文藝復(fù)興與宗教改革.ppt

1、考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展文藝復(fù)興和宗教改革,考點(diǎn)解析,但丁、薄伽丘、彼特拉克等人的主要作品和馬丁路德的主要思想； 文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。,文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采,探究1：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為何首先在意大利興起?,經(jīng)濟(jì)：意大利最早出現(xiàn) 。 （意大利在地中海沿岸，處于東西方貿(mào)易的中心，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展） 階級： 形成和發(fā)展，追求現(xiàn)世的財(cái)富和享樂。 思想文化： 禁錮了人們的思想；意大利保留有大量 文化。 天災(zāi)：黑死病在意大利的流行，造成一定程度的社會(huì)恐慌，同時(shí)也促使人們的反省。,資產(chǎn)階級,古希臘羅馬,基督教會(huì)和神學(xué),資本主義萌芽,以人為 中心,享受,自由 平等,理性 科學(xué),文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中人文主

2、義的含義,文藝復(fù)興時(shí)期的代表成就,十日談,神曲,彼特拉克,達(dá)芬奇,西斯廷圣母,人文主義之父,探究：文藝復(fù)興巨匠是如何在其作品中體現(xiàn)人文主義思想的？,薄伽丘的十日談全書貫穿人文主義思想，矛頭直接指向天主教會(huì)，揭露教會(huì)的腐化與貪婪，抨擊教士的偽善與丑行，歌頌現(xiàn)實(shí)生活，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡生而平等，反對封建等級觀念。 達(dá)芬奇突破“圣像圖”的畫法，用寫實(shí)的繪畫揭示人性的善惡。 米開朗琪羅塑造的雕像體現(xiàn)了人物的思想、意志和精神氣質(zhì)。 拉斐爾筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛和幸福。,蒙娜麗莎 油畫 15031506年 7753厘米 現(xiàn)藏巴黎盧浮宮,在蒙娜麗莎的臉上，微暗的陰影時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，為她的

3、雙眼與唇部披上了一層面紗，達(dá)芬奇卻偏把這些部位畫得若隱若現(xiàn)，沒有明確的界線，因此才會(huì)有這令人捉摸不定的“神秘的微笑”。,最后的晚餐 油畫,14951498年,420910厘米, 現(xiàn)藏米蘭圣瑪麗亞德爾格契修道院,大理石雕像，高235厘米，創(chuàng)作于15131516年，現(xiàn)存于羅馬梵蒂岡圣彼得大教堂。 摩西是先知中最偉大的一個(gè)。他是猶太人中最高的領(lǐng)袖，他是戰(zhàn)士、政治家、詩人、道德家、史家、希伯來人的立法者。他曾親自和上帝交談，受他的啟示，領(lǐng)導(dǎo)希伯來民族從埃及遷徙到巴勒斯坦。,摩西像,1498至1501年哀悼基督。這件充滿悲劇情感的美麗的大理石雕刻，使二十五歲的雕刻家一舉成名。哀悼基督使人第一次看到，一個(gè)

4、慈愛的母性由于莊嚴(yán)和雄偉而顯出更加崇高的美。死去的基督，好象睡著了一樣安臥在母親的膝上，而俯首沉思的圣母則伸開雙臂，似乎仍想護(hù)衛(wèi)這死去的兒子。,拉斐爾的西斯廷圣母,紗罩圣母,綠野圣母, 圣母子 ,拉斐爾的圣母子,人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！ 莎士比亞哈姆雷特,這段材料反映了莎士比亞什么觀點(diǎn)？,以人為貴，人性至上,材料一觀點(diǎn)正確。文藝復(fù)興反映不僅僅是對古希臘、羅馬文化的簡單恢復(fù)，而是以人文主義為武器，進(jìn)行反封建、反教權(quán)斗爭和新文化的創(chuàng)造。實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級反封建的思想

5、解放運(yùn)動(dòng)。,材料一文藝復(fù)興時(shí)期，人們對文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開花落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)。 材料二 “文藝復(fù)興”一詞只理解為恢復(fù)古代傳統(tǒng)。,你認(rèn)為哪則材料的觀點(diǎn)正確？為什么？,1.恩格斯說：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來。”其含義是 A.它沒有把古代希臘羅馬的文化全部復(fù)興出來 B.它沒有將古代文化古為今用 C.它沒有準(zhǔn)確揭示這場運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì) D.它只是打著“復(fù)興古典文化”的旗號,C,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響：,經(jīng)濟(jì)方面：適應(yīng)了發(fā)展的需要。 政治方面：推動(dòng)了反封建斗爭的高漲，為以及殖民擴(kuò)張注入了新的活力。 思想方面：為近代和各種學(xué)術(shù)的發(fā)

6、展清除了思想障礙，推動(dòng)了的爆發(fā)，為后來啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。 文學(xué)藝術(shù)方面：文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。,資本主義,新航路的開辟,自然科學(xué),宗教改革,2.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最主要的影響是 A.促進(jìn)了歐洲文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展 B.促進(jìn)了歐洲自然科學(xué)的發(fā)展 C.促進(jìn)了歐洲資本主義萌芽的產(chǎn)生 D.促進(jìn)了歐洲人民的思想解放,D,結(jié)合材料談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期思想家對宗教持什么態(tài)度？,教皇利奧十世 拉斐爾,15世紀(jì)末荷蘭畫家的畫作,在一定程度上認(rèn)識并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但并未放棄天主教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。人文主義者對教會(huì)勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。

7、,？,資本主義發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級力量不強(qiáng)大，封建宗教思想的根深蒂固,3.文藝復(fù)興時(shí)期藝壇三杰的作品題材大多來自圣經(jīng)，說明了 A.資產(chǎn)階級沒有成熟的思想體系 B.是對古希臘、古羅馬文化的復(fù)興 C.他們不反對天主教會(huì) D.新興的資產(chǎn)階級不愿沖破教會(huì)的束縛 文藝復(fù)興時(shí)期是資本主義的早期階段，資產(chǎn)階級沒有成熟的思想體系，因而將斗爭矛頭直接指向天主教會(huì)，所以藝術(shù)作品也是與宗教題材相關(guān)。,A,有人說西歐封建社會(huì)末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？,“世界”被發(fā)現(xiàn)是15世紀(jì)末16世紀(jì)初的新航路開辟； “人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；,“

8、那是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人-在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時(shí)代?！?-自然辯證法導(dǎo)言恩格斯,4.春秋戰(zhàn)國時(shí)期和文藝復(fù)興時(shí)期，都是“人”被發(fā)現(xiàn)和重視的時(shí)代。二者的共同之處是 A.都處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，體現(xiàn)了新興階級的要求 B.都是反封建的思想武器 C.都是資本主義萌芽出現(xiàn)以后的產(chǎn)物 D.都是教會(huì)神學(xué)長期統(tǒng)治的結(jié)果 春秋時(shí)期：奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)地主階級的利益和要求。 文藝復(fù)興時(shí)期：封建社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，體現(xiàn)資產(chǎn)階級的利益和要求。,A,5.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的名著十日談，憑借故事來歌頌愛情與女性的智慧，諷刺教士的腐化和偽善，體現(xiàn)了薄伽丘 A.反對封建綱常

9、名教的激進(jìn)民主主義思想 B.反對資產(chǎn)階級剝削和壓迫，要求建立理想社會(huì) C.歌頌現(xiàn)實(shí)生活，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡自由平等的人文主義思想 D.反對教會(huì)的啟蒙思想,C,6.16世紀(jì)的法國作家拉伯雷曾說過：“我不相信屋頂以上的事。”這反映他怎樣的思想主張 A.追求人自由 B.追求現(xiàn)實(shí)幸福 C.反對禁欲主義 D.反對等級觀念 屋里的事情是自己的事情，屋頂以上的事情是上帝的事情，這是一種追求現(xiàn)實(shí)幸福的思想。,本課到此結(jié)束，謝謝,二、宗教改革,隨著 的發(fā)展，資產(chǎn)階級反封建斗爭進(jìn)一步高漲。 運(yùn)動(dòng)的影響，宣揚(yáng)人文主義，起到了思想解放的作用。 天主教會(huì)對歐洲尤其是對 的壓榨,背景：,2.導(dǎo)火線教皇派人在德意志兜

10、售“ ”,3.開始標(biāo)志：馬丁路德發(fā)表“ ”,資本主義,文藝復(fù)興,德意志,贖罪券,九十五條論綱,4.馬丁路德的主張 第一，他認(rèn)為 就可得救，這實(shí)際上否認(rèn)了 。 第二，簡化 ，僧侶可 和 。 第三，堅(jiān)持 高于教皇和教會(huì)，并依據(jù)希臘文原本把圣經(jīng)翻譯成 。每個(gè)基督徒都有閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利。 第四， 高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識，得到了很多封建諸侯的支持。,5.擴(kuò)展：受其影響，瑞士、法國、英國等國紛紛進(jìn)行宗教改革，出現(xiàn)了 和 等新教。,6.實(shí)質(zhì)：宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對羅馬 的資產(chǎn)階級政治運(yùn)動(dòng)。,信仰上帝,教皇的權(quán)威,宗教儀式,婚配,還俗,圣經(jīng),德文,君主的權(quán)力,加爾文派,英

11、國國教,神權(quán)統(tǒng)治,打擊了西歐的封建勢力，摧毀了 的精神獨(dú)裁，新教成為早期 的旗幟，并對后來的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。 加強(qiáng)了君主專制制度，加強(qiáng)了新興的民族國家。,7.影響：,資產(chǎn)階級革命,天主教,人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。,馬丁路德觀點(diǎn)的核心是“信仰上帝就可得救”。,第36條 每一個(gè)真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以被赦罪或免罪。 第37條 任何活著或死了的真基督徒，即令沒有贖罪票，也都分享基督和教會(huì)的一切恩惠，這些恩惠是上帝所賜的。 九十五條論綱 “當(dāng)錢投入錢柜叮當(dāng)響時(shí)，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠?，而不是靈魂升入天堂。信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生悔改，才是基督

12、徒的正道。” 路德選集,材料反映了馬丁路德什么核心觀點(diǎn)？,1、信仰上帝就可得救,2、簡化宗教儀式。,4、每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利,3、堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會(huì)。,這實(shí)際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威,提高社會(huì)地位、追求平等，反映資產(chǎn)階級的要求。,激發(fā)德意志的民族意識，得到了很多封建諸侯的支持,馬丁路德主要宗教觀點(diǎn),結(jié)合馬丁路德思想，分析宗教改革時(shí)期的人文主義含義。,不再盲從于教皇和教會(huì)的說教,宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個(gè)人自由，帶有資產(chǎn)階級傾向。,宗教改革時(shí)期的人文主義含義,比較文藝復(fù)興與宗教改革的異

13、同,相同點(diǎn)：,（1）時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代； （2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準(zhǔn)了天主教會(huì)； （3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁路德借助了圣經(jīng)中的原始教義； （4）兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁路德就是得到封建諸侯的保護(hù) 。,不同點(diǎn)：,（1）在人的問題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識：前者認(rèn)為人是萬物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心； （2）在信仰與宗教寬容的問題上，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)是迥然不同

14、的，文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派，幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。 （3）文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。 （4）在對待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對教會(huì)勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。, 14-17C時(shí)期中西方思想發(fā)展?fàn)顩r的比較,此時(shí)西歐和中國在思想文化方面有什么相似之處？,都出現(xiàn)了反封建的思想,？,經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽及發(fā)展 政治：封建制度走向衰落 思想：思想專制阻礙了科技文化的發(fā)展,此時(shí)西歐和中國在思想文

15、化方面有什么不同之處？,中國：封建統(tǒng)治者的官方統(tǒng)治哲學(xué)理學(xué)和心學(xué)相繼占據(jù)統(tǒng)治地位，雖出現(xiàn)了早期民主啟蒙思想，但未占據(jù)主導(dǎo)地位。,西方：文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)沖破了封建神學(xué)世界觀的束縛，掃蕩了西歐封建社會(huì)的舊觀念、舊習(xí)俗。,？,本課小結(jié)：,主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)主要政治形式文化 傳統(tǒng)精神 （根本原因） （主要原因） 產(chǎn)物,“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”。 馬恩選集,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想大師把人文主義當(dāng)作自己的旗幟，他們頌揚(yáng)“人”，蔑視“神”：贊美“人性”貶抑“神性”：提倡“人權(quán)”，否定“神權(quán)”。造成這種社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)根源在于 A.反對天主教會(huì)宣揚(yáng)的

16、神權(quán)封建思想 B.資產(chǎn)階級個(gè)人主義的反映 C.資產(chǎn)階級反對封建束縛，要求提高政治經(jīng)濟(jì)地位的反映 D.資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,D,1、文藝復(fù)興首先在意大利興起和宗教改革首先在德意志發(fā)生，其相同條件是： A、國家分裂，沒有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一 B、階級矛盾、民族矛盾交織 C、資本主義萌芽出現(xiàn)并得到發(fā)展 D、受宗教迫害嚴(yán)重,C,2、（08廣東17） 15世紀(jì)，意大利人開始用各種地方性通俗語言文字翻譯拉丁文圣經(jīng)，這一現(xiàn)象說明 A天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制 B宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響 C人文主義思想在意大利興起 D通俗語言文字取代拉丁文成為官方文字,C,3、（08啟東一調(diào)）“他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來，借用他

17、們的名字、口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出歷史的新場面”。馬克思的這個(gè)觀點(diǎn)不適用 洪秀全的“拜上帝教”康有為的維新變法思想孫中山的三民主義文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) A B C D ,A,4、右圖所示作品的內(nèi)容反映了人文主義精神。其主要價(jià)值在于 A抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想 B提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問” C率先表達(dá)了對教會(huì)丑惡現(xiàn)象的憎惡 D提倡“因信稱義”，否認(rèn)了教皇權(quán)威,A,5、宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。這種認(rèn)識的改變反映了（）。 A教皇和皇帝

18、的權(quán)力一直是平等的 B教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降 C教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力 D皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降,D,文明之所以進(jìn)，其原因不一端，而思想自由，其總因也。歐洲之所以有今日，皆由十四五世紀(jì)時(shí)，古學(xué)復(fù)興，脫教會(huì)之樊籬，一洗思想界之奴性，其進(jìn)步乃沛乎莫能御我中國學(xué)界之光明，人物之偉大，莫盛于戰(zhàn)國，蓋思想自由之明效也嗚呼，居今日諸學(xué)日新、思潮橫溢之時(shí)代，而猶以保教為尊孔子，斯亦不可以已乎! 梁啟超：保教非所以尊孔論(1902年),(1)梁啟超文中的歐洲“古學(xué)復(fù)興”指的是什么?(2分),歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。,(2)戰(zhàn)國的“思想自由”狀況在秦漢、宋明時(shí)期發(fā)生了怎樣的變化?(6分),秦始皇焚書坑儒，思想高度專制；漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，思想大一統(tǒng)；宋明理學(xué)盛行，進(jìn)一步禁錮了思想。,文明之所以進(jìn)，其原因不一端，而思想自由，其總