化也表現(xiàn)

12、為國際間的教育援助有所加強。第六，教育現(xiàn)代化：首先表現(xiàn)為教育觀念的現(xiàn)代化；其次表現(xiàn)為教育功能的現(xiàn)代化；再次表現(xiàn)為教育內容的現(xiàn)代；再者表現(xiàn)為教育手段的現(xiàn)代化。第七，教育多元化。9、教育制度的發(fā)展經歷了從前制度化教育，到制度化教育再到非制度化教育的過程。中國近代系統(tǒng)完備的學制系統(tǒng)產生于1902年的欽定學堂章程（又稱“壬寅學制”）以及1903年的秦定學堂章程（又稱“癸卯學制”）。10、現(xiàn)代教育特別是二戰(zhàn)以后的教育制度，呈現(xiàn)出一些共同發(fā)展趨勢。加強學前教育并重視與小學教育的銜接。強化普及義務教育，延長義務教育年限。義務教育是指根據(jù)法律規(guī)定，適齡兒童必須接受，國家、學校和家庭必須予以保證的國民教育。普通

13、教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。高等教育的類型日益多樣化。學歷教育與非學歷教育的界限逐漸淡化。教育制度有利于國際交流。 第三節(jié) 教育的基本要素 1、構成教育活動的基本要素是：教育者、受教育者與教育中介。2、凡是在教育活動中有意識地以影響他人身心發(fā)展為目的的人，都可以稱之為教育者。受教育者指的是在各種教育活動中接受影響、從事學習的人。教育中介籠統(tǒng)地指那些受教育者與教育者之間起橋梁作用的物質和意識形態(tài)的東西。它分為教育的物質中介和教育的意識形態(tài)中介。3、教育者與受教育者之間的關系 教育者和受教育者是教育活動的兩極，一極是依賴于另一極而存在的。我們認為，教師和學生之間的關系是一種主體間的關系。

14、首先，教育者與受教育者的地位有一定的相對性，盡管他們在教育活動中承擔的任務不同，但相對于教育活動的其他因素而言，他們都處于主體地位，這是不容置疑的。其次，教育是一種活動，活動就是一種關系。教與學的活動是聯(lián)系在一起的，不可分開的，無“教”則無“學”，反之亦然。其三，以前對師生關系的看法總是站在主客體二分的立場上，把活動的動態(tài)性予以靜態(tài)化，我們以一種中介思維、關系思維去研究這對關系，從動態(tài)的角度去研究系統(tǒng)運行，既符合事實，亦符合辯證法。 教育者在“教”的活動中是絕對的主體，但其主體性必須要在受教育者的“學”的活動中才能成立；受教育者在“學”的活動中是主體，同樣，其主體作用也必須要有教育者的“教”的

15、活動與之相對應才能獲得實現(xiàn)。教育者是受教育者認識的對象和從事學習的條件，受教育者的學習狀況與結果，對教育者也起著部分調節(jié)作用，從而引起教育者在行為、思想、感情上的變化。教育者和受教育者，在教育這一活動中的相互關系，是互為主客體的。4、教育者與教育中介的關系：總的來說，在教育者與教育中介的關系中教育者是主體，教育中介是客體。5、受教育者和教育中介的關系：受教育者是教育行為和意識中介的直接承受者，是物質中介的直接受利者，受教育者具有主觀能動性。第二章 教育學的形成與發(fā)展 第一節(jié) 教育學的研究對象和任務1、教育學是研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的科學。教育現(xiàn)象是教育的外部表現(xiàn)形式，教育問題是人

16、們對某些具體的教育現(xiàn)象所進行的思索，教育規(guī)律是指教育與其他社會現(xiàn)象之間以及教育內部各要素之間的本質聯(lián)系和發(fā)展變化的必然趨勢。2、普通教育學的任務：(一)教育學的理論建設：第一，批判和繼承傳統(tǒng)的教育理論，立足現(xiàn)實，構建面向未來的教育學邏輯體系。第二，學習和消化西方教育學理論，構建有中國特色的教育理論體系。第三，學習相鄰學科的研究成果和研究方法，建立科學的教育學理論體系。第四，總結和升華教育實踐經驗，為教育理論的發(fā)展提供堅實的實踐基礎。 (二)教育學的實踐運用：首先，教育學要為個體身心的全面發(fā)展提供某種規(guī)律性的東西，提供一些具體實施的原則和方法。其次，教育學還必須為當代中國教育事業(yè)的改革和發(fā)展提供

17、必要的理論論證和解釋。此外，普通教育學還必須研究如何使教育理論迅速而有效地轉化為實踐運用的問題。第二節(jié) 教育學的產生和發(fā)展1、教育學的產生與可分為：萌芽階段、獨立形態(tài)階段、多樣化階段和理論深化階段。2、在奴隸社會和封建社會時期，教育學處于萌芽階段。我國古代偉大教育家孔子的論語，柏拉圖的理想國。3、學記是我國也是人類歷史上最早出現(xiàn)的專門論述教育問題的著作。古羅馬昆體良的論演說家的教育（又譯為雄辯術原理）是西方最早的教育專著。4、 “教育學之父”是夸美紐斯，他于1632年寫成、1657年發(fā)表的大教學論是近代最早的一部教育學專著，標志著教育學的獨立與誕生。5、法國的盧梭有愛彌爾首先開拓了以個體身心發(fā)

18、展與教育相互關系為專題的教育研究領域，提出自然教育理論。6、德國的康德1776年在哥尼斯堡大學開設教育學講座，第一次將教育學列入大學課程。7、瑞士的裴斯泰洛齊有林哈德和葛篤德，他第一個開始了教育理論在初等教育領域里的運用，第一個建立了分科教學法，并開了師范教育的先河。8、德國的赫爾巴特在1806年出版的普通教育學被教育史上譽為第一部科學形態(tài)的教育學，它標志著教育學已開始成為一門獨立的學科。他以實踐哲學與心理學為基礎的，前者言明目的，后者指明途徑、手段。還規(guī)定了教學的明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個步驟，提出了教學的教育性原則。9、1826年德國福祿培爾的代表作是人的教育，被稱為“幼兒教育之父”；18

19、61年，英國的斯賓塞的教育論，提出實科教育的思想；拉伊和梅伊曼的實驗教育學。10、20世紀上半葉，對世界各國教育理論和實踐影響最大，與赫爾巴特教育學形成對峙的，首推美國哲學家和教育家杜威的實用主義教育理論，其代表著作為1916年出版的民本主義與教育。他以實用主義哲學為指導、以兒童為中心、以經驗為基礎、以活動為主要手段的教育觀念（新三中心：兒童中心、經驗中心、活動中心，與赫爾巴特的傳統(tǒng)三中心：教師中心、教材中心、課堂中心相對立），如“教育即生活”、“教育即生長”、“學校即社會”、“從做中學”等，主張學生在實際生活中學習，并且親自主持了芝加哥實驗學校的實驗工作。11、在20世紀上半葉的教育理論發(fā)展

20、中，對我國教育理論和實踐產生巨大影響的凱洛夫主編的1939年出版的教育學。這是一本試圖以馬克思主義的觀點和方法闡明社會主義教育規(guī)律的教育學。12、1956年美國的布盧姆提出了“教育目標的分類系統(tǒng)”和“掌握學習”理論。他把教育目標分為認知目標、情感目標、動作技能目標三大類。13、1963年，美國教育心理學家和教育改革家布魯納發(fā)表了他的教育過程，他提出了“學科基本結構”的觀點，強調學習學科基本結構的重要性。所謂學科基本結構，即構成學科的基本概念、基本公式、基本原則、基本法則等，以及它們之間的相互聯(lián)系與規(guī)律性。14、1975年，前蘇聯(lián)出版了心理學家、教育家贊科夫的教學與發(fā)展，強調教學應走在學生發(fā)展的

21、前面，促進學生的一般發(fā)展。15、維果茨基認為教育對兒童的發(fā)展起主導作用和促進作用，在教育過程中需要確定兒童的兩種發(fā)展水平，一種是己經達到的發(fā)展水平，另一種是兒童可能達到的發(fā)展水平，這兩種水平之間的距離就是最近發(fā)展區(qū)。16、自1972年以來，前蘇聯(lián)教育科學院院士、副院長巴班斯基提出了“教學過程最優(yōu)化”的思想，把系統(tǒng)方法的基本原則，即整體性原則、相互聯(lián)系原則、有序性原則、動態(tài)原則，創(chuàng)造性地在教學過程最優(yōu)化的研究中加以具體化。17、1970年，法國的保爾朗格朗寫成了終身教育引論一書，提出了“終身教育”(針對學校教育)和“學習化社會”(針對學歷社會)的概念。 第三節(jié) 教育學研究在當代的發(fā)展趨勢一、學科

22、發(fā)展的分化和綜合二、理論導向上的沖突與融合科學主義是受到近代以來自然科學的影響，在實證主義哲學的卵翼下形成的一股思潮。它強調按照自然科學的方法、觀念、手段來研究教育活動，并認為惟有自然科學的方法才是科學的，主張把客體性作為研究的前提，強調教育學與自然科學的同一性。因此，竭力主張在教育學研究中采用科學的實驗方法；主張研究的客觀性。人文主義思潮與科學主義思潮相對，強調教育學不同于自然科學的特點，主張解釋、體驗和主觀介入的研究方式，堅決反對照搬自然科學的方法。三、研究方法的多元互補要提高教育學的科學化程度，必須利用現(xiàn)代知識體系的多學科進行多角度、多側面、多層次的研究。一般來說，教育學的研究方法可以分

23、為兩類：一類是基本方法，如歸納和演繹、實證和思辨、自上而下的方法和自下而上的方法、科學主義的方法和人文主義的方法等等。第二類方法是教育學中常用的具體方法，如文獻法、調查法、測量法、統(tǒng)計法等。這兩類不存在絕對的區(qū)別，是相互交叉、相互聯(lián)系的。第四節(jié)、教育學的研究方法一、基本的科學研究方法(一)類比方法、歸納方法與演繹方法類比是一種推理形式，就是根據(jù)兩個或兩類對象之間在某些方面相似或相同而推出它們在其他方面也可能相似或相同的一種邏輯方法。在實際運用類比法時，要注意兩個環(huán)節(jié)：一是選擇類比對象。二是進行類比推理。歸納法是由特殊推到一般，分為完全歸納法和不完全歸納法，歸納法是科學實驗的指導方法。演繹法是從

24、一般推到特殊，分為三段論、關系推理、假言推理、選言推理等。演繹法是檢驗假設、假說和理論的必要環(huán)節(jié)，也是邏輯論證的工具。(二)比較方法與分類方法比較，是從具有同一性事物間尋找其差異性，或者從具有差異性的事物間尋找其同一性的思維方法。分類方法，是通過比較建立集合的方法。它將事物區(qū)分為具有一定從屬關系的不同等級層次的系統(tǒng)。(三)分析方法與綜合方法分析方法，是將被研究對象的整體分為各個部分、方面、因素和層次，并分別加以考察，從而認識事物本質的思維方法。分析包括定性分析、定量分析和因果分析。綜合方法，是將已有的關于研究對象的各個部分、方面、因素和層次的認識聯(lián)結起來，形成對研究對象整體性的新認識。(四)系

25、統(tǒng)方法系統(tǒng)方法把研究對象如實地當作一個整體來對待，并著重研究該系統(tǒng)的整體功能，同時，從物質、能量和信息三個方面來認識和控制系統(tǒng)運動，使系統(tǒng)達到人們確定的最佳狀態(tài)。 (五)自下而上的方法和自上而下的方法自上而下的方法是指從一個先驗的形而上的概念推演出一套教育學的邏輯體系。自下而上的方法則相反，它強調從具體實證的經驗現(xiàn)象出發(fā)，從對事實的歸納中概括出教育規(guī)律及其體系。二、常用的教育學研究方法(一)觀察法觀察法是一種根據(jù)研究課題，有選擇地針對研究目標，研究者或憑自己的感官、或借助于其他手段和儀器，注視事物的現(xiàn)象、探尋事物的本質的方法。觀察法的第一步是制定觀察計劃，確定觀察目的、內容、方法和手段以及觀察

26、的過程和時間；第二步是按計劃進行觀察，要集中精力，掌握具體的觀察時間和地點，突出重點，作好記錄；第三步是及時整理觀察材料，進行統(tǒng)計、歸類、分析，并注意根據(jù)需要反復觀察。運用觀察法要堅持觀察的目的性、客觀性、全面性和觀察對象的典型性。(二)文獻法文獻法是指通過查閱有關文件、資料、圖書、作業(yè)、作品、試卷等，全面、準確地掌握所要研究課題的研究情況，從而獲得對所研究事物的新的認識的一種方法。 (三)調查法調查法是研究者采用一定的手段獲得研究對象的實際情況，弄清事實，發(fā)現(xiàn)問題，探求規(guī)律的研究方法。教育調查分為全面調查、重點調查、抽樣調查和個案調查。在運用調查法研究教育問題時，要確定好調查目的，選擇適當?shù)?/p>

27、研究對象，擬出調查提綱，計劃好調查的步驟和方法，并注意分析調查所得材料，撰寫出調查報告。在調查中要堅持實事求是，堅持調查對象的典型性和代表性，堅持深入調查，堅持觀察、談話、查找文件資料、作業(yè)、問卷等多種方法的同時并用。(四)實驗法實驗法是在人工控制因子的情況下，有目的有計劃地觀察自變量的變化和結果的一種方法。教育學中所使用的實驗法，一般是自然實驗法，即在教育活動的自然狀態(tài)下進行的實驗，不是在專門的實驗室里進行的實驗。教育實驗法是研究者根據(jù)對解決教育問題的設想，創(chuàng)設某種環(huán)境、控制一定條件所進行的一種教育活動。教育實驗法一般分為三種：(1)單組實驗法。 (2)等組實驗法。 (3)循環(huán)實驗法。(五)

28、比較法比較法是一種根據(jù)一定標準，對同類事物在不同情況下的不同表現(xiàn)進行比較研究，找出被比較對象的異同，以獲得新認識的方法。有兩種方式：一是橫向比較，二是縱向比較。(六)個案研究法個案研究法是將一個具體單位(一個學生、一個家長、一個學生群體、一所學校等)作為案例，對它的若干現(xiàn)象、特征和過程作全面、深入、長時間的調查研究，摸清它的來龍去脈的研究方法。第三章 教育與社會的發(fā)展第一節(jié) 教育與政治經濟制度的關系 1、政治經濟制度對教育的制約 政治制約著教育的領導權和教育的享受權；政治決定著教育目的的性質和思想品德教育的內容；政治制約教育制度。 2、教育制度是指一個國家各種教育機構的體系。它是社會和教育發(fā)展

29、到一定階段的產物，受多種因素的影響和制約，在各種影響和制約因素中，政治因素起著決定的作用。它制約著教育體制系統(tǒng)及其管理權限，制約著教育體制改革的方向。具體表現(xiàn)為兩個方面：一個國家的教育制度是這個國家政治制度的具體體現(xiàn)，在行政機構和管理權限上幾乎完全相對應。政治制約著教育制度改革的方向 3、政治經濟制度對教育的作用具有雙重性。4、教育作為一種社會現(xiàn)象，雖受制于一定時期的政治、經濟和文化，但同時也有相對獨立性。5、教育對政治經濟制度的影響 (1) 培養(yǎng)合格公民，造就政治人才；(2) 宣傳思想、形成輿論；(3)促進社會政治民主化第二節(jié) 教育與生產力1、生產力對教育的決定作用(1) 生產力的發(fā)展為教育

30、的發(fā)展提供基礎性條件：生產力發(fā)展為教育發(fā)展提供人力與時間；生產力發(fā)展為教育發(fā)展提供財力與物力；(2) 生產力的發(fā)展水平決定教育的規(guī)模和速度；（3）生產力發(fā)展水平對人才培養(yǎng)的規(guī)格和教育結構有制約作用；(4) 生產力發(fā)展水平對教育的內容、手段和組織形式的改革有決定作用 2、教育對生產力的促進作用 (1)教育是實現(xiàn)勞動力再生產的重要手段（理由或表現(xiàn)如下）： 提高勞動者對生產過程要求的理解程度和勞動技能技巧的熟練程度，從而提高工作效率。能合理操作，使用工具和機器，注意對工具和機器的保養(yǎng)和維修，減少工具的損壞率。 提高勞動者學習知識和技能的能力，能縮短學習新技術或掌握新工種所需的時間?？梢蕴岣邉趧诱叩膭?chuàng)

31、新意識和創(chuàng)造能力?？梢蕴岣邉趧诱呒訌娚a管理的愿望和能力。 (2)教育是科學知識再生產的手段；(3)教育是發(fā)展科學的重要手段。3、教育能夠使?jié)撛诘膭趧恿D化為現(xiàn)實的勞動力，是科學技術再生產和發(fā)展科學技術的重要手段，說明教育具有經濟效益。4、一般來說，一個國家的經濟發(fā)展水平與該國的文盲率、入學率、義務教育普及年限、高等教育發(fā)展的水平直接相關。從世界教育發(fā)展的歷程看，第一次工業(yè)革命以后，提出了普及初等教育的要求；第二次工業(yè)革命以后，提出了普及中等教育的要求；第三次工業(yè)革命以后，提出了普及高等中級教育的要求；信息革命以來，提出高等教育大眾化的要求。5、在知識經濟中，人們把知識分為四大類：（1）知道是

32、什么（know what）即關于事實方面的知識；（2）知道為什么（know why）即關于自然原理和規(guī)律方面的科學知識；（3）知道怎樣做（know how）即關于做事情的技能或能力方面的知識；（4）知道誰有知識（know who）即關于知識在哪里的信息。這幾類知識可以通過不同的學習方式來獲得。6、1960年舒爾茨在美國經濟學第73屆年會所做的“人力資本投資”的演講，被稱為人力資本理論創(chuàng)立的“憲章”。這種理論認為在經濟增長中，人力資本的作用大于物質資本的作用。人力資本的核心是提高人口質量，教育投資是人力投資的主要部分。第三節(jié)教育與科學技術1、科學技術對教育的影響（1）科學技術發(fā)展對教育者素質提出

33、了更高的要求；（2）科學技術可以影響教育的內容、方法和手段；（3）科技發(fā)展將促進學校教育專業(yè)與結構的調整與更新。2、教育對科學技術發(fā)展的作用（1）教育能完成科學知識的再生產；（2）教育推進科學的體制化；（3）教育具有科學研究的功能；（4）教育具有推進科學技術研究的功能。3、信息技術對教育影響與作用（1）信息技術改變著人們的知識結構與教育內容；（2）信息技術改變著教學和教育的觀念；（3）信息技術的日益成熟和普及為實現(xiàn)教育的第三次飛躍提供了平臺4、信息技術對教育的影響是巨大的，它經歷了三次革命性的突破：第一次是電報、電話和無線電的誕生與推廣應用。第二次是電視機、計算機和人造衛(wèi)星的發(fā)明與應用。第三次

34、是信息技術革命，進入網(wǎng)絡時代。5、科學知識的再生產有多種途徑，學校教育是科學知識再生產的最主要的途徑，也是擴大再生產的主要途徑。第四節(jié) 教育與文化的關系1、文化對教育的作用 (1)社會文化發(fā)展提高了人們對教育的需求，促進教育事業(yè)的發(fā)展和完善；(2)社會文化發(fā)展促使學校與社會聯(lián)系加強；(3)社會文化發(fā)展促進教學內容的質量和結構的變化；(4)文化發(fā)展影響教育方法、手段和組織形式的變革。 2、教育對文化的作用 (1)教育是社會文化得以保存和傳遞的重要手段；(2)教育是促進社會文化交流和融合的重要手段；(3)教育是社會文化創(chuàng)造和更新的重要手段。 3、什么是學校文化 第一種是從狹義上來界定學校文化，認為

35、學校文化是一種活動或一種精神生活，“主要指開展學校教育所短缺的藝術教育以及各種文化活動，從而提高學生的文藝素養(yǎng)，包括學生中的各種社團活動等”。第二種是從廣義上界定學校文化，認為“校園文化屬于文化發(fā)展的一個過程，一個部分，一個整體，一個自我調節(jié)系統(tǒng)，包括文化的創(chuàng)造 (實踐)、整合 (教育)和運行 (再實踐)”。 第三種是從廣義、狹義兩方面去下定義。就其廣義而言，“校園文化是指校園中這一特定人群的生活方式的綜合，具有為整個群體共享的傾向”；就狹義而言，“校園文化是指教學大綱規(guī)定的，課堂教學過程以外的校園生活的存在方式”。 4、學校文化概念的內涵一是學校文化屬于學校所特有的文化現(xiàn)象，是社會大文化在學

36、校內的折射和學校歷史傳統(tǒng)的積淀，它區(qū)別于其他的諸如企業(yè)文化、家庭文化、社區(qū)文化等；二是學校文化不僅包括學校全體成員共同遵循的一些觀念和行為，而且也包括部分成員共同遵循的觀念和行為；三是學校文化既可能會給學校預定教育目的達成帶來積極意義，也有可能阻礙教育目的的達成，這是由學校文化中蘊含的豐富多樣性和歧義性所決定的；四是學校文化的核心是學校各群體所具有的思想觀念和行為方式，其中最具決定作用的是思想觀念特別是價值觀念。學校文化是指學校全體成員或部分成員習得且共同具有的思想觀念和行為方式。 5.學校文化的特征。 (1)學校文化是一種組織文化。(2)學校文化是一種整合性較強的文化。(3)學校文化以傳遞文

37、化傳統(tǒng)為己任。(4)形成獨特的校園文化 學校文化的縮影。6、校園文化是人們?yōu)榱吮ＷC學校中教育活動順利進行而創(chuàng)立和形成的一種特有的文化形態(tài)。在現(xiàn)實生活中我們常常能從言談舉止、外表中把不同學校的學生加以區(qū)別。校園文化可以現(xiàn)細分成學校物質文化、學校組織和制度文化、學校精神或觀念文化。學校物質文化是為了教育目的的實現(xiàn)而建造和設置的各種物質設施和環(huán)境的總稱。學校的組織和制度文化是保證學校教學、管理、生活各項工作正常運轉、形成整體校園文化環(huán)境的中間環(huán)節(jié)。學校的精神或觀念文化是指學校師生在實現(xiàn)教育目的的過程中逐漸形成、存在于頭腦中的價值觀念、社會態(tài)度、思維模式、審美情趣、生活習慣以及行為方式等現(xiàn)象的總稱。

38、7、學生文化的成因 學生個人的身心特征；同伴群體的影響；師生的交互作用；家庭社會經濟地位；社區(qū)的影響。8、學生文化的特征學生文化具有過渡性。學生文化具有非正式性。學生文化具有多樣性。學生文化具有互補性。學生文化具有生成性。第四節(jié) 教育的相對獨立性 1、教育相對獨立性的涵義 教育的相對獨立性是指教育具有自身的規(guī)律，對社會的經濟、政治、文化等各方面具有能動作用。這里需要明確兩點：其一，教育與社會其他子系統(tǒng)關系密切，區(qū)別顯著，相互影響，相互作用，而且教育的能動作用不容忽視。其二，教育的獨立性是相對的，從社會的平面圖與現(xiàn)時態(tài)來看，教育總是受社會的方方面面的因素所制約，教育的能動作用往往只有在時間的長河

39、中才會明顯展現(xiàn)。因此，認識教育的獨立性，決不能脫離社會實際。只有認識到這一點，才能立足未來，發(fā)揮教育的獨特作用，按照自身的發(fā)展規(guī)律，更自覺地從發(fā)展的角度發(fā)揮自己的社會功能，實現(xiàn)教育自身的價值。2、教育相對獨立性的表現(xiàn)(1)教育具有歷史繼承性；(2)教育具有與政治經濟和生產力發(fā)展的不平衡性。第四章 教育與個人的發(fā)展第一節(jié) 個體身心發(fā)展的一般規(guī)律 1、個體身心發(fā)展的概念 個體身心發(fā)展是指作為復雜整體的個體在從生命開始到生命結束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的身心兩方面的積極的變化過程。這是人的各方面的潛在力量不斷轉化為現(xiàn)實個性的過程。 個體的發(fā)展包括身體發(fā)展和心理發(fā)展兩個方面。 個體的身心發(fā)展是一種連

40、續(xù)不斷的變化過程，包括了個體從出生到死亡的全變化過程。這個變化過程，既有量變，又有質變；是一個從低級到高級，從簡單復雜，從舊質到新質的變化、完善的過程；是個體蘊含的潛能不斷釋放并轉化為現(xiàn)實個性的整體性變化過程。2、人的身心發(fā)展的特殊性 人的身心發(fā)展是在社會實踐過程中實現(xiàn)的。人的身心發(fā)展具有能動性。3、個體身心發(fā)展的動因理論 (1)內發(fā)論 在個體發(fā)展動因上，內發(fā)論者一般強調內在因素，即強調人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機制決定的。孟子可以說是中國古代內發(fā)論的代表。奧地利精神分析學派的創(chuàng)始人弗洛伊德認為，人的性本能是最基本的自然本能，它是推動人發(fā)展的潛在的

41、、無意識的、最根本的動因。美國當代生物社會學家威爾遜把 “基因復制”看作是決定人的一切行為的本質力量，而美國心理學家格塞爾則強調成熟機制對人的發(fā)展的決定作用。(2)外鑠論這種觀點認為，人的發(fā)展主要依靠外在的力量，包括環(huán)境的刺激和要求、他人的影響、學校的教育與訓練等。如我國古代性惡論的代表人物茍子就強調人只有通過學，才能發(fā)展善。英國哲學家洛克認為，人的心靈是 “一塊白板”。外鑠論的另一個典型代表是美國行為主義心理學家華生，他甚至這樣說:“給我一打健全的兒童，我可以用特殊的方法任意加以改變，或者使他們成為醫(yī)生、律師，或者使他們成為乞丐、盜賊”外鑠論關注的重點是人的學習:學習什么和怎樣才能有效地學習

42、。(3)多因素相互作用論 辯證唯物主義認為，人的發(fā)展是個體的內在因素 (如先天遺傳的素質、機體成熟的機制)與外部環(huán)境 (如外在刺激的強度、社會發(fā)展的水平、個體的文化背景等)在個體活動中相互作用的結果。人是能動的實踐主體，沒有個體的積極參與，個體的發(fā)展是不能實現(xiàn)的；在主客觀條件大致相似的情況下，個體主觀能動性的程度，對人的發(fā)展有著決定性的意義。4、個體身心發(fā)展的一般規(guī)律 (1)個體身心發(fā)展的不均衡性 個體身心發(fā)展具有非等速、非直線的特征，具體表現(xiàn)在兩方面。首先是同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是不平衡的。不均衡的第二個方面是不同方面發(fā)展的不平衡性。個體身心發(fā)展的不均衡性決定了教育活動的進

43、行要善于根據(jù)個體身心發(fā)展的最佳期（關鍵期）給予合適的教育，以促其得到更好的發(fā)展。所謂關鍵期，是指個體在發(fā)展過程中，形成某方面的能力，達到某種水平的可能性最大的時期。錯過了關鍵期，教育訓練的效果就會降低。(2)個體身心發(fā)展的順序性人的身心發(fā)展的順序性決定了我們的教育活動必須循序漸進地進行。(3)個體身心發(fā)展的階段性 個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不的發(fā)展任務，這就是身心發(fā)展的階段性?，F(xiàn)代心理學將人的發(fā)展階段劃分為:嬰兒期 (零三歲)，幼兒期 (三六歲)，兒童期 (六-十一二歲)，少年期 (十一二十四五歲)，青年期 (十四五十七八歲)，成年期 (十八歲以后)，成

44、年期又可分為青、壯年期和老年期。 個體發(fā)展總體上經歷的階段是相對穩(wěn)定的。個體身心發(fā)的階段性，決定了教育必須針對不同年齡階段的受教育者采取不同的內容和方法，要有針對性。(4)個體身心發(fā)展的個別差異性在教育工作中發(fā)現(xiàn)和研究個體間的差異特征，做好因材施教工作、實現(xiàn)教育的豐富化和多樣化是非常重要的。(5)個體身心發(fā)展的互補性 互補性反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關系。它首先指機體某一方面的和能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補償?；パa性也存在于生理機能與心理機能之間。互補性告訴我們，發(fā)展的可能性有些是直接可見的，有些卻是隱現(xiàn)的，培養(yǎng)受教育者自信和努力的品質是非常重要的內容。第二節(jié) 影

45、響個體身心發(fā)展的因素1、遺傳對個體發(fā)展的影響(1)遺傳素質的概念 遺傳是指從上代繼承下來的生理解剖上的特點，如機體的結構、形態(tài)、感官和神經系統(tǒng)等的特點，也叫遺傳素質。(2)遺傳的意義 遺傳素質是人的身心發(fā)展的前提，為個體的身心發(fā)展提供了可能性。遺傳素質的差異對人的身心發(fā)展有一定的影響作用。遺傳在人的發(fā)展中作用是不能忽視的。2、成熟對個體發(fā)展的影響(1)成熟的概念 在教育學中，成熟是指兒童個體生長發(fā)育的一種狀況，指個體的生理和心理機能與能力都達到比較完備的階段，即已由兒童成長發(fā)育為成人，其主要標志是:生理方面具有生殖能力，心理方面具有獨立自主的自我意識。(2)成熱的意義人的機體的成熟程度制約著身

46、心發(fā)展的程度和特點，它為一定年齡階段身心特點的出現(xiàn)提供了可能和限制。成熟與教學的效果是契合的，一種機能的發(fā)展由成熟支配時，沒有必要超前加以訓練。在這方面，格塞爾的雙生子爬樓梯的實驗就說明了這一點。3、環(huán)境對個體發(fā)展的影響(1)環(huán)境的概念環(huán)境泛指個體生活其中，影響個體身心發(fā)展的一切外部因素。若按環(huán)境的性質來分，環(huán)境可分為自然環(huán)境 (包括自然條件與地理位置)和社會環(huán)境 (包括政治、經濟、文化以及與個體相關的其他社會關系)。若按環(huán)境的范圍分，可分為大環(huán)境(指個體所處的總體自然環(huán)境與社會環(huán)境，如某一國家、某一地區(qū))和小環(huán)境 (與個體直接發(fā)生聯(lián)系的自然環(huán)境和社會環(huán)境，如一個家庭、一所學校)。小環(huán)境對個體

47、的影響更為直接，所以，教育者更多地把注意力集中在小環(huán)境上。(2)環(huán)境對個體發(fā)展的影響為個體的發(fā)展提供了多種可能，包括機遇、條件和對象。環(huán)境對個體發(fā)展的影響有積極和消極之分。人在接受環(huán)境影響和作用時，也不是消極的、被動的。我國古代墨子說:“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所人者變，其色亦變”。荀子說:“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。”這些觀點都夸大了環(huán)境的作用，是錯誤的。4、個體主觀能動性的巨大作用個體的主觀能動性從過程結構的角度看，包括活動主體的需要與動機，指向的客體對象，活動的目的、內容、手段和，行為程序、結果及調控機制等基本要素。從活動水平的角度看，由生理、心理和社會三種不同層次和內容的

48、活動構成。第三節(jié) 學校教育在個體身心發(fā)展中的作用1、教育對人類地位的提升(1)教育對人的價值的發(fā)現(xiàn)；（2）教育對人的潛力的發(fā)掘；（3）教育對人的力量的發(fā)揮；(4)教育對人的個性的發(fā)展。2、學校教育在個體身心發(fā)展中的特殊功能(1)學校教育按社會對個體的基本要求對個體發(fā)展的方向及各個方面作出社會性規(guī)范；(2)學校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能；(3)學校教育，尤其是基礎教育對個體發(fā)展的影響不僅具有即時價值，而且具有延時；(4)學校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能。3、普通中等教育促進青少年發(fā)展的主要任務 普通中學是學校教育系統(tǒng)中的一個階段，分為初級中學與高級中學兩段。初級中學的教育對象是十

49、一、二歲至十四、五歲的少年，高級中學的教育對象是十四、五歲至十七、八歲的青年，他們分別處于人生的少年期和青年期。(1)少年期的年齡特征與初中教育的個體發(fā)展任務 少年期的年齡特征。身體狀態(tài)的劇變，內心世界的發(fā)現(xiàn)，自我意識的覺醒，獨立精神的加強，是少年期表現(xiàn)出的總體性的階段特征。 初中教育的個體發(fā)展任務?？偟恼f來，初中教育在促進少年身心發(fā)展方面的任務，可形象地比喻為“幫助少年起飛”。少年期的年齡特征決定了初中教育在個體發(fā)展階段的重要性和艱巨性。青少年學生是處于身心發(fā)展最迅速時期的人，其發(fā)展具有潛在可能性和可塑性。 (2)青年期的年齡特征與高中教育的個體發(fā)展任務 青年期的年齡特征。青年期是個體身心兩

50、方面逐步走向成熟的時期?！拔磥怼笔乔嗄昶谧钪匾母拍?。 高中教育的個體發(fā)展任務。 幫助青年正確認識和處理個人與社會的關系，這是使學生學會對今后人生道路做出正確自主選擇的重要條件。為此，要解決認識問題和價值問題，這是高中階段思想政治教育中的一個特殊任務，還要注意提高學生自我調節(jié)生活和心理狀態(tài)的能力。第五章 教育目的第一節(jié) 教育目的概述1、什么是教育目的廣義的教育目的是指主體對受教育者的期望或理想設計，即人們希望受教育者通過教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化，或者產生怎樣的結果。它包括以下四種：第一，學生受教育的目的；第二，國家、社會、部門、單位等開辦各級各類學校和教育設施，發(fā)展教育的目的；第三，從

51、教育方針中規(guī)定的教育目標到各種教學的目的與要求；第四，教師從事教育工作的目的。狹義的教育目的是指國家對教育培養(yǎng)出什么樣人才的總的要求或設想。2、教育目的的作用(1)導向作用、(2)協(xié)調作用、(3)激勵作用、(4)評價作用3、教育目的是教育活動的出發(fā)點與歸宿。4、教育目的是各級種類教育培養(yǎng)人的總的規(guī)格要求，是各級種類學校教育工作遵循的總的指導思想。5、教育目的的層次結構(1)國家的教育目的、 (2)各級各類學校的培養(yǎng)目標、(3)教師的教學目標第二節(jié) 制定教育目的的基本依據(jù)1、教育目的有制定受制于特定的社會政治、經濟、文化背景（1）教育目的是社會的歷史性與時代性的動態(tài)結合；(2)教育目的受制于生產

52、力和科學文化的發(fā)展水平；(3)教育目的隨著人類社會的發(fā)展而演進在古代斯巴達，國家是至高無上的。因此它的教育目的是培養(yǎng)體格強壯、無條件服從、效忠國家的武士。古希臘雅典的教育目的是培養(yǎng)奴隸主民主政治所需要的身心和諧發(fā)展的完人，同時也要求是能獻身于保衛(wèi)祖國的人。2、教育目的體現(xiàn)了人們的教育理想3、教育目的的確定必須考慮受教育者的身心發(fā)展規(guī)律4、馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說是我國教育目的的哲學基礎分析了資本主義社會中人的片面發(fā)展;分析了社會化大生產為人的全面發(fā)展提出的客觀需求和創(chuàng)造的可能條件；提出和論述了人的全面發(fā)展的內涵；教育與生產勞動相結合是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的惟一途徑。5、馬克思主義關于人的全面

53、發(fā)展學說的內涵包括下列幾個方面：第一，人的全面發(fā)展的全面性是反映人對生產力總和的全面占有；第二，人的發(fā)展是指人的體力與智力、能力與志趣、道德精神和審美精神等多方面的發(fā)展；第三，人的全面發(fā)展是自由的、和諧的發(fā)展；第四，人的全面發(fā)展不僅指全社會人的全面發(fā)展，而且個人的全面發(fā)展是全社會人的全面發(fā)展的條件。總之，馬克思關于人的全面發(fā)展的本質內涵就是人的身心自由充分和諧的發(fā)展，把人的全面發(fā)展統(tǒng)一于人的個性充分自由發(fā)展和人的多方面協(xié)調發(fā)展的和諧中。6、在知識經濟條件中，教育與生產緊密結合的形式主要有兩種：一是產學合作；另一種則是教育、生產、科研（學）一體化。第三節(jié) 我國的教育目的1、我國歷史上教育目的的演

54、化（1）古代的教育目的儒家的教育目的：“君子教育”；(2) 我國社會主義時期的教育目的及其演化。2、當前我國教育目的的基本精神1999年6月13日頒布的中共中央、國務院關于深化教育改革全面推進素質教育的決定中規(guī)定?！睂嵤┧刭|教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質為根本宗旨，以培養(yǎng)學的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就有理想、有道德、有文化、有紀律的、德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人”其中的”造就德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人”應該被理解成目前我們國家的教育目的。這個教育目的體現(xiàn)了的基本精神是：（1）堅持社會主義方向；（2）培養(yǎng)全面發(fā)展的人；（3）培養(yǎng)現(xiàn)代人

55、的品質?？傊覈逃康牡幕揪裨谟?，首先”以人為本”，把人當作目的，把受教育者培養(yǎng)成為德、智、體、美等方面全面發(fā)展的人；其次，把全面發(fā)展的完人培養(yǎng)成為現(xiàn)實社會所需要的人社會主義事業(yè)的建設者和接班人。3、全面推進素質教育素質教育就是要改變以往教育只重視升學有望的學生的做法，堅持面向全體學生，依法保障義務教育階段兒童和青少年學習和發(fā)展的基本權利，努力開發(fā)每個學生的潛能，便所有的學生都得到平等健康發(fā)展的教育。(1)素質教育是面向全體學生的教育(2)素質教育是全面發(fā)展的教育，也是全面發(fā)展與因材施教相統(tǒng)一的教育。（3）素質教育是促進學生個性發(fā)展的教育（4）素質教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新精神為重點的教育4、全

56、面發(fā)展的人必須經由全面發(fā)展的教育去實現(xiàn)，全面發(fā)展的教育由以下幾個方面組成：德育。德育是教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會思想轉化為個體的思想意識和道德品質的教育。智育。智育是向受教育者傳授系統(tǒng)的科學文化知識，形成技能技巧，發(fā)展受教育者的智力和與學習有關的非認知因素的教育。體育。體育是向受教育教授健康的知識、技能，增強體質，培養(yǎng)自覺鍛煉身體的能力與習慣的教育。美育。美育就是指審美教育，又稱美感教育、美學教育，是運用自然美、社會生活美和藝術美去培養(yǎng)學生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，使受教育者形成一種正確的審美觀，陶冶審美精神的教育活動。勞動技術教育。第六章 教師與學生第一節(jié) 學 生1、學生的本質屬性(1)學生是現(xiàn)實社會的成員之一 具有人的主觀能動性。具有思想感情。具有個性