《西方哲學(xué)智慧》第八講：主體性的覺醒()教學(xué)文稿.ppt

1、第八講 主體性的覺醒,張志偉 中國人民大學(xué)哲學(xué)院 2011年11月,新時(shí)代的曙光,世界的發(fā)現(xiàn) 人的發(fā)現(xiàn) 科學(xué)的發(fā)現(xiàn),弗蘭西斯培根：知識(shí)就是力量,雅典與耶路撒冷 近代哲學(xué),希臘哲學(xué)重視經(jīng)驗(yàn)的自然主義和科學(xué)精神，基督教哲學(xué)重視超驗(yàn)性的形而上學(xué)，在主體性的覺醒或自我意識(shí)原則的基礎(chǔ)上構(gòu)成了近代哲學(xué)的基本主題：近代哲學(xué)不僅關(guān)注自然科學(xué)的問題，形成了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論和自然哲學(xué)理論，而且也關(guān)注超驗(yàn)性的本體論問題，它試圖將這兩個(gè)方面結(jié)合在一起，尋找一種能夠一舉解決全部問題的方法，形成統(tǒng)一的哲學(xué)體系。在某種意義上說，希臘與基督教，雅典與耶路撒冷，兩條文明源流匯集到了一起，形成了近代哲學(xué)這一支澎湃巨川。,哲學(xué)與科學(xué),

2、近代哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系極其密切。一方面，自然科學(xué)的迅速發(fā)展極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的提高，同時(shí)也樹立了理性的權(quán)威，并且在科學(xué)知識(shí)方面為近代哲學(xué)的形成和發(fā)展提供了必要的前提基礎(chǔ)。另一方面，近代哲學(xué)亦是在滿足人們要求概括和總結(jié)自然科學(xué)的成就，以便為科學(xué)提供認(rèn)識(shí)論和方法論工具的迫切需要中形成和發(fā)展的，它擔(dān)負(fù)起了為科學(xué)提供方法和基礎(chǔ)的重任。這一時(shí)期的自然科學(xué)主要在以數(shù)學(xué)為工具、以實(shí)驗(yàn)為手段，其中數(shù)學(xué)和力學(xué)的成果最為卓著，兩者都對(duì)近代哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。數(shù)學(xué)尤其是幾何學(xué)的公理化系統(tǒng)，為哲學(xué)樹立了榜樣，哲學(xué)家們試圖以這種方式建立哲學(xué)體系，以便使哲學(xué)成為科學(xué)。牛頓力學(xué)則為哲學(xué)家們提供了簡捷明快的原則，從而

3、以物體、運(yùn)動(dòng)和因果法則構(gòu)建了機(jī)械論的自然觀。,近代哲學(xué)的精神：啟蒙主義,啟蒙主義（enlightenment）有狹義和廣義之分。人們往往根據(jù)啟蒙主義對(duì)于社會(huì)政治方面的作用而將18世紀(jì)法國哲學(xué)稱為啟蒙主義，這實(shí)際上是狹義的啟蒙主義。從廣義上說，整個(gè)近代哲學(xué)從經(jīng)驗(yàn)論和唯理論到德國古典哲學(xué)都可以稱之為啟蒙主義。,經(jīng)驗(yàn)論與唯理論,在近代哲學(xué)之初，一些哲學(xué)家認(rèn)為一切知識(shí)歸根到底都來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，所謂科學(xué)知識(shí)主要是實(shí)驗(yàn)科學(xué)乃是對(duì)于感覺經(jīng)驗(yàn)歸納的結(jié)果。而另一些哲學(xué)家則認(rèn)為，由于感覺經(jīng)驗(yàn)是相對(duì)的和個(gè)別偶然的因而是不可靠的，具有普遍必然性的科學(xué)知識(shí)不可能建立在這樣的不可靠的基礎(chǔ)之上，如果有科學(xué)知識(shí)，它就不能以感

4、覺經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，而只能是從理性所固有的天賦觀念中推演而來，唯其如此，我們才能說明科學(xué)知識(shí)的普遍必然性。這兩種觀念，前者被稱為經(jīng)驗(yàn)論，以培根、洛克、巴克萊和休謨?yōu)橹饕?，后者被稱為唯理論，以笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨為主要代表。,經(jīng)驗(yàn)與理性之爭,托勒密的地心說 哥白尼的日心說,培根：螞蟻、蜘蛛、蜜蜂,“歷來處理科學(xué)的人，不是實(shí)驗(yàn)家，就是教條者。實(shí)驗(yàn)家象螞蟻，只會(huì)采集和使用；推論家象蜘蛛，只憑自己的材料來織成絲網(wǎng)。而蜜蜂卻是采取中道的，它在庭園里和田野里從花朵中采集材料，而用自己的能力加以變化和消化。哲學(xué)的真正任務(wù)就正是這樣，它既非完全或主要依靠心的能力，也非只把從自然歷史和機(jī)械實(shí)驗(yàn)收來的材料原封

5、不動(dòng)、囫圇吞棗地累置于記憶當(dāng)中，而是把它們變化過和消化過放置在理解力之中。這樣看來，要把這兩種機(jī)能、即實(shí)驗(yàn)的和理性的這兩種機(jī)能，更密切地和更精純地結(jié)合起來（這是迄今還未做到的），我們就可以有很多的希望?！?笛卡爾（15961650）,1、方法論 2、天賦觀念 3、我思故我在 4、形而上學(xué),笛卡爾：近代哲學(xué)的創(chuàng)始人,笛卡爾登上哲學(xué)舞臺(tái)之日，正是經(jīng)院哲學(xué)衰落、哲學(xué)百廢待興之時(shí)。擺在他面前的艱巨任務(wù)，就是恢復(fù)理性的地位，重建形而上學(xué)，為整個(gè)人類知識(shí)大廈重新奠定基礎(chǔ)。笛卡爾雄心勃勃，他試圖將所有的知識(shí)綜合在一起，構(gòu)成一座知識(shí)大廈。他形象地把人類知識(shí)比喻為一棵大樹，形而上學(xué)是根，物理學(xué)或自然哲學(xué)是干，其

6、他科學(xué)則是枝葉和果實(shí)。換言之，哲學(xué)或形而上學(xué)應(yīng)該是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，然而現(xiàn)在這個(gè)基礎(chǔ)是非常不穩(wěn)固的。,笛卡爾的 知識(shí)之樹,一、方法論,幾何學(xué),幾何學(xué)的特點(diǎn)是：基本的初始原理即公理一旦確定，我們就可以從這一原理出發(fā)演繹地和系統(tǒng)地推論出其他一切原理。如果公理是清楚明白無可置疑的，那么整個(gè)知識(shí)體系也就是真實(shí)可靠的。然而非?？上?，數(shù)學(xué)的應(yīng)用范圍一向有限。笛卡爾試圖使哲學(xué)也達(dá)到數(shù)學(xué)所特有的那種確定性和科學(xué)性，即尋找一個(gè)清楚明白無可置疑的第一原理，由之推演出整個(gè)哲學(xué)體系。從笛卡爾開始，應(yīng)用幾何學(xué)方法構(gòu)造哲學(xué)體系，就成了唯理論哲學(xué)家的理想。,在某種意義上說，解決哲學(xué)問題的前提在于解決方法論的問題。方法問題在西

7、方哲學(xué)中是極其重要的問題，它是解決哲學(xué)問題的關(guān)鍵，甚至可以說哲學(xué)的每一次變革幾乎都是起因于方法論的變革。就此而論，笛卡爾從一開始就抓住了問題的核心。,理性演繹法,舊邏輯只能用來推理分析已知的知識(shí)而不能獲得新知識(shí)。數(shù)學(xué)方法也有其局限性，它雖然具有清楚明白無可置疑的確定性，并且能夠推演出新知識(shí)來，但卻只研究抽象的符號(hào)，而不研究知識(shí)。于是，笛卡爾設(shè)想了一種包含這兩種方法的優(yōu)點(diǎn)而避免了它們的缺點(diǎn)的新方法，它既推理嚴(yán)密又能獲得新知識(shí)，這就是理性演繹法。 笛卡爾的理性演繹法包括兩個(gè)部分，即直觀和演繹。理智直觀提供第一原理，演繹進(jìn)行推理。,笛卡爾要求哲學(xué)的基本原理必須滿足兩個(gè)條件：第一，“它們必須是明白而清

8、晰的，人心在注意思考它們時(shí)，一定不能懷疑它們的真理”；第二，“我們關(guān)于別的事物方面所有的知識(shí)一定是完全依靠那些原理的，以至于我們雖然可以離開依靠于它們的事物，單獨(dú)了解那些原理，可是離開那些原理，我們就一定不能知道依靠于它們的那些事物”。 笛卡爾稱這些基本原理為“天賦觀念”。“天賦觀念”是笛卡爾哲學(xué)乃至唯理論哲學(xué)的基礎(chǔ)。,二、天賦觀念論,笛卡爾根據(jù)觀念的來源不同把觀念分為三類：“在這些觀念中間，我覺得有一些是我天賦的, 有一些是從外面來的，有一些是由我自己制造出來的。”這三類觀念對(duì)應(yīng)著三種心理功能, 外來的觀念依賴于感覺；虛構(gòu)的觀念借助想象；而天賦觀念則出于純粹理智。因此, 天賦觀念的特點(diǎn)是：首

9、先，它決不能來自感官或想象, 而是存在于理智中的, 僅憑我們的理解得來的；其次，它必須是清楚明白、無可置疑的。一切清楚明白的觀念就是天賦觀念；最后，它是普遍有效的, 是對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí), 是永恒的真理?？傊? 所有一切不是來自感覺經(jīng)驗(yàn)、不是來自主觀的虛構(gòu), 而只能來自純粹的理性思維的東西都是天賦的。,普遍懷疑的方法,笛卡爾：“如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來信以為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再從根本上重新開始不可?！?正是運(yùn)用這種“方法論上的懷疑”，笛卡爾開始了重建形而上學(xué)的工作。,三、我思故我在,“由于很久以來我就感到我自從幼年時(shí)期起

10、就把一大堆錯(cuò)誤的見解當(dāng)做真實(shí)的接受了過來，而從那時(shí)以后我根據(jù)一些非?？坎蛔〉脑瓌t建立起來的東西都不能不是十分可疑、十分不可靠的，因此我認(rèn)為，如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來信以為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再從根本上重新開始不可?！?這不是模仿那些為懷疑而懷疑并且裝作永遠(yuǎn)猶疑不決的懷疑派，因?yàn)檎喾?，笛卡爾的整個(gè)計(jì)劃只是為了尋求確信的理由，“把沙子和浮土挖掉，為的是找出磐石和硬土。”,我們可以懷疑一切,感覺經(jīng)驗(yàn)是不可靠的 夢境中的一切是不可靠的 所有形象都可能是夢境中的東西 數(shù)學(xué)也是可以懷疑的 我們也可以設(shè)想沒有上帝,當(dāng)我們懷疑一切的時(shí)候

11、,但是，當(dāng)我們通過這種方式懷疑一切的時(shí)候，這個(gè)懷疑本身卻表明了一條無可置疑的真理，即“我在懷疑”本身是無可置疑的。我可以懷疑一切，但是我不能懷疑“我在懷疑”。因?yàn)槲覍?duì)“我在懷疑”的懷疑恰恰證實(shí)了我在懷疑的真實(shí)性。在笛卡爾看來，懷疑也是一種思想。因而我們可以說，“我在思想”是一個(gè)無可置疑的事實(shí)。顯然，我在懷疑，我在思想，必然有一個(gè)在懷疑在思想的“我”存在。因?yàn)檎f某個(gè)東西在思維著，而它在思維時(shí)卻又不存在，這是自相矛盾的。換言之，懷疑必然有一個(gè)懷疑者在懷疑，思維必然有一個(gè)思維者在思維。因此，“我思故我在”（Cogito, ergo sum）乃是一條真實(shí)可靠、連懷疑派的任何一種最狂妄的假定都不能使之動(dòng)

12、搖的真理，我們可以毫無疑慮地把它當(dāng)作形而上學(xué)的第一條原理。,“我思故我在”在拉丁語中是cogito，ergo sum，英語譯作I think，therefore I am。漢語翻譯把西語中的系動(dòng)詞翻譯為“存在”，乃有“我在”之意，這就涉及到了近年來學(xué)術(shù)界爭論不休的一個(gè)重要問題，即Being的翻譯問題。當(dāng)我們把cogito，ergo sum譯作“我思故我在”的時(shí)候，很容易把“我在”理解為“在場”或者“活著”、“沒有死”的意思。結(jié)果，“我思故我在”的意思就變成了：只有當(dāng)我思想的時(shí)候，我才存在，如果我停止了思想，我就不存在了。問題是，當(dāng)我們不思想的時(shí)候，我們在哪里？cogito，ergo sum這個(gè)

13、命題如果直譯，應(yīng)該是：“我思想，所以我是”，其中的“是”作“起作用”比較恰當(dāng)。當(dāng)“我”思想的時(shí)候，“我”是起作用的，而當(dāng)“我”不思想的時(shí)候，“我”就沒有作用，所以思想是“我”的本性。,我是什么？,“嚴(yán)格來說我只是一個(gè)在思維的東西, 也就是說, 一個(gè)精神、一個(gè)理智或一個(gè)理性。”這就是說，“我”是一個(gè)心靈實(shí)體，這個(gè)心靈實(shí)體的本質(zhì)乃是“思想”。在笛卡爾看來，我是思想實(shí)體，物質(zhì)是廣延實(shí)體（即具有長寬高三向量的形體）。我能思想而沒有廣延，物體有廣延而不能思想。,第一，通過懷疑為哲學(xué)尋找無可置疑的基點(diǎn)，可能是唯一可行的策略。 第二，“我思故我在”是通過普遍的懷疑而最終確定的唯一不證自明無可置疑的第一原理，

14、笛卡爾由此確立了理性的地位。 第三，笛卡爾通過懷疑方法確立我思的過程，亦即通過否定性的方式，排除知識(shí)內(nèi)容，最終剩下抽象一般的認(rèn)識(shí)主體的過程，也就是確立主體性的過程。,四、形而上學(xué),形而上學(xué)的三條基本原理,我思故我在 上帝存在 物質(zhì)世界存在,關(guān)于上帝存在的證明,我們雖然可以通過懷疑來確定“我”的存在，但是這也表明“我”的存在是不完滿的。因?yàn)閼岩沙舜_定“我在”之外不可能確定別的什么，而認(rèn)識(shí)顯然比懷疑具有更大的完滿性。由此可見，“我”是一個(gè)不完滿的、有缺陷的實(shí)體。既然如此，在我的思想中怎么可能有比我更完滿的觀念例如上帝觀念呢？我是從哪里得到這個(gè)比我自己更完滿的東西的思想呢？無中不能生有，而且比較完

15、滿的東西不可能源自比較不完滿的東西。就上帝這一表征著最完滿的存在的觀念而論，顯然我不可能是它的原因，它只能源于一個(gè)更加完滿的本性。所以，我們只能說有一個(gè)比我更加完滿的存在將這個(gè)觀念放進(jìn)我的心靈之中，這個(gè)完滿的存在就是上帝。,關(guān)于物質(zhì)世界存在的證明,上帝是一個(gè)最完滿的實(shí)體，所以我也就確信上帝是決不會(huì)欺騙我的，決不會(huì)把我引入歧途，陷入謬誤。因?yàn)槠垓_和謬誤這些非實(shí)在的東西與上帝這樣一個(gè)絕對(duì)實(shí)在的完滿屬性不相符合。如果上帝給予我們的認(rèn)識(shí)能力是貽誤人生的，他使我們認(rèn)假為真，那他就是一個(gè)騙子。現(xiàn)在，我們知道上帝是完滿的，因而不可能欺騙我們，于是我們最大的懷疑便連根鏟除了。這就是說，由于確信上帝的實(shí)在性和完滿性，我現(xiàn)在也確信物質(zhì)世界的存在。,實(shí)體,“所謂實(shí)體，我們只能看作是能自己存在而其存在并不需要?jiǎng)e的事物的一種事物。” 真正符合這個(gè)實(shí)體定義的只有上帝，因?yàn)橹挥猩系凼墙^對(duì)獨(dú)立的存在。因此，當(dāng)我們說上帝、心靈和物體是三個(gè)實(shí)體的時(shí)候，并不是在同一意義上說的。