蘭亭集序-復(fù)習(xí)課件.ppt

1、,有關(guān)“序跋”,“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內(nèi)容。,王羲之(303361)東晉書法家、文學(xué)家。字逸少。會稽(今浙江紹興)人。祖籍瑯邪（今山東臨沂）。初為秘書郎,征西將軍庾亮引為參軍，累遷長史。后拜寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。復(fù)授護(hù)軍將軍，遷右軍將軍，會稽內(nèi)史。因與揚(yáng)州刺史王述不和，稱病離郡，放情山水，弋釣自娛。以壽終。世稱

2、“王右軍”。原有集10卷，已佚。張溥輯有王右軍集2卷,見漢魏六朝百三家集。,他的行草書最能表現(xiàn)雄逸流動的藝術(shù)美。晉書說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。由于他在書法上的成就和貢獻(xiàn)，被后世譽(yù)為“書圣”。,晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），“初渡浙還有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風(fēng)雅集會，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩。他們做曲水流殤之飲，當(dāng)時要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結(jié)成集，是為蘭亭集，并

3、為此集作序一篇，這就是蘭亭集序。,蘭亭幽會,古人的一種游藝項(xiàng)目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩賦來代替。 當(dāng)年王羲之邀集41位友人舉行曲水流觴的地方。曲水全長30余米，想當(dāng)年，王羲之與名士們列坐在曲水兩旁，裝有酒的杯子(稱之為“觴”)在彎彎曲曲的水面上飄流，由于水流曲折，觴時流時停，按規(guī)定，觴停止在誰的面前，誰就得賦詩，否則就要罰酒。這既是一種游戲，又頗含雅興，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學(xué)家都會匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現(xiàn)代人的豪情。,流觴曲水,多音字：癸丑（gu） 會稽（kui j） 修禊事也（x）

4、感慨系之（x） 曾不知老之將至（zng） 通假字：趣舍萬殊（通“取”） 古之視今亦由今之視昔（通“猶”）,文章的思路：,文章的思路：,樂,痛,悲,永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會 稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸 集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急 湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次， 雖無絲竹管弦之盛，,都,都,長,映襯,kui,有德有才的人,引之以之為. 之,指水.以為,作為,弦樂器和管樂器,此處指音樂,一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣 清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之 盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂 也。,指飲酒和賦詩,能夠,深情,此日,指三

5、月三日,結(jié)構(gòu)助詞,定語結(jié)構(gòu)的標(biāo)志,可以,盡,的確,實(shí)在,表判斷語氣詞,永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，舉行禊飲之事。此地德高望重者全都到會，老少濟(jì)濟(jì)一堂。蘭亭這地方有崇山峻嶺，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，環(huán)繞在四周，引溪水為曲水流觴，列坐其側(cè)，即使沒有管弦合奏的盛況，只是飲酒賦詩，也足以令人暢敘胸懷。這一天，晴明爽朗，和風(fēng)習(xí)習(xí)，仰首可以觀覽浩大的宇宙，俯身可以考察繁多的物類，用來舒展眼力，開暢胸懷，足夠來極盡耳目視聽的樂趣，真可以說是人生的一大樂事。,集會盛況,時間,永和九年，歲在癸丑，暮春之初,地點(diǎn),會稽山陰之蘭亭,事由,修禊,環(huán)境,崇山峻嶺

6、，茂林修竹， 清流激湍，映帶左右。,引以為流觴曲水，列坐其次,天朗氣清，惠風(fēng)和暢,人物,一觴一詠，亦足以暢敘幽情,信 可 樂 也,群賢畢至，少長咸集,第一自然段，共有三層意思。 “永和九年，少長咸集”為第一層，交代了時間、地點(diǎn)、人物和事件。 第二層“此地有崇山峻嶺，亦足以暢敘幽情”共兩句話，前一句寫蘭亭美景，后一句寫士大夫的行為。 景雖美，若陰雨晦冥，便大煞風(fēng)景，所以第三層便水到渠成：“是日也信可樂也?！边@一層也是兩句話，第一句寫天氣的美好，第二句寫人們的行為和主觀感受。,樂,人眾：群賢畢至，少長咸集,地勝：崇山峻嶺，茂林修竹， 清流激湍，映帶左右,事趣：流觴曲水，一觴一詠,時美：天朗氣清，惠

7、風(fēng)和暢,興雅：仰觀俯察，游目騁懷,理清背誦思路：記敘了集會的時間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場面的鋪敘，最后由“是日也”領(lǐng)起描寫游人的心境，抒發(fā)集會的心情。 要求：體會作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂的心境。,夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。,或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi),或因寄所托，放浪形骸之外,當(dāng)其欣于所遇暫得于己，快然自足,有人將自己的心事在一室之內(nèi)坦誠暢談,有人將自己的情懷寄托于事物之中，無拘無束地生活,人們對于接觸到的事物，暫時歸屬于

8、自己而感到高興，就高興地自我滿足起來,及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣！向 之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以 之興懷，況修短隨 化，終期于盡！古人云： “死生亦大矣”，豈不痛哉！,待到他們,從前,喜歡的事物,動懷,長短. 此處指人的壽命,造化,人們彼此親近交往，俯仰之間便度過了一生。有的人喜歡反躬內(nèi)省，滿足于一室之內(nèi)的晤談；有的人則寄托于外物，生活狂放不羈。雖然他們或內(nèi)或外的取舍千差萬別，好靜好動的性格各不相同，但當(dāng)他們遇到可喜的事情，得意于一時，感到欣然自足時，竟然都會忘記衰老即將要到來之事。等到對已獲取的東西發(fā)生厭倦，情事變遷，又不免會引發(fā)無限的感慨。以往所得到的歡欣，很快就成為歷

9、史的陳跡，人們對此尚且不能不為之感念傷懷，更何況人的一生長短取決于造化，而終究要?dú)w結(jié)于窮盡呢！古人說：“死生是件大事?！边@怎么能不讓人痛心啊！,豈不痛哉!,痛什么 ？！,豈不痛哉,人之相與，俯仰一世,或取諸懷抱,或因寄所托,當(dāng)其欣于所遇，快然自足,情隨事遷，感慨系之,俯仰之間，已為陳跡,修短隨化，終期于盡,死生亦大矣,人生百年 樂境易逝 生命短促 感慨萬千,這種痛是痛什么？,這是痛惜之情，是對“人生短暫，世事無?！薄叭松喽蹋\(yùn)難測”的痛惜。 作者從不同處世形態(tài)的共性“情”“懷”出發(fā)，抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。,感 慨 人 生,取諸懷抱，晤言一室之內(nèi),因寄所托，放浪形骸之外,死生亦大矣,痛

10、,欣于所遇，暫得于己，快然自足,不知老之將至 及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣,返回,理清背誦思路： 由蘭亭集會聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。 首先來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。 其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。 第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結(jié)。,每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟 悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭 殤為妄作，后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！ 故列

11、敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興 懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。,原因,明白,理解,早死者稱為”殤”,當(dāng)下集會的人,不同,此文,每當(dāng)看到前人所發(fā)的感慨，其緣由竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番，不過心里卻弄不明白這是怎么回事。我當(dāng)然知道把死和生混為一談是虛誕的，把長壽與夭亡等量齊觀是荒謬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處。所以我要列出到會者的姓名，錄下他們所作的詩篇。盡管時代有別，行事各異，但觸發(fā)人們情懷的動因，無疑會是相通的。后人閱讀這些詩篇，恐怕也會由此引發(fā)同樣的感慨吧,理清背誦思路：由讀古人“興感”之作時的體驗(yàn)“若合一契“說明古人

12、也有感于死生；然后轉(zhuǎn)入對人生世事的深入抒寫，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執(zhí)著，接著作者交代了蘭亭集的成因“后之覽者，亦將有敢于斯文”，總結(jié)全文。,妄作,齊彭殤,知,故,列敘時人,錄其所述,后之覽者將有感于斯文,悲,作序緣由,一死生,虛誕,悲什么？,悲夫！,悲夫,興感之由 若合一契,臨文嗟悼 不能喻之于懷,一死生為虛誕 齊彭殤為妄作,后之視今 亦由今之視昔,以今及古 以今推來 滄桑感、 厚重感,東晉是名士風(fēng)流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，

13、不務(wù)實(shí)際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。,“一死生”“齊彭殤”,作者所處的時代是政治極為嚴(yán)酷、社會極劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。 佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們“一生死生，齊彭殤”，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當(dāng)“兼濟(jì)天下”，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。 正因?yàn)槲覍ι侨绱说恼湎?，因此，“每覽昔者。我悲古人，因?yàn)槲覍ι捏w驗(yàn)和古人對生命的體

14、驗(yàn)是何其相似；這里的悲不同于上一段的痛，是對個體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。,人類社會從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種千古同悲，才如此深深地打動了我們。,人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。俗話說“天下沒有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂事；但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷！再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長久的。本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端，再由此使人聯(lián)想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。,作者并沒有緊緊停留于對蘭亭集的寫作

15、因由、過程、作者等情況的泛泛交待，而是在序中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發(fā)作者好景不長，生死無常的感慨。,寫作的特色：,作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之樂?？纱蠓裁谰笆⑹?，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進(jìn)而展開議論，抒發(fā)了人生苦短，命運(yùn)難測的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。,總結(jié)全文：,“人生苦短”無論對凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個萬古恒新的話題。且不必說古詩十九首中的“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”；也不必說漢武帝的“少壯幾時奈老何”；就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出“人生易老，天難老”

16、的感嘆嗎?可以說，“人生苦短”是人類的一種普遍心態(tài)。那么王羲之對此感慨萬千，有什么不可呢?何況，作者并沒有因人生短促、“人生無常”就醉生夢死，及時行樂，了此一生，而是以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，暗含對人生的眷戀和熱愛之情，這在玄學(xué)盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學(xué)的東晉是難能可貴的。,文中有些詞語今天已經(jīng)發(fā)展成了成語： 崇山峻嶺、茂林修竹、 天朗氣清、游目騁懷、 世殊事異、感慨系之、 放浪形骸。,修禊事也茂林修竹況修短隨化 列坐其次 絲竹管弦之盛俯察品類之盛 所以游目騁懷所以興懷，其致一也 足以極視聽之娛 夫人之相與,重點(diǎn)實(shí)、虛詞,古代的一種風(fēng)俗,高,長,旁邊，水邊,熱鬧,繁多,用來,的原因,

17、動詞，窮盡,交往,或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi) 曾不知老之將至 況修短隨化，終期于盡 未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷 固知一死生為虛誕 齊彭殤為妄作 每覽昔人興感之由后之視今，亦由今之視昔 后之覽者，亦將有感于斯文,有的人；會面,乃，竟,動詞，至，及,面對；明白，懂得,本來；動詞，看作一樣,動詞，等同,原因,“猶”，如同，好像,對；這,1、請按下列要求找出與蘭亭集有關(guān)的語句,A、說詩的產(chǎn)生：,課堂練習(xí)：,B、說詩集的由來：,C、說編集的意義：,（“一觴一詠”）,（“列敘時人，錄其所述”）,（“后之覽者，亦將有感于斯文”）,2、下列句子中，有的寫景，有的敘事，有的抒情，請分別指出。,A、崇山峻嶺，茂林

18、修竹（ ）,B、引以為流山曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一殤一詠，亦足以暢敘幽情。（ ）,C、清流激湍，映帶左右（ ）,D、情隨事遷，感慨系之（ ）,E、臨文嗟悼（ ）,寫景,敘議,寫景,抒情,抒情,3為下列句子中加粗的字注音。 （1）歲在癸（）丑（2）會稽（）山 （3）清流激湍（）（4）放浪形?。ǎ?（5）臨文嗟（）悼（6）游目騁（）懷 （7）修禊（）事也（8）流觴（）曲水 （9）趣（）舍萬殊（10）悟（）言一室之內(nèi),4下列句子中與“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”一句的修辭手法相同的一頂是： A每覽昔人興感之由，若合一契 B如今人為刀俎，我為魚肉，何辭為？ C我令人望其氣，皆為龍虎 D一夫作難而七廟隳,借代,D,gu,j,tun,hi,ji,chng,x,shng,q,w,6下列各句翻譯正確的一項(xiàng)是： A向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。 譯：面對著歡樂的事，頃刻之間就成為過去的事。 B固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。 譯：本來就知道把死和生看作一樣是荒誕的，把長壽和短命看作一樣也是虛妄的。 C夫人之相與，俯仰一世。 譯：人與人相交往，很快就度過一生。 D后之視今，亦由今之視昔。 譯：后人看待我們今天的人，也好象我們今天的人看待前人的情況。,5與“信可樂也”中的“信”相同