先秦諸子概說(shuō)60164.ppt

1、,儒家：封建社會(huì)正統(tǒng)思想，創(chuàng)始人孔子、孟子。 主張積極入世。 釋家：印度傳入，主張因果報(bào)應(yīng)修行來(lái)世。 道家：本土宗教，創(chuàng)始人老子、莊子；以出世 之心行入世之舉。無(wú)為而治，消極出世。,中國(guó)封建社會(huì)影響最大的三大教派,先秦諸子概說(shuō),約前 565 年前 485 年 前551年前479年 約前571？前471？ 春秋（前770-前476） 前469年前399年 約前468年？前376年？ 前427年前347年 前384年前322年 前372年前289年 前369年前286年 前313年前238年 前259年前210年 前281？前233年 戰(zhàn)國(guó)（前475-前221） 前6年/4年約29年/30年,德國(guó)

2、歷史的起源與目標(biāo)的作者卡爾雅斯貝爾斯說(shuō)：公元前600公元前300年是文化的軸心時(shí)代。,釋迦牟尼 孔子 老子 蘇格拉底 墨子 柏拉圖 亞里士多德 孟子 莊子 荀子 秦始皇嬴政 韓非 耶穌,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代 前770-前476和前475-前221 詩(shī)的時(shí)代進(jìn)入了理性散文的時(shí)代,要想著書立說(shuō)，成為哲人，就生在先秦； 要想激揚(yáng)文字，成為詩(shī)雄，就活在盛唐。,百家爭(zhēng)鳴形成的原因：社會(huì)大變革。,經(jīng)濟(jì)根源：生產(chǎn)力發(fā)展，多種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并存。 政治狀況：奴隸制漸崩，封建制漸成。 階級(jí)基礎(chǔ)：結(jié)構(gòu)、關(guān)系復(fù)雜。 社會(huì)環(huán)境：諸侯割據(jù)稱雄，統(tǒng)治者不可能推行封建文化專制，各國(guó)競(jìng)相招攬人才，禮賢下士成為社會(huì)風(fēng)尚。 不同派別的代表人物

3、競(jìng)相著書立說(shuō)，宣傳自己的主張，批評(píng)別人，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。,1.諸子往往是相滅相生，相反相成。 儒法相互影響 法家強(qiáng)調(diào)“法”的特點(diǎn)，同時(shí)兼用儒家“禮”、“義”。管子牧民有“禮、義、廉、恥”為國(guó)之四維之說(shuō)，且主張孝悌之道。 荀子受法家影響更深。改造了儒家的“禮”，加進(jìn)“法”的內(nèi)容，常“禮法”并稱。“隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”。其弟子韓非和李斯后都成了法家代表人物。 儒道相互影響 儒家孟子受黃老之學(xué)的影響，郭沫若認(rèn)為孟子的“浩然之氣”襲取管子內(nèi)業(yè)的“浩然和平，以為氣淵”。 孟子“養(yǎng)心莫善于寡欲” 也受黃老之學(xué)影響。管子心術(shù)上說(shuō)：“虛其欲，神將入舍”。內(nèi)業(yè)說(shuō)：“能去憂樂(lè)、喜怒、欲利，心乃反

4、濟(jì)”。兩者一比較，其影響是明顯的。,2.各家在學(xué)術(shù)發(fā)展過(guò)程中互相補(bǔ)充，使學(xué)術(shù)思想水平不斷提高。 老子首提“道”，認(rèn)為“道”是萬(wàn)物的本源?？陀^唯心主義哲學(xué)，片面地強(qiáng)調(diào)了抽象思維的作用。 墨子特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，即重視感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)中的重要作用?？朔死献诱軐W(xué)強(qiáng)調(diào)抽象思維的片面性。 荀子吸取了墨子重視感性認(rèn)識(shí)之長(zhǎng)，建立唯物主義的認(rèn)識(shí)論，同時(shí)又吸取宋鈃、尹文唯物主義認(rèn)識(shí)論，給理性認(rèn)識(shí)以一定的地位。其認(rèn)識(shí)論在前人基礎(chǔ)上提高了一步。 老子強(qiáng)調(diào)天道無(wú)為，忽視了人的主觀能動(dòng)作用。 儒家強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性。但孟子又過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，陷入了主觀唯心主義。 荀子批判了孟子的主觀唯心主義哲學(xué)，吸取了他重視人的主觀

5、能動(dòng)性的合理部分，繼承了歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng)，形成了他的唯物主義思想體系。,先秦諸子的魅力,思想魅力 文學(xué)魅力 人格魅力,思想魅力,孔子認(rèn)為，因?yàn)橹挥谐姓J(rèn)自己有不盡知的，才不至于自欺欺人，才能學(xué)無(wú)止境。 孔子道出了求知必須取真誠(chéng)態(tài)度?？鬃拥脑拺?yīng)該使強(qiáng)不知以為知者自省。 孔子指出修養(yǎng)人格重要的是任何時(shí)侯不能違“仁”：致富、脫貧，短時(shí)間、匆忙間，挫折、困厄間等，都要維護(hù)仁德。,孔子觀水感嘆天地之化，無(wú)一息之停留 ，在于勉勵(lì)人們自強(qiáng)不息，進(jìn)學(xué)不已。 只有對(duì)社會(huì)人生懷有使命感的人，才會(huì)有如此深沉的感嘆。 只有對(duì)自然虔誠(chéng)感恩的人，才會(huì)敏感于自然的美德：如今人們往往對(duì)世事感慨不深，對(duì)自然缺乏情感，應(yīng)該

6、從孔子的教導(dǎo)中獲得感悟。,儒家認(rèn)為求知者殊途同歸：天資高的人能通過(guò)自悟獲取知識(shí)；有的人通過(guò)學(xué)習(xí)獲取知識(shí)；有的人靠解決困惑取得知識(shí)。所謂“生而知之”不是天生什么都知道，而是善于自悟，事事洞明。 儒家指出修道者殊途同歸：自覺(jué)求道；為利求道；為環(huán)境所迫求道。 儒家認(rèn)為修養(yǎng)三種美德的途徑：喜好學(xué)問(wèn)可以接近智慧；努力行善可以接近仁德；知道恥辱接近勇敢。,荀子認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律是不可改變的，人應(yīng)該適應(yīng)自然規(guī)律。人應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去積極認(rèn)識(shí)、掌握自然規(guī)律，征服、改造、利用自然。 今天，人定勝天的思想，使人類從自然中獲取了無(wú)盡的財(cái)富，但自然也遭到了嚴(yán)重?fù)p害，甚至危機(jī)到人類自身的生存。因?yàn)槿祟悓?duì)自然過(guò)分追求“用

7、之”而忽視了“制天命”。 后現(xiàn)代科學(xué)的思想認(rèn)為，今天的人類應(yīng)該更多慮及的是：如何與自然和諧相處，愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)自然，做自然的朋友，天人合一。這種思想更接近于道家“順應(yīng)自然”的主張。,老子的辯證法對(duì)提高人的自身修養(yǎng)，有深刻的啟迪意義。如“處無(wú)為之為”，啟示人們按自然的“無(wú)為”規(guī)律辦事，即按事物的客觀規(guī)律辦事，不要妄為。“行不言之教”，要像自然一樣默默施予，用不言的方式教誨別人?！安蛔砸?jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自衿，故長(zhǎng)?！?老子看到事物存在著正負(fù)面的轉(zhuǎn)化關(guān)系，雖然不存在必然性，但“不自見(jiàn)”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”的境界，仍然不失為高尚的人格修養(yǎng)?！皥D難于其易，為大與其

8、細(xì)”無(wú)論行事求學(xué)，都是不移的至理。包含著辯證法和對(duì)立統(tǒng)一法則。,文學(xué)魅力,秦諸子散文的發(fā)展約可分為三階段 第一階段：春秋末年和戰(zhàn)國(guó)初年，主要有論語(yǔ)、老子和墨子。多為語(yǔ)錄體，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸、警策。 第二階段：戰(zhàn)國(guó)中葉，主要有孟子、莊子。由語(yǔ)錄體向?qū)υ捠秸撧q文和專題論文過(guò)渡。論點(diǎn)明確，說(shuō)理透徹，層次清楚，文辭生動(dòng)。 第三階段：戰(zhàn)國(guó)末年，主要有荀子、韓非子。代表性的文章都是長(zhǎng)篇專論，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)縝密，文辭富贍。,論語(yǔ)的突出特點(diǎn)是文字精，質(zhì)樸含蓄、概括力強(qiáng)具有格言的韻味。例如：“歲寒，然后知松柏之后彫也”，就不僅是對(duì)松柏的贊美，而且蘊(yùn)含著對(duì)堅(jiān)強(qiáng)性格的歌頌，給人以美感，后來(lái)成為歷代詩(shī)歌繪畫的重要主題。 論語(yǔ)

9、通過(guò)對(duì)話和行動(dòng)來(lái)展示人物的神情風(fēng)貌。就整部書而言，給人印象最深的便是作為思想家、教育家的孔子形象。 孟子為語(yǔ)錄體，但有很大發(fā)展，它詞鋒犀利，氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，長(zhǎng)于論辯。論辯方式靈活多變，有時(shí)采用設(shè)問(wèn)方法，單刀直入，步步進(jìn)逼；有時(shí)掌握對(duì)方心理，欲擒故縱；有時(shí)運(yùn)用比喻和寓言闡述事理，辯論是非。,老子僅五千字，句式整齊，多用韻語(yǔ)。 莊子的突出特點(diǎn)是想象奇幻，行文汪洋恣肆，富有詩(shī)意。如逍遙游關(guān)于鯤鵬的描寫，秋水關(guān)于河伯望洋興嘆的描寫，都是意境開(kāi)闊，蘊(yùn)含哲理而又具有抒情意味。,墨子文詞質(zhì)樸，邏輯性強(qiáng)，善于運(yùn)用具體事理說(shuō)理。如非攻從“竊桃李”、“攘人犬豕雞豚”等日常生活事例引出“虧人愈多，其不仁茲甚，罪

10、益厚”的原則，然后根據(jù)這條原則論證攻國(guó)之大不義，就是較為典型的一例。 荀子樸實(shí)渾厚，嚴(yán)整精密。 韓非子鋒芒銳利說(shuō)理透辟，表現(xiàn)出法家的嚴(yán)峻峭拔。,用寓言故事幫助說(shuō)理是先秦諸子散文的共同特點(diǎn)。 例如孟子中的“揠苗助長(zhǎng)”、“五十步笑百步”，莊子中的“庖丁解牛”，“運(yùn)斤成風(fēng)”，至今仍為人引用。有些寓言往往能用寥寥數(shù)筆勾畫出一個(gè)人物，突出他的性格，給人以深刻的印象，這種描繪人物的手法，對(duì)后代散文以至小說(shuō)創(chuàng)作都具有一定的影響。,人格魅力,孔子的人格魅力,孜孜不倦的學(xué)者 知人論世的智者 兼善天下的仁者 樂(lè)觀堅(jiān)毅的通者,天 不 生 仲 尼 ， 萬(wàn) 古 長(zhǎng) 如 夜 。,孟子的“大丈夫”人格,不失赤子之心 殺身成

11、仁，舍生取義 寧為玉碎，不為瓦全 能屈能伸，能上能下 樂(lè)天知命，自得其樂(lè)，獨(dú)善其身 仰不愧于天，俯不怍于地,修煉大丈夫人格精神,知性 體會(huì)性善，反求己心，諦聽(tīng)心靈深處的聲音。 尚志 有不同凡俗的意志和志向。 拔出流俗，特立獨(dú)行。 養(yǎng)氣善養(yǎng)浩然之氣。養(yǎng)氣同時(shí)也是養(yǎng)勇。這種氣是由道德心靈生發(fā)出的，不是一般的大膽，更不是匹夫之勇。,莊子的人格魅力,詩(shī)的婉約 哲的徹悟,敢于問(wèn)天的求索精神 遵循規(guī)律的理性意識(shí) 不為物累的超然品格 物我為一的高超視域 不與物遷的獨(dú)立風(fēng)骨 優(yōu)游自在 淡泊名利 隱于江湖 甘心寂寞 出世脫俗 匿于荒野,莊子逍遙型的理想人格,“十家九流” 漢書藝文志將戰(zhàn)國(guó)主要思想學(xué)派分為十家儒、

12、墨、道、法、陰陽(yáng)、名、縱橫、雜農(nóng)、小說(shuō)。西漢劉歆在七略諸子略中講小說(shuō)家去掉，稱為“九流”。 “三教九流” 本意是指三種宗教和九種學(xué)術(shù)流派。“三教”：指儒教、道教、佛教?！熬帕鳌?是先秦的九個(gè)學(xué)術(shù)流派:儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。,孔子及儒家思想 （一）孔子（公元前551年前479年），名丘，字仲尼，其先祖原為宋國(guó)貴族，后逃難到魯國(guó)，成了魯人?？鬃佑啄陠矢福鲞^(guò)小官吏。中年以后，擔(dān)任過(guò)魯國(guó)的中都宰和司寇等職。去職后，他周游列國(guó)。晚年又回到魯國(guó)。孔子后半生大部分時(shí)間從事講學(xué)。孔子的言論，由其門人整理成為論語(yǔ)，論語(yǔ)是研究孔子思想的主要依據(jù)。,孔子像（唐吳道子畫）,“仁

13、者愛(ài)人” 孔子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“德治”（禮治），必須提倡“仁”學(xué)，即通過(guò)各人內(nèi)心修養(yǎng)，形成“仁”這個(gè)無(wú)美不備的德性?！叭省笔强鬃觽惱硭枷氲暮诵?。“仁者愛(ài)人”、“克己復(fù)禮為仁”就是他給“仁”所下的兩個(gè)最主要的定義。,孔子辦教育 孔子辦教育，推廣私人講學(xué)，對(duì)打破“學(xué)在官府”、貴族壟斷教育有很大貢獻(xiàn)。他破除等級(jí)、地域和種族的界限，提出“有教無(wú)類”的主張。這是學(xué)術(shù)下移、庶人議政歷史趨勢(shì)的必然結(jié)果。 孔子在教學(xué)實(shí)踐中重視啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性、主動(dòng)性；強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度。 孔子在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的關(guān)系、學(xué)習(xí)與復(fù)習(xí)的關(guān)系?？鬃邮且晃弧皩W(xué)而不厭，誨人不倦”的教育家，他的弟子以“循循善誘”來(lái)贊揚(yáng)他。,后人評(píng)孔子

14、,詩(shī)有之：“高山仰止，景行行 止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔 氏書，想見(jiàn)其為人。天下君王至于 賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃?布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王 侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至 圣矣！ 史記孔子世家 蓋聞先孔子而圣者，非孔子無(wú)以明；后孔子而圣者，非孔子無(wú)以法。所謂祖述堯舜，憲章文武，儀范百王，師表萬(wàn)世者也。元加封孔子制,曲阜孔廟中的孔子塑像,清康熙題寫的匾額,孔子問(wèn)李老聃圖（明代畫）,孟子和儒家思想 孔子死后，儒家分為八支，即子張之儒，子思之儒，顏氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孫氏之儒，樂(lè)正氏之儒。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家除和其他學(xué)派論戰(zhàn)外，他們內(nèi)部的各派間也相

15、互論爭(zhēng)。 孟氏之儒的代表人物是孟軻。孟軻（公元前371年前289年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（山東鄒縣）人。他曾受業(yè)于子思（孔子嫡孫）的門人。孟子的學(xué)生整理記載他的言論，編成孟子一書。,先秦諸子語(yǔ)錄孟子,老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。（孟子梁惠王上） 齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂(lè)乎？”孟子對(duì)曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（孟子梁惠王下） 孟子答非所問(wèn)，轉(zhuǎn)換話題，利用一切機(jī)會(huì)勸諫君王實(shí)行仁政。 民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而

16、為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。（孟子盡心下） 這是最能集中反映孟子民本思想的一段話,景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！保献与墓拢?故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。

17、”（孟子告子下）,荀子 荀子名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末趙國(guó)人，生卒年不詳，他的學(xué)術(shù)活動(dòng)年代約在公元前298年至公元前238年。著作保存在荀子中。 荀子是儒家八派中的一派的創(chuàng)始人。荀子“重法”，他的思想在實(shí)質(zhì)上和法家思想有不少一致的地方，荀子是一位以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，批判地吸取各家之長(zhǎng)，自成體系的思想家。,老莊及道家思想,姓李，名耳，字聃，號(hào)伯陽(yáng)，春秋后期楚國(guó)人，曾任“周守藏之史”，與孔子同時(shí)而年長(zhǎng)于孔子，為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，作老子(又稱道德經(jīng))。,老子講道圖,一、以“道”為核心。,老子的哲學(xué)思想,“道 ”在 老子 中出現(xiàn)了70多次。老子認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本源，是萬(wàn)物存在與變化的普遍原則和根本規(guī)律。

18、“人法地，地法天，天法道，道法自然。(章25),老子的哲學(xué)思想,二、以辯證法思想為其思想的精髓。 “天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之?！?章七十八),禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。 (章五十八),老子的哲學(xué)思想,三、“無(wú)為而治”的政治主張和“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想。 圣人處無(wú)為之事，行不言之教。(章二) 無(wú)為而無(wú)不為，取天下常以無(wú)事。 (章四下八)小國(guó)寡民。使有什伯之器不用。使民重死，而不遠(yuǎn)徙。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。,四、獨(dú)特的美學(xué)觀： 真正的美只能是自然本身，要通過(guò)”見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”的辦法體現(xiàn)。,老子的哲學(xué)思想,一、韻散結(jié)合的特殊文體。 文句大體整齊，隨

19、文成韻，規(guī)則不一，與論語(yǔ)的純散文體不同。 谷神不死，是謂玄門。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 (章六),老子的藝術(shù)特色,老子的藝術(shù)特色,二、善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。 比喻蘊(yùn)涵深刻哲理，不同于一般的簡(jiǎn)單比喻。 天之道，其猶張弓歟？(章七十七) 天地之間，其猶橐籥(古代風(fēng)箱)乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。(章五),三、語(yǔ)言凝練精妙，多用格言、警句。 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。(章六十四),老子的藝術(shù)特色,莊子及其思想 道家學(xué)派是由老子創(chuàng)始的，戰(zhàn)國(guó)前期繼承老子思想的有關(guān)尹等，關(guān)尹又叫環(huán)淵，“ 學(xué)黃老道德之術(shù)”，成為老子思想的直接繼承人。戰(zhàn)國(guó)中期的莊子，繼

20、承和發(fā)揮了老子、關(guān)尹的思想，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的代表人物。,莊子，名周，宋國(guó)蒙（河南商丘附近）人。莊子的思想，保存在莊子一書中。莊子的學(xué)說(shuō)比老子更消極。,法家和韓非 戰(zhàn)國(guó)早期的法家有李悝、吳起、商鞅、申不害、慎到等，都是各國(guó)變法運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。后期法家的代表人物是韓非。韓非是韓國(guó)人，約生于公元前280年，死于公元前233年，是先秦法家思想的集大成者。他的著作收集在韓非子一書中。法家是主張君主專制的，商鞅注重“法”，申不害注重“術(shù)”，慎到注重“勢(shì)”。,課時(shí)安排：36學(xué)時(shí),論語(yǔ)選讀7個(gè)小專題，11學(xué)時(shí)。 孟子選讀7個(gè)小專題，9學(xué)時(shí)。 荀子選讀1個(gè)小專題，1學(xué)時(shí)。 老子選讀1個(gè)小專題，1學(xué)時(shí)。 莊子選讀5

21、個(gè)小專題，6學(xué)時(shí)。 墨子選讀3個(gè)小專題，3學(xué)時(shí)。 韓非子選讀2個(gè)小專題，2學(xué)時(shí)。 復(fù)習(xí)、鞏固、考試評(píng)價(jià)，3學(xué)時(shí)。,（一）單元課時(shí)安排,共11課時(shí)。 教師講解5課時(shí) 學(xué)生自讀2課時(shí) 學(xué)生活動(dòng)2課時(shí) 交流討論1課時(shí) 綜合練習(xí)1課時(shí),（二）單元教學(xué)目標(biāo),以“我眼中的孔子”串起7個(gè)小專題后的鏈接內(nèi)容； 以孔子思想的核心“仁”為重點(diǎn)，串起“當(dāng)仁，不讓于師”“己所不欲，勿施于人”“好仁不好學(xué)，其弊也愚”； 以孔子的教育思想為重點(diǎn)，串起“知之為知，不知為不知”“有教無(wú)類”，使學(xué)生對(duì)孔子及孔子的思想、儒家的核心有一個(gè)本質(zhì)的了解。,（三）單元教學(xué)方法,講授式教學(xué)法：通過(guò)教師有條理、有思考、有啟發(fā)性的講解，在學(xué)生

22、和文本之間架起一座橋梁。 自主閱讀教學(xué)法：在學(xué)生自主閱讀的前提下，做讀書筆記。 探究式教學(xué)法：構(gòu)建開(kāi)放的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的環(huán)境，充分利用學(xué)校的圖書館、校園網(wǎng)的教學(xué)資源，讓學(xué)生先自主閱讀、探究，通過(guò)辯論會(huì)、演講活動(dòng)、讀書交流會(huì)的形式，展示成果,（四）單元教學(xué)環(huán)節(jié),1、 宏觀把握與方法指導(dǎo) 開(kāi)設(shè)講座：“孔子 論語(yǔ) 儒文化”。從形象與傳說(shuō)、生平經(jīng)歷、貢獻(xiàn)地位和后人肯定幾方面介紹孔子；從成書常識(shí)、內(nèi)容角度和核心理念幾方面介紹論語(yǔ)；從原始儒學(xué)、宗教儒學(xué)、性理儒學(xué)和現(xiàn)代新儒學(xué)幾方面介紹儒家文化。（1課時(shí)） 激發(fā)學(xué)生興趣，提出學(xué)習(xí)要求，介紹讀書筆記基本體例，推薦適合中學(xué)生閱讀的參考資料，播放專家講析錄象。（1課時(shí)）,學(xué)習(xí)要求：,閱讀整理7個(gè)小專題后的“鏈接