七年級(jí)歷史上冊(cè) 第一單元 第3課 華夏先祖的傳說(shuō)教案1 冀教版

1、第3課 華夏先祖的傳說(shuō)課 題：第3課 華夏先祖的傳說(shuō)課 型：新授教材分析：華夏之祖這節(jié)課位于人教版課標(biāo)教材七年級(jí)上冊(cè)第一單元“中華文明的起源”的第3課，本課內(nèi)容是第一單元“中華文明的起源”的一個(gè)重要組成部分，它承接前兩節(jié)的祖國(guó)境內(nèi)的原始居民和原始的農(nóng)耕生活，介紹原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的“人文初祖”黃帝和他對(duì)中華文明奠基所作的貢獻(xiàn)，堯、舜、禹時(shí)原始社會(huì)末期的民主禪讓制，及禹建立國(guó)家、原始社會(huì)終結(jié)。也提啟了下一單元內(nèi)容國(guó)家的產(chǎn)生。學(xué)情分析：初一學(xué)生剛剛接觸歷史，尤其是對(duì)比較遙遠(yuǎn)的上古史非常陌生，此外還保留著許多小學(xué)生的行為方式和思維習(xí)慣，抽象思維能力不強(qiáng)，對(duì)于感性的圖片、動(dòng)畫(huà)、影像資料比較感興

2、趣，而對(duì)于抽象的概念和社會(huì)制度的演變則相對(duì)陌生，難以理解把握。因此需要借助多媒體教學(xué)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古今對(duì)比，加強(qiáng)理解，在鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的同時(shí)，還需教師及時(shí)有效地進(jìn)行指導(dǎo)。教學(xué)目標(biāo)知識(shí)和技能學(xué)習(xí)本課，使學(xué)生了解遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)代中華文明起源的基本概況，包括黃帝以及他對(duì)華夏族的形成所做的貢獻(xiàn)、堯舜禹的“禪讓”和原始社會(huì)走向終結(jié)的有關(guān)史實(shí)，為學(xué)生進(jìn)一步了解我國(guó)遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)代的歷史發(fā)展進(jìn)程、中華文明的演進(jìn)奠定基礎(chǔ)。過(guò)程與方法在學(xué)習(xí)的過(guò)程中初步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的搜集解讀、分析歸納能力，進(jìn)行歷史感知、想象的形象思維能力及其全面系統(tǒng)思考問(wèn)題能力情感、態(tài)度與價(jià)值觀通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的社會(huì)發(fā)展觀。使學(xué)

3、生認(rèn)識(shí)到我們的祖先在物質(zhì)文化方面對(duì)人類文明的演進(jìn)做出了巨大的貢獻(xiàn)；中華民族是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中逐漸融合而成的，黃帝是華夏族的人文初祖，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)之情，增強(qiáng)其民族意識(shí)。重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)什么是部落聯(lián)盟，黃帝對(duì)人類的貢獻(xiàn)；夏朝的建立。難點(diǎn)為什么說(shuō)黃帝是“人文初祖”？ “禪讓制”的實(shí)質(zhì)和表現(xiàn)。教學(xué)準(zhǔn)備結(jié)合本課主題自制幻燈片若干張教學(xué)掛圖等。教學(xué)策略：合作交流、探究分析教學(xué)過(guò)程提要（以新授課為例）教 學(xué) 環(huán) 節(jié)個(gè)人復(fù)備 導(dǎo)入在背景音樂(lè)黃帝頌中播放祭黃大典的視頻?？赐旰蠼處熖岢?巍巍華夏,歷史悠悠。通過(guò)祭黃大典的視頻,我們被萬(wàn)人祭奠的浩浩場(chǎng)面所震撼。作為我們祖先的黃帝為什么至今仍受到炎黃子孫如此的敬仰?讓

4、我們帶著困惑與探究的欲望,穿越時(shí)空,去探索歷史講授新（問(wèn)題引導(dǎo)。預(yù)習(xí)交流）一、炎黃戰(zhàn)蚩尤 教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀12頁(yè)“正文”和13頁(yè)“閱讀文字”，觀看地圖冊(cè)第5頁(yè)的涿鹿之戰(zhàn)和炎黃戰(zhàn)蚩尤要求學(xué)生解答：“涿鹿之戰(zhàn)是怎么一回事？”（分解為征戰(zhàn)雙方、征戰(zhàn)過(guò)程、征戰(zhàn)結(jié)果等方面進(jìn)行啟發(fā)）。指出，涿鹿之戰(zhàn)為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)。 二、黃帝人文初祖 指導(dǎo)學(xué)生閱讀1314頁(yè)，討論回答： 1、組織學(xué)生“動(dòng)腦筋”（14頁(yè)）：你對(duì)上述神話有什么看法？認(rèn)為哪些是可信的?哪些帶有神話色彩？怎樣看才更科學(xué)？ （A.那時(shí)能造宮殿、制衣裳、挖水井、造舟車、出現(xiàn)文字、編制樂(lè)譜等，有可信的一面。 B.說(shuō)成是黃帝、嫘祖、倉(cāng)頡、伶?zhèn)悗讉€(gè)

5、人的發(fā)明，就帶有神話色彩了。 C.上述發(fā)明應(yīng)是許多人長(zhǎng)期探索實(shí)踐的結(jié)果，不可能只是個(gè)別人的功勞。這些歷史記載反映的是那個(gè)時(shí)代我們祖先的聰明才智，由于黃帝是公認(rèn)的華夏始祖，人們就把這些發(fā)明都?xì)w功于他和他的妻子及其部屬了。） 2、指導(dǎo)閱讀13頁(yè)“文獻(xiàn)資料欄孫中山語(yǔ)錄”，理解其語(yǔ)義。觀看“黃帝的發(fā)明貢獻(xiàn)”插圖，討論回答：“后人為什么稱黃帝是人文初祖？”（平蚩尤，多發(fā)明） 3、組織學(xué)生讀“自由閱讀卡”（第16頁(yè)），聯(lián)系前面學(xué)過(guò)的神話傳說(shuō)，開(kāi)展15頁(yè)“活動(dòng)與探究1，議一議：遠(yuǎn)古傳說(shuō)與歷史事實(shí)有什么聯(lián)系和區(qū)別？”啟發(fā)學(xué)生回答出：神話傳說(shuō)是先民對(duì)上古洪荒時(shí)代歷史的一種夸張的記述，但也蘊(yùn)藏著某些比較可靠的歷史

6、資料。（例如，炎黃時(shí)代的傳說(shuō)，不僅可以在史記的五帝本紀(jì)中有所記載，而且已被裴李崗文化、仰韶文化的考古發(fā)掘所證實(shí)。又如14頁(yè)的“閱讀文字”所說(shuō)的水井、絹布、刻畫(huà)符號(hào)等。）總之，神話有可能是夸大的，對(duì)它不可全信；只有對(duì)于其中已被實(shí)物佐證的部分，才能相信。歷史事實(shí)則是完全真實(shí)存在的客觀事實(shí)，可以完全相信。 三、堯舜禹的“禪讓” 指導(dǎo)閱讀1415頁(yè)的“正文”和“閱讀文字”，組織學(xué)生活動(dòng)。 A學(xué)生據(jù)第14頁(yè)“動(dòng)腦筋”討論：堯、舜、禹有什么優(yōu)秀品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)？（堯生活簡(jiǎn)樸、克己愛(ài)民，舜寬厚待人、以身作則，禹率領(lǐng)人民治水、能與群眾同甘共苦。） B.堯舜禹的“禪讓”是用來(lái)解決什么問(wèn)題的辦法？（推舉部落聯(lián)盟首

7、領(lǐng)。）什么樣的人才會(huì)當(dāng)選為部落聯(lián)盟首領(lǐng)？（德才兼?zhèn)?，以身作則，沒(méi)有特權(quán)，是社會(huì)的公仆。）C.我國(guó)原始社會(huì)結(jié)束在什么時(shí)期？（禹時(shí)期）為什么這樣說(shuō)？（約公元前2070年，禹建立夏朝，這是我國(guó)歷史上第一個(gè)王朝。禹已從部落聯(lián)盟首領(lǐng)轉(zhuǎn)變?yōu)榕`制國(guó)家的國(guó)王。）拓展延伸、歸納總結(jié)分析：大道之行也,天下為公.選賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng) 禮記禮運(yùn)請(qǐng)回答:1、天下為公,選賢與能是指什么制度?2、你認(rèn)為堯舜禹屬于選賢與能中的賢人嗎，為什么?3、禮記禮運(yùn)中這一句話說(shuō)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦” 。這句話的意思是說(shuō)，在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)（為大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦?！弊怨胖两?，人們追求理想，追求文明的腳步，一直沒(méi)有止步。愿同學(xué)們?cè)诮窈髿v史的學(xué)習(xí)中，做生活的智者，文明的使者。分層練習(xí)、鞏固反饋?zhàn)灾鲗W(xué)習(xí)和測(cè)評(píng)P11選一選、填一填小結(jié)感悟升華認(rèn)識(shí)：穿越時(shí)空，回到我們的課堂上，對(duì)于我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)與生活，你從黃帝、堯 、舜、禹身上，得到哪些啟示呢？學(xué)生發(fā)言教師總結(jié)：幾千年來(lái)， 這些關(guān)于圣人的傳說(shuō)盛傳不衰，吸引著我們的不僅是故事本身，而是