第十五章：吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論...ppt

1、第十五章：吉登的結(jié)構(gòu)化理論、結(jié)構(gòu)化理論路徑“雙重解釋學(xué)”與結(jié)構(gòu)化理論的現(xiàn)代性和全球化分析、吉登(Anthony Giddens，1938-)，創(chuàng)立現(xiàn)代英國著名社會理論家和社會學(xué)家。 1976年在劍橋大學(xué)取得博士學(xué)位，擔(dān)任倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長，往返于世界各地講課。 一、吉登斯創(chuàng)造了結(jié)構(gòu)化理論路徑，“從整理入手，綜合看長期理論家”。 首先整理古典社會學(xué)思想。 代表作：資本主義與現(xiàn)代社會理論(1971 )涂爾干(1972 )。 構(gòu)筑結(jié)構(gòu)化理論體系。 代表作：社會學(xué)方法的新規(guī)則(1976年)社會理論的中心問題(1979年)社會的構(gòu)成：結(jié)構(gòu)化理論大綱(1984 )。 用結(jié)構(gòu)化理論分析現(xiàn)代性和全球化相關(guān)問題。

2、 代表作：權(quán)力、所有權(quán)與國民族國家的暴力現(xiàn)代性和自我認(rèn)知隱私關(guān)系的變化等；二、雙重解釋學(xué)和結(jié)構(gòu)化理論；(一)方法論：雙重解釋學(xué)、對實(shí)證主義(包括功能主義)的批判、批判一、實(shí)證主義無視行動者的基本特性之一是“有知識”，由他們實(shí)施批判二、吉登斯認(rèn)為，構(gòu)建意義的框架比發(fā)現(xiàn)規(guī)則更為根本。 批判三、吉登斯認(rèn)為，沒有普遍的社會生活法則，從社會現(xiàn)象總結(jié)出來的社會法則都是歷史性的。 對于解釋學(xué)流派的批判，吉登斯批判了過度解釋的方向性。 由于行動者的認(rèn)知能力有限，他們無法完全認(rèn)識行動的條件和行動的結(jié)果，因此社會生活不一定是構(gòu)成社會的行動者的有意產(chǎn)物。 “雙重解釋學(xué)”的基本含義，雙重解釋學(xué)意味著社會科學(xué)邏輯必然包

3、含兩個含義框架：一個是由普通行為者構(gòu)成的有意義的社會世界，二個是社會科學(xué)家創(chuàng)造的元語言。 這兩者在社會科學(xué)實(shí)踐中相互交織，相互滲透。 因此，社會研究必然涉及雙重解釋：一方面社會研究的對象必然包括對社會行為者自身社會現(xiàn)象的解釋，另一方面社會研究也為研究對象提供了另一個重要的科學(xué)解釋。 這種雙重解釋的相互關(guān)系是動態(tài)的。 “雙重解釋學(xué)”視野中的社會科學(xué)基本性質(zhì)和任務(wù)、雙重解釋學(xué)認(rèn)為，社會科學(xué)的基本性質(zhì)不在于自然科學(xué)的“技術(shù)性”，而在于“實(shí)踐性”。 社會科學(xué)的任務(wù)是批判常識和內(nèi)部自我批判。 (2)結(jié)構(gòu)化理論、結(jié)構(gòu)與能動的關(guān)系是社會學(xué)應(yīng)該認(rèn)真考慮的問題。結(jié)構(gòu)與能動、個人與社會、主體與客體之間不是雙重對立

4、，而是結(jié)構(gòu)化理論試圖用結(jié)構(gòu)雙重性來代替行動結(jié)構(gòu)二元論(agency-structure dualism )。 行動和反省性、行動是不間斷的行動流程，行動包含對行動的反省性監(jiān)視、合理化和動機(jī)的3個過程，或者，這3個過程綜合起來構(gòu)成人的有意行動。 吉登斯特別強(qiáng)調(diào)行動的反省性，即行動的反省性監(jiān)視，是指行動者的活動流程中出現(xiàn)的人的行動的目的性和意圖性。 人的有意行為總是受到意想不到的結(jié)果和行為條件的制約，而且行為者的身體和生理能力也是行為的前提條件和界限，兼具使用和約束的屬性。 行動的根本特征是非決定性的。 行動和認(rèn)知能力，行動者是人格體系，這個人格體系由無意識動機(jī)、實(shí)踐意識和語言意識三部分組成。 行

5、動者具有認(rèn)知能力是指行動者對行動背景環(huán)境的認(rèn)知能力。 在行動實(shí)踐中，行動者的認(rèn)知能力只有一部分表現(xiàn)為語言意識，大部分表現(xiàn)為無意識和實(shí)踐意識。大多數(shù)反思性的監(jiān)視發(fā)生在實(shí)踐意識的水平上，以沉默的狀態(tài)監(jiān)視社會活動。 行動者具有實(shí)踐意識和語言意識，這是行動者自主性的象征，同時吉登斯指出人的自主性是有限的。 結(jié)構(gòu)(規(guī)則和資源)、結(jié)構(gòu)是行動者在跨時間和空間的交互方案中利用的規(guī)則和資源，使行動者在空間和時間中維持結(jié)構(gòu)，進(jìn)行再生產(chǎn)。 規(guī)則是行動者在各種環(huán)境下可以理解和使用的可歸納程序，包括規(guī)范和表意性符號兩種，是行動者認(rèn)知能力的一部分。 資源是移動用戶用于處理事務(wù)的工具，分為部署資源和權(quán)威資源兩類。 結(jié)構(gòu)化或

6、結(jié)構(gòu)二重性、結(jié)構(gòu)二重性原理：結(jié)構(gòu)是人類行為的產(chǎn)物，而是人類行為的中介。 在這樣的社會實(shí)踐中，結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程，這就是所謂的結(jié)構(gòu)化。 在結(jié)構(gòu)化理論中，行動者是具有知識、采取行動的自主個體或集團(tuán)，可以知道，具有能動特征的結(jié)構(gòu)只能用處于具體狀況的人代理使用各種知識完成的活動來表現(xiàn)，所以結(jié)構(gòu)不是實(shí)體的存在，而是社會系統(tǒng)的屬性，即結(jié)構(gòu)性。 總結(jié)和評價(jià)結(jié)構(gòu)化理論，結(jié)構(gòu)化理論明確了行動者的知識和能動性，強(qiáng)調(diào)了行動者在人類社會中的主體地位和作用。 結(jié)構(gòu)化理論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。 實(shí)踐是人類行動者的存在方式，也是社會體系基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)和行動是一定的，不是完全分離的兩個既定現(xiàn)象，而是扎根于人類實(shí)踐活動中相互滲透的兩

7、個層次，并在人類社會實(shí)踐活動中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。 三、現(xiàn)代性和全球化分析，(一)現(xiàn)代性的內(nèi)涵和特征，定義：現(xiàn)代性是指社會生活或組織形式，約在17世紀(jì)出現(xiàn)于歐洲，并在隨后的年月，程度不同，影響著世界范圍。 現(xiàn)代社會不是后現(xiàn)代社會，而是高度現(xiàn)代性的時期，或稱為現(xiàn)代性末期或反省性現(xiàn)代性。 斷裂性。 這包括三個特征。 一是在現(xiàn)代條件下，變遷的速度快；二是社會的戲劇性變化席卷世界；三是現(xiàn)代制度的固有特性，一些現(xiàn)代社會組織形式在歷史時期很難找到。 現(xiàn)代性的兩個特征，雙重性。 另一方面，它為人類創(chuàng)造了無數(shù)安全和有成果的生活機(jī)會，同時也是高風(fēng)險(xiǎn)的適應(yīng)，各種風(fēng)險(xiǎn)是人類行動和選擇所不能預(yù)料的結(jié)果。 (2)現(xiàn)代動力機(jī)制、

8、時空分離。 在前現(xiàn)代社會，時間總是與空間的位置密切相關(guān)，人類活動被“在場”所支配。 在現(xiàn)代社會，時間從空間中分離出來，同時空間和場所也脫離出來，那個場所被替換成缺少的場所。 社會制度的分離化。 從社會關(guān)系相互面對的地域性關(guān)系中抽取出來，有象征符號和專家系統(tǒng)兩種抽取機(jī)制。 知識的反思性運(yùn)用。 人們在將知識應(yīng)用于社會生活環(huán)境時，會根據(jù)新的情況定期修改知識。 (3)現(xiàn)代性的制度維度、現(xiàn)代性是多維的，包括資本主義、工業(yè)主義、監(jiān)督和軍事力量四個制度維度。 現(xiàn)代性向世界的擴(kuò)張，形成了全球化的四個維度：世界資本主義體系、國際勞動分工、民族國家體系和世界軍事秩序。 (四)現(xiàn)代性的結(jié)果：雙重性、資本主義不受抑制的積累最終導(dǎo)致資源枯竭，更重要的是產(chǎn)生階級對抗。 人們通過勞動運(yùn)動呼吁社會財(cái)富的再分配和生活方式的變革，參與生產(chǎn)決策，要求勞動場所人性化。 極權(quán)主義是政治權(quán)力高度集中的組織方式，吉登斯提倡以多層次民主參與方式建立合作的全球政策結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代社會全球軍備開支逐年增加，技術(shù)不斷應(yīng)用于武器創(chuàng)新。 生態(tài)破壞可能是目前最嚴(yán)重的問題。 生態(tài)運(yùn)動呼吁技術(shù)人性和全球關(guān)懷，反對富裕國家經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張以破壞發(fā)展中國家自然資源為代價(jià)。 社會制度危機(jī)引起了個人生活領(lǐng)域的焦慮和不安。 從這種無意義感來看，吉登斯建議進(jìn)行生活政治運(yùn)動，重建道德，確立跨現(xiàn)代性的烏托邦現(xiàn)實(shí)主義后