先秦諸子概說60164.ppt

1、,儒家：封建社會正統(tǒng)思想，創(chuàng)始人孔子、孟子。 主張積極入世。 釋家：印度傳入，主張因果報應(yīng)修行來世。 道家：本土宗教，創(chuàng)始人老子、莊子；以出世 之心行入世之舉。無為而治，消極出世。,中國封建社會影響最大的三大教派,先秦諸子概說,約前 565 年前 485 年 前551年前479年 約前571？前471？ 春秋（前770-前476） 前469年前399年 約前468年？前376年？ 前427年前347年 前384年前322年 前372年前289年 前369年前286年 前313年前238年 前259年前210年 前281？前233年 戰(zhàn)國（前475-前221） 前6年/4年約29年/30年,德國

2、歷史的起源與目標(biāo)的作者卡爾雅斯貝爾斯說：公元前600公元前300年是文化的軸心時代。,釋迦牟尼 孔子 老子 蘇格拉底 墨子 柏拉圖 亞里士多德 孟子 莊子 荀子 秦始皇嬴政 韓非 耶穌,春秋戰(zhàn)國時代 前770-前476和前475-前221 詩的時代進入了理性散文的時代,要想著書立說，成為哲人，就生在先秦； 要想激揚文字，成為詩雄，就活在盛唐。,百家爭鳴形成的原因：社會大變革。,經(jīng)濟根源：生產(chǎn)力發(fā)展，多種經(jīng)濟基礎(chǔ)并存。 政治狀況：奴隸制漸崩，封建制漸成。 階級基礎(chǔ)：結(jié)構(gòu)、關(guān)系復(fù)雜。 社會環(huán)境：諸侯割據(jù)稱雄，統(tǒng)治者不可能推行封建文化專制，各國競相招攬人才，禮賢下士成為社會風(fēng)尚。 不同派別的代表人物

3、競相著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，形成了“百家爭鳴”的局面。,1.諸子往往是相滅相生，相反相成。 儒法相互影響 法家強調(diào)“法”的特點，同時兼用儒家“禮”、“義”。管子牧民有“禮、義、廉、恥”為國之四維之說，且主張孝悌之道。 荀子受法家影響更深。改造了儒家的“禮”，加進“法”的內(nèi)容，?！岸Y法”并稱。“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”。其弟子韓非和李斯后都成了法家代表人物。 儒道相互影響 儒家孟子受黃老之學(xué)的影響，郭沫若認為孟子的“浩然之氣”襲取管子內(nèi)業(yè)的“浩然和平，以為氣淵”。 孟子“養(yǎng)心莫善于寡欲” 也受黃老之學(xué)影響。管子心術(shù)上說：“虛其欲，神將入舍”。內(nèi)業(yè)說：“能去憂樂、喜怒、欲利，心乃反

4、濟”。兩者一比較，其影響是明顯的。,2.各家在學(xué)術(shù)發(fā)展過程中互相補充，使學(xué)術(shù)思想水平不斷提高。 老子首提“道”，認為“道”是萬物的本源?？陀^唯心主義哲學(xué)，片面地強調(diào)了抽象思維的作用。 墨子特別強調(diào)經(jīng)驗，即重視感性認識在認識中的重要作用?？朔死献诱軐W(xué)強調(diào)抽象思維的片面性。 荀子吸取了墨子重視感性認識之長，建立唯物主義的認識論，同時又吸取宋鈃、尹文唯物主義認識論，給理性認識以一定的地位。其認識論在前人基礎(chǔ)上提高了一步。 老子強調(diào)天道無為，忽視了人的主觀能動作用。 儒家強調(diào)了人的主觀能動性。但孟子又過分強調(diào)人的主觀能動性，陷入了主觀唯心主義。 荀子批判了孟子的主觀唯心主義哲學(xué)，吸取了他重視人的主觀

5、能動性的合理部分，繼承了歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng)，形成了他的唯物主義思想體系。,先秦諸子的魅力,思想魅力 文學(xué)魅力 人格魅力,思想魅力,孔子認為，因為只有承認自己有不盡知的，才不至于自欺欺人，才能學(xué)無止境。 孔子道出了求知必須取真誠態(tài)度?？鬃拥脑拺?yīng)該使強不知以為知者自省。 孔子指出修養(yǎng)人格重要的是任何時侯不能違“仁”：致富、脫貧，短時間、匆忙間，挫折、困厄間等，都要維護仁德。,孔子觀水感嘆天地之化，無一息之停留 ，在于勉勵人們自強不息，進學(xué)不已。 只有對社會人生懷有使命感的人，才會有如此深沉的感嘆。 只有對自然虔誠感恩的人，才會敏感于自然的美德：如今人們往往對世事感慨不深，對自然缺乏情感，應(yīng)該

6、從孔子的教導(dǎo)中獲得感悟。,儒家認為求知者殊途同歸：天資高的人能通過自悟獲取知識；有的人通過學(xué)習(xí)獲取知識；有的人靠解決困惑取得知識。所謂“生而知之”不是天生什么都知道，而是善于自悟，事事洞明。 儒家指出修道者殊途同歸：自覺求道；為利求道；為環(huán)境所迫求道。 儒家認為修養(yǎng)三種美德的途徑：喜好學(xué)問可以接近智慧；努力行善可以接近仁德；知道恥辱接近勇敢。,荀子認識到自然規(guī)律是不可改變的，人應(yīng)該適應(yīng)自然規(guī)律。人應(yīng)該發(fā)揮主觀能動性，去積極認識、掌握自然規(guī)律，征服、改造、利用自然。 今天，人定勝天的思想，使人類從自然中獲取了無盡的財富，但自然也遭到了嚴(yán)重損害，甚至危機到人類自身的生存。因為人類對自然過分追求“用

7、之”而忽視了“制天命”。 后現(xiàn)代科學(xué)的思想認為，今天的人類應(yīng)該更多慮及的是：如何與自然和諧相處，愛護自然、保護自然，做自然的朋友，天人合一。這種思想更接近于道家“順應(yīng)自然”的主張。,老子的辯證法對提高人的自身修養(yǎng)，有深刻的啟迪意義。如“處無為之為”，啟示人們按自然的“無為”規(guī)律辦事，即按事物的客觀規(guī)律辦事，不要妄為。“行不言之教”，要像自然一樣默默施予，用不言的方式教誨別人。“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自衿，故長?！?老子看到事物存在著正負面的轉(zhuǎn)化關(guān)系，雖然不存在必然性，但“不自見”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”的境界，仍然不失為高尚的人格修養(yǎng)?！皥D難于其易，為大與其

8、細”無論行事求學(xué)，都是不移的至理。包含著辯證法和對立統(tǒng)一法則。,文學(xué)魅力,秦諸子散文的發(fā)展約可分為三階段 第一階段：春秋末年和戰(zhàn)國初年，主要有論語、老子和墨子。多為語錄體，語言簡樸、警策。 第二階段：戰(zhàn)國中葉，主要有孟子、莊子。由語錄體向?qū)υ捠秸撧q文和專題論文過渡。論點明確，說理透徹，層次清楚，文辭生動。 第三階段：戰(zhàn)國末年，主要有荀子、韓非子。代表性的文章都是長篇專論，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)縝密，文辭富贍。,論語的突出特點是文字精，質(zhì)樸含蓄、概括力強具有格言的韻味。例如：“歲寒，然后知松柏之后彫也”，就不僅是對松柏的贊美，而且蘊含著對堅強性格的歌頌，給人以美感，后來成為歷代詩歌繪畫的重要主題。 論語

9、通過對話和行動來展示人物的神情風(fēng)貌。就整部書而言，給人印象最深的便是作為思想家、教育家的孔子形象。 孟子為語錄體，但有很大發(fā)展，它詞鋒犀利，氣勢充沛，感情強烈，長于論辯。論辯方式靈活多變，有時采用設(shè)問方法，單刀直入，步步進逼；有時掌握對方心理，欲擒故縱；有時運用比喻和寓言闡述事理，辯論是非。,老子僅五千字，句式整齊，多用韻語。 莊子的突出特點是想象奇幻，行文汪洋恣肆，富有詩意。如逍遙游關(guān)于鯤鵬的描寫，秋水關(guān)于河伯望洋興嘆的描寫，都是意境開闊，蘊含哲理而又具有抒情意味。,墨子文詞質(zhì)樸，邏輯性強，善于運用具體事理說理。如非攻從“竊桃李”、“攘人犬豕雞豚”等日常生活事例引出“虧人愈多，其不仁茲甚，罪

10、益厚”的原則，然后根據(jù)這條原則論證攻國之大不義，就是較為典型的一例。 荀子樸實渾厚，嚴(yán)整精密。 韓非子鋒芒銳利說理透辟，表現(xiàn)出法家的嚴(yán)峻峭拔。,用寓言故事幫助說理是先秦諸子散文的共同特點。 例如孟子中的“揠苗助長”、“五十步笑百步”，莊子中的“庖丁解?！保斑\斤成風(fēng)”，至今仍為人引用。有些寓言往往能用寥寥數(shù)筆勾畫出一個人物，突出他的性格，給人以深刻的印象，這種描繪人物的手法，對后代散文以至小說創(chuàng)作都具有一定的影響。,人格魅力,孔子的人格魅力,孜孜不倦的學(xué)者 知人論世的智者 兼善天下的仁者 樂觀堅毅的通者,天 不 生 仲 尼 ， 萬 古 長 如 夜 。,孟子的“大丈夫”人格,不失赤子之心 殺身成

11、仁，舍生取義 寧為玉碎，不為瓦全 能屈能伸，能上能下 樂天知命，自得其樂，獨善其身 仰不愧于天，俯不怍于地,修煉大丈夫人格精神,知性 體會性善，反求己心，諦聽心靈深處的聲音。 尚志 有不同凡俗的意志和志向。 拔出流俗，特立獨行。 養(yǎng)氣善養(yǎng)浩然之氣。養(yǎng)氣同時也是養(yǎng)勇。這種氣是由道德心靈生發(fā)出的，不是一般的大膽，更不是匹夫之勇。,莊子的人格魅力,詩的婉約 哲的徹悟,敢于問天的求索精神 遵循規(guī)律的理性意識 不為物累的超然品格 物我為一的高超視域 不與物遷的獨立風(fēng)骨 優(yōu)游自在 淡泊名利 隱于江湖 甘心寂寞 出世脫俗 匿于荒野,莊子逍遙型的理想人格,“十家九流” 漢書藝文志將戰(zhàn)國主要思想學(xué)派分為十家儒、

12、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜農(nóng)、小說。西漢劉歆在七略諸子略中講小說家去掉，稱為“九流”。 “三教九流” 本意是指三種宗教和九種學(xué)術(shù)流派。“三教”：指儒教、道教、佛教?！熬帕鳌?是先秦的九個學(xué)術(shù)流派:儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。,孔子及儒家思想 （一）孔子（公元前551年前479年），名丘，字仲尼，其先祖原為宋國貴族，后逃難到魯國，成了魯人?？鬃佑啄陠矢?，曾做過小官吏。中年以后，擔(dān)任過魯國的中都宰和司寇等職。去職后，他周游列國。晚年又回到魯國?？鬃雍蟀肷蟛糠謺r間從事講學(xué)?？鬃拥难哉?，由其門人整理成為論語，論語是研究孔子思想的主要依據(jù)。,孔子像（唐吳道子畫）,“仁

13、者愛人” 孔子認為，要實現(xiàn)“德治”（禮治），必須提倡“仁”學(xué)，即通過各人內(nèi)心修養(yǎng)，形成“仁”這個無美不備的德性?！叭省笔强鬃觽惱硭枷氲暮诵??！叭收邜廴恕薄ⅰ翱思簭?fù)禮為仁”就是他給“仁”所下的兩個最主要的定義。,孔子辦教育 孔子辦教育，推廣私人講學(xué)，對打破“學(xué)在官府”、貴族壟斷教育有很大貢獻。他破除等級、地域和種族的界限，提出“有教無類”的主張。這是學(xué)術(shù)下移、庶人議政歷史趨勢的必然結(jié)果。 孔子在教學(xué)實踐中重視啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性、主動性；強調(diào)實事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度。 孔子在教學(xué)中強調(diào)學(xué)與思的關(guān)系、學(xué)習(xí)與復(fù)習(xí)的關(guān)系?？鬃邮且晃弧皩W(xué)而不厭，誨人不倦”的教育家，他的弟子以“循循善誘”來贊揚他。,后人評孔子

14、,詩有之：“高山仰止，景行行 止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔 氏書，想見其為人。天下君王至于 賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉。孔子 布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王 侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至 圣矣！ 史記孔子世家 蓋聞先孔子而圣者，非孔子無以明；后孔子而圣者，非孔子無以法。所謂祖述堯舜，憲章文武，儀范百王，師表萬世者也。元加封孔子制,曲阜孔廟中的孔子塑像,清康熙題寫的匾額,孔子問李老聃圖（明代畫）,孟子和儒家思想 孔子死后，儒家分為八支，即子張之儒，子思之儒，顏氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孫氏之儒，樂正氏之儒。在戰(zhàn)國時期，儒家除和其他學(xué)派論戰(zhàn)外，他們內(nèi)部的各派間也相

15、互論爭。 孟氏之儒的代表人物是孟軻。孟軻（公元前371年前289年），戰(zhàn)國時鄒（山東鄒縣）人。他曾受業(yè)于子思（孔子嫡孫）的門人。孟子的學(xué)生整理記載他的言論，編成孟子一書。,先秦諸子語錄孟子,老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。（孟子梁惠王上） 齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（孟子梁惠王下） 孟子答非所問，轉(zhuǎn)換話題，利用一切機會勸諫君王實行仁政。 民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而

16、為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。（孟子盡心下） 這是最能集中反映孟子民本思想的一段話,景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”（孟子滕文公下） 故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。

17、”（孟子告子下）,荀子 荀子名況，字卿，戰(zhàn)國末趙國人，生卒年不詳，他的學(xué)術(shù)活動年代約在公元前298年至公元前238年。著作保存在荀子中。 荀子是儒家八派中的一派的創(chuàng)始人。荀子“重法”，他的思想在實質(zhì)上和法家思想有不少一致的地方，荀子是一位以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，批判地吸取各家之長，自成體系的思想家。,老莊及道家思想,姓李，名耳，字聃，號伯陽，春秋后期楚國人，曾任“周守藏之史”，與孔子同時而年長于孔子，為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，作老子(又稱道德經(jīng))。,老子講道圖,一、以“道”為核心。,老子的哲學(xué)思想,“道 ”在 老子 中出現(xiàn)了70多次。老子認為“道”是天地萬物的本源，是萬物存在與變化的普遍原則和根本規(guī)律。

18、“人法地，地法天，天法道，道法自然。(章25),老子的哲學(xué)思想,二、以辯證法思想為其思想的精髓。 “天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之?！?章七十八),禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。 (章五十八),老子的哲學(xué)思想,三、“無為而治”的政治主張和“小國寡民”的社會理想。 圣人處無為之事，行不言之教。(章二) 無為而無不為，取天下常以無事。 (章四下八)小國寡民。使有什伯之器不用。使民重死，而不遠徙。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。,四、獨特的美學(xué)觀： 真正的美只能是自然本身，要通過”見素抱樸，少私寡欲”的辦法體現(xiàn)。,老子的哲學(xué)思想,一、韻散結(jié)合的特殊文體。 文句大體整齊，隨

19、文成韻，規(guī)則不一，與論語的純散文體不同。 谷神不死，是謂玄門。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 (章六),老子的藝術(shù)特色,老子的藝術(shù)特色,二、善于運用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。 比喻蘊涵深刻哲理，不同于一般的簡單比喻。 天之道，其猶張弓歟？(章七十七) 天地之間，其猶橐籥(古代風(fēng)箱)乎？虛而不屈，動而愈出。(章五),三、語言凝練精妙，多用格言、警句。 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。(章六十四),老子的藝術(shù)特色,莊子及其思想 道家學(xué)派是由老子創(chuàng)始的，戰(zhàn)國前期繼承老子思想的有關(guān)尹等，關(guān)尹又叫環(huán)淵，“ 學(xué)黃老道德之術(shù)”，成為老子思想的直接繼承人。戰(zhàn)國中期的莊子，繼

20、承和發(fā)揮了老子、關(guān)尹的思想，是戰(zhàn)國時期道家的代表人物。,莊子，名周，宋國蒙（河南商丘附近）人。莊子的思想，保存在莊子一書中。莊子的學(xué)說比老子更消極。,法家和韓非 戰(zhàn)國早期的法家有李悝、吳起、商鞅、申不害、慎到等，都是各國變法運動的倡導(dǎo)者。后期法家的代表人物是韓非。韓非是韓國人，約生于公元前280年，死于公元前233年，是先秦法家思想的集大成者。他的著作收集在韓非子一書中。法家是主張君主專制的，商鞅注重“法”，申不害注重“術(shù)”，慎到注重“勢”。,課時安排：36學(xué)時,論語選讀7個小專題，11學(xué)時。 孟子選讀7個小專題，9學(xué)時。 荀子選讀1個小專題，1學(xué)時。 老子選讀1個小專題，1學(xué)時。 莊子選讀5

21、個小專題，6學(xué)時。 墨子選讀3個小專題，3學(xué)時。 韓非子選讀2個小專題，2學(xué)時。 復(fù)習(xí)、鞏固、考試評價，3學(xué)時。,（一）單元課時安排,共11課時。 教師講解5課時 學(xué)生自讀2課時 學(xué)生活動2課時 交流討論1課時 綜合練習(xí)1課時,（二）單元教學(xué)目標(biāo),以“我眼中的孔子”串起7個小專題后的鏈接內(nèi)容； 以孔子思想的核心“仁”為重點，串起“當(dāng)仁，不讓于師”“己所不欲，勿施于人”“好仁不好學(xué)，其弊也愚”； 以孔子的教育思想為重點，串起“知之為知，不知為不知”“有教無類”，使學(xué)生對孔子及孔子的思想、儒家的核心有一個本質(zhì)的了解。,（三）單元教學(xué)方法,講授式教學(xué)法：通過教師有條理、有思考、有啟發(fā)性的講解，在學(xué)生

22、和文本之間架起一座橋梁。 自主閱讀教學(xué)法：在學(xué)生自主閱讀的前提下，做讀書筆記。 探究式教學(xué)法：構(gòu)建開放的語文學(xué)習(xí)的環(huán)境，充分利用學(xué)校的圖書館、校園網(wǎng)的教學(xué)資源，讓學(xué)生先自主閱讀、探究，通過辯論會、演講活動、讀書交流會的形式，展示成果,（四）單元教學(xué)環(huán)節(jié),1、 宏觀把握與方法指導(dǎo) 開設(shè)講座：“孔子 論語 儒文化”。從形象與傳說、生平經(jīng)歷、貢獻地位和后人肯定幾方面介紹孔子；從成書常識、內(nèi)容角度和核心理念幾方面介紹論語；從原始儒學(xué)、宗教儒學(xué)、性理儒學(xué)和現(xiàn)代新儒學(xué)幾方面介紹儒家文化。（1課時） 激發(fā)學(xué)生興趣，提出學(xué)習(xí)要求，介紹讀書筆記基本體例，推薦適合中學(xué)生閱讀的參考資料，播放專家講析錄象。（1課時）,學(xué)習(xí)要求：,閱讀整理7個小專題后的“鏈接