家居裝飾-深圳大學

1、解讀建筑風水,主講 侯佳彤 深圳大學藝術(shù)學院,一、如何認識風水？,1.1、 專家認為“風水“說并不是迷信。 在大多數(shù)人的印象里，“風水術(shù)”一直是與封建迷信、糟粕相連的，但現(xiàn)在風水似乎被平反成了“一門嚴謹?shù)目茖W”，是“中華民族經(jīng)五千年生產(chǎn)生活斗爭所積累的寶貴文化結(jié)晶”，“風水學與中國營造學和中國造園等構(gòu)成了中古代建筑理論的三大支柱”。 1.2、 “風水”有著樸素的科學道理。 風水學說究競是科學還是迷信?記者就此問題采訪了有關(guān)專家。 清華大學建筑系景觀研究所所長孫鳳歧說，風水并不全是迷信，在什么地方該建房子在什么地方不該建，我們祖先琢磨出了一套經(jīng)驗理論，這是有科學依據(jù)的。古代的風水一說很講究人以及

2、建筑跟環(huán)境的關(guān)系?！帮L水可以說是古代的環(huán)境觀”，,1.3 描述風水的專業(yè)書籍，里面對風水的解釋有：,1.3.1 “風水是一門藝術(shù)，通過對事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對一定場所內(nèi)的氣施加影響，有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增加活力”； 1.3.2 “風水也稱相地，主要是對周圍環(huán)境進行研究，強調(diào)用直觀的方法來體會、了解環(huán)境面貌，尋找具有良好生態(tài)和美感的地理環(huán)境?！?看來，不能簡單地判風水一個迷信的罪名，將其寶貴的文化和科學價值埋沒于偏見之中。,1.3 描述風水的專業(yè)書籍，里面對風水的解釋有：,1.3.3 關(guān)于風水 概括性地說集天文學、地理學、

3、環(huán)境學、建筑學、規(guī)劃學、園林學、倫理學、預(yù)測學、人體學、美學于一體呈綜匯性極高的一門學術(shù)。 1.3.4 核心內(nèi)容 是人們對居住環(huán)境進行選擇和處理的一種學問，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱為陰宅，涉及其他方面的稱為陽宅。,1.4 淺說風水學,風水學說是中國古代與建筑環(huán)境規(guī)劃有關(guān)的一門學問。 1.4.1 主要內(nèi)容 主要內(nèi)容是為選擇建造地點而對地形、地貌、景觀、氣候、生態(tài)等各環(huán)境要素進行綜合評價的原則，提出建筑規(guī)劃和設(shè)計的一些指導性意見說明哪些是應(yīng)該追求的、哪些是應(yīng)該禁忌的。 1.4.2 風水家 掌握這門學問并以此為職業(yè)的人稱為風水家。,1.5 “風水”一詞的來

4、源,郭璞葬經(jīng)中所云“氣乘風則散，界水則止”，即與地脈、地形有關(guān)的“生氣”，與風和水的關(guān)系最大忌風喜水，故風要藏，水要聚，只有“藏風得水”，生氣才能旺盛。 風水家稱良好的建筑環(huán)境用地為“風水寶地”，認為這樣的地方必定生氣旺盛。 在具有唯物主義觀點的風水學家看來，大氣是一個循環(huán)系統(tǒng)，其表現(xiàn)形式有風、云、雨和地下水，它們之間可以相互轉(zhuǎn)化；大氣是生命之源，是生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，世上“萬物”都離不開它，人也一樣。葬經(jīng)寫成于唐末宋初，風水學家能夠在1000年前就提出這種關(guān)于大氣循環(huán)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的理論，不能不說是中國人對人類科學的一大貢獻。,如何滿足“藏風”、“得水”,傾向于科學的風水學一般要求宅基地在結(jié)

5、構(gòu)上應(yīng)當背山依水。這樣不僅景觀優(yōu)美，生活也非常方便。 1、空氣（即風）是生命活動的重要影響因素 俗話說，人活一口氣，空氣（即風）是生命活動的重要影響因素。清潔的空氣中含有78%的氮，21%的氧，0.93%的氬，以及少量的二氧化碳、水蒸氣和微量的稀有氣體。不能想像，離開了氣（即風），我們?nèi)祟悓⑷绾紊妫?2、水也是生命活動的另一重要影響因素 且不說植物離不開水水是農(nóng)業(yè)的命脈，即使自命為高等動物的人類，自身也離不開水，人體內(nèi) 50%（女）到60%（男）的重量是水分，兒童體內(nèi)的水分多達體重的80% 。沒有水就沒有生命水是生命之泉。 科學的風水理論觀正是研究如何選擇風（空氣）、如何選擇水、如何選擇最有

6、利于人類生存居住的一門學問。,1.6 風水學的來源,可以說，風水學說源于人類早期的擇地定居。 早自舊石器、新石器時代之交，采集狩獵的攫取經(jīng)濟被農(nóng)耕畜牧的生產(chǎn)經(jīng)濟替代之際，相對穩(wěn)定的定居生活開始需要注意對居住地環(huán)境的選擇。 從裴李崗、半坡和姜寨等原始村落，或大地灣的大房子、東山咀的祭壇等公共建筑，已可看出新石器時代人們對選址的考慮。 這種經(jīng)驗的長期積累，到先秦已發(fā)展為相地術(shù)。,2、相地術(shù)和風水術(shù),2.1 相地術(shù) 又稱堪輿術(shù)，是古代中國流行的一種有關(guān)相宅相墓的方法，指導人們?nèi)绾稳ミx擇住宅和墳?zāi)沟奈恢?、朝向，以及確定營造的時間。 相地術(shù)起初僅涉及到宅邑的選址和定向，理論和方法都比較簡單，其中不乏樸素

7、的科學成分，主要是有關(guān)地形地貌氣候環(huán)境等因素與居住條件協(xié)調(diào)等方面的經(jīng)驗總結(jié)與運用。 2.2 風水術(shù) 相地術(shù)以后發(fā)展為風水術(shù)，一定程度上影響著建筑的規(guī)劃布局和設(shè)計施工，主要在民間，其次在官方，廣為流傳，影響深遠。,三、風水的本質(zhì),3.1、關(guān)于風水的解釋 風水，顧名思義就是風和水 這里對風水的提法是廣義的，泛指天、地、人三氣對人的無形影響，這種影響看不見，但產(chǎn)生的效果和后果是能感知的，甚至是巨大的。 古今之人通過社會實踐，深刻認識到風水對一個城市、一個村鎮(zhèn)、一個企業(yè)、一個家庭、一個人的影響作用，創(chuàng)立了專門探討和指導人們獲得最佳生活環(huán)境態(tài)勢的堪輿風水學。,3.2、古之風水分類,古之風水分理氣派和形巒

8、派兩大派系，形成江西派和福建派。 具體有： “玄空飛星風水” “八宅風水” “陽宅三要風水” “三合派風水” “金鎖玉關(guān)”風水，即“過路陰陽”風水等。 在傳統(tǒng)風水觀點上，人們認為除了活人居住的環(huán)境對人有較大影響外，過世的先輩安葬的墓穴環(huán)境也會對后人產(chǎn)生極大影響，能左右后人的命運和事業(yè)興衰，從而風水學又分為陽宅風水和陰宅風水兩種。,3.3、宇宙的概念,上下四方謂之宇，往古來今謂之宙。 宇宙兩字即為空間和時間。 要理解宇宙間所發(fā)生之不可思議現(xiàn)象，就要徹底了解時空理論。 “天時、地利、人和”，就有融合時空力學之概念。,3.4 “天時、地利、人和”,天時指時機，具備有形和無形雙重變化。 地利指地點、方

9、位，就是時空力學的“空間”要素，也是風水學的尋地觀念。 人和則是各機關(guān)團體企業(yè)最常感頭痛之事。 綜上所述，即能恍悟原來“天地人”、“天時地利人和”、“宇宙時空”、“形法方位”、“萬有引力”等名詞全都有關(guān)連，而且風水學也和這些觀念密不可分，可見原不被人視為迷信之風水，卻是包含尖端之宇宙科學思想，事實上風水學是一門很復(fù)雜之綜合科學。,3.5、風水施加于居住環(huán)境的影響主要表現(xiàn)在三個方面：,1) 對基址的選擇 即追求一種能在生理上和心理上都能滿足的地形條件； 2) 對居處布置形態(tài)的處理 包括自然環(huán)境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低、大小、出入口、道路、供水、排水等因素的安排； 3)在上述基礎(chǔ)上添加某種符號，以滿足人們避兇就吉的心理需求。,3.6、風水是客觀存在的宇宙現(xiàn)象,宇宙之內(nèi)在本質(zhì)實是空場，外在表象即力場，因此風水即在于尋求宇宙氣場(天)、地球磁場(地)以及人體能場(人)三者之間最調(diào)和的環(huán)境地理與環(huán)境心理的格局。 而“風水術(shù)”則應(yīng)歸于風水研究者個人主觀對客觀宇宙現(xiàn)象的認知，風水的本體是自然界，風水術(shù)的本體是人。,四、前人對“風水”的解釋,古書有眾多論述，如： 葬經(jīng)中記載：“氣乘風則散