高二歷史明清之際的思想批判.ppt

1、明清之際的思想批判,忻州、晉中歷史集體備課組,課標(biāo)要求：,列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家， 了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。,歷史推進(jìn)到西元1400年人類的第二次思想爆發(fā)期到來(lái)了，西方的文藝復(fù)興開始了，但在歷史的痕跡中東方卻好像毫無(wú)動(dòng)靜。果真如此嗎？其實(shí)不然，在文藝復(fù)興的同時(shí)，明朝時(shí)期東方也開始了其第二個(gè)思想爆發(fā)期，明朝民間的思想活躍開放也是歷史上前所未有的。是誰(shuí)抹去了歷史的痕跡? 明末華夏文化曾是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的文化，在儒家心學(xué)的基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展出由有近代資產(chǎn)階級(jí)民主思想的啟蒙思想，黃宗羲的明夷待訪錄比西方的啟蒙思想家盧梭的社會(huì)契約論還要早。自秦以來(lái)，中國(guó)歷史上的思想家中,明朝要占據(jù)一

2、半還多。,導(dǎo)入1,明清之際是中國(guó)歷史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴之后，又一次思想十分活躍的時(shí)期。天崩地解”的社會(huì)大變革，明朝覆亡的慘痛事實(shí)，對(duì)士大夫形成巨大的沖擊。伴隨政治風(fēng)云的激蕩，舊制度的衰落和新社會(huì)因素產(chǎn)生，傳統(tǒng)儒學(xué)的正統(tǒng)思想遭到質(zhì)疑。 在這場(chǎng)風(fēng)雷激蕩的時(shí)代，一批儒學(xué)斗士欲跳出“四書五經(jīng)”的巢穴，突破科舉制度的羈絆，呼出了振聾發(fā)奮的最強(qiáng)音。他們的名字就是李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之這四位進(jìn)步的思想家。,導(dǎo)入2,明清之際中國(guó)社會(huì)的風(fēng)貌 （批判思想出現(xiàn)的背景）,1、政治專制統(tǒng)治腐朽，土地兼并嚴(yán)重， 農(nóng)民起義頻繁發(fā)生,2、經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽 緩慢發(fā)展（根源）,3、思想西學(xué)東漸中，近代科技傳

3、入中國(guó),新的思想在孕育,4、專制腐朽的王朝政治、因循死板的八股取士 又嚴(yán)重地阻撓著新思想的破土而出,李贄號(hào)卓吾,其代表作焚書,材料一 夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？焚書答耿中丞 余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說(shuō)妍，和聲而已。續(xù)焚書 材料二 “萬(wàn)物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽(yáng)二氣，而“不生于一”，并非生自“三綱五?！钡奶炖?,（1）破舊： 否定孔孟學(xué)說(shuō)反傳統(tǒng)、反教條、反權(quán)威 鞭撻程朱理學(xué),材料三 “穿衣吃飯，即是人倫物理”?！胺蛩秸?，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心歟?！?

4、追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長(zhǎng)”。 材料四 李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為”。,（2）立新： 吃穿是人的自然欲求倡導(dǎo)個(gè)性自由，追求 物質(zhì)享受 卓文君的故事提倡男女平等,贄書皆狂悖乖謬，非圣無(wú)法，惟此書排擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無(wú)不顛倒易位，特以贄大言欺世，至今鄉(xiāng)曲陋儒，震其虛名。 四庫(kù)全書總目提要（清乾隆年間官修）,評(píng)價(jià)：,（1）在當(dāng)時(shí)：貌似離經(jīng)叛道，受到迫害 當(dāng)時(shí)并未掀起軒然大波,“李贄在中國(guó)思想史上有兩個(gè)突出的地位。一是識(shí)特別高”，“敢于以異端自居，公開出來(lái)反孔非儒，其見(jiàn)識(shí)不可謂不

5、是最高的了”；“二是膽特別大，在長(zhǎng)達(dá)兩千年的封建君主極端專制、獨(dú)尊孔學(xué)的時(shí)代，只有李贄一個(gè)人以七十五歲的高齡，為反孔、為維護(hù)真理而被捕犧牲，這更是獨(dú)一無(wú)二、空前絕后的”。 蔡尚思李贄思想體系,后人評(píng)價(jià)：對(duì)后世帶有鮮明的叛逆色彩與斗爭(zhēng)精神，有助于解放思想，其貢獻(xiàn)與歐洲人文主義相似，被稱為民主思想的先驅(qū)。,顧炎武,黃宗羲,王夫之,明末清初三大家,主要思想,一、經(jīng)世致用,1、反對(duì)八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國(guó)計(jì) 民生，致力于社會(huì)變革天下郡國(guó)利病書。 2、顧炎武提出減輕人民負(fù)擔(dān)，振興工商業(yè)。,3、王夫之提出拯救時(shí)弊的主張,4、黃宗羲主張“工商皆本”，,“大賈富民者，國(guó)之司命也”,減輕賦稅，嚴(yán)懲貪

6、官污吏。,振興工商業(yè)。,問(wèn)題探究： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅主張重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；而明清之際黃宗羲主張工商皆本，你對(duì)此如何評(píng)價(jià)？,統(tǒng)治者采取什么經(jīng)濟(jì)政策，歸根到底是由其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。 商鞅變法時(shí)處在封社會(huì)初期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)剛剛確立，農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門，政府必然重視；而抑商的目的則有二：一是避免商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭(zhēng)奪勞動(dòng)力；二是束縛農(nóng)民于土地上，便于統(tǒng)治。 黃宗羲則處在中國(guó)的資本主義萌芽已經(jīng)出現(xiàn)時(shí)期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已嚴(yán)重阻礙社會(huì)的發(fā)展，這時(shí)仍把農(nóng)業(yè)和商業(yè)對(duì)立起來(lái)，就會(huì)阻礙資本主義萌芽的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，而且抑商在一定程度上會(huì)加劇土地兼并。所以，兩個(gè)人的觀點(diǎn)在他們各自所處的時(shí)代都起著積極作用。,經(jīng)世致用思想的影響：,1、實(shí)

7、事求是，強(qiáng)調(diào)切實(shí)考察，反對(duì)空談，博學(xué)考據(jù)開考證學(xué)術(shù)之風(fēng)。,2、而立足現(xiàn)實(shí)，學(xué)以致用的觀念為后世提供了重要的思想源泉。,【合作探究】經(jīng)世致用思潮對(duì)我們今天的現(xiàn)實(shí)意義是什么？ （1）把書本知識(shí)和實(shí)地調(diào)查結(jié)合起來(lái)，既要重視書本知識(shí)的積累，也要注重實(shí)地考察。 （2）愛(ài)國(guó)“經(jīng)世”的優(yōu)良傳統(tǒng)、務(wù)實(shí)革新的精神和求真求是的學(xué)風(fēng)，對(duì)于正在進(jìn)行的中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。 （3）要以天下為已任，關(guān)心國(guó)家、民族的興亡和人民大眾的疾苦，要學(xué)用一致、經(jīng)世濟(jì)民，發(fā)揚(yáng)注重實(shí)踐、注重實(shí)證的求實(shí)精神，廣泛地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和歷史考察。 （4）在學(xué)習(xí)問(wèn)題上不能只停留在定計(jì)劃、下決心，要拿出實(shí)際行動(dòng)，要注意把教材知識(shí)

8、與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合。,二、對(duì)君主專制的批判,1、批判君主專制： 君主專制是諸多弊端根源，揭露專制帝王的罪惡。,“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)”； “敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以供我一人之淫樂(lè)”,2、限制君主： 提出限制君權(quán)的設(shè)想倡導(dǎo)言論自由，建立起 自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。,批判君主專制的影響 1、實(shí)質(zhì)：是中國(guó)的民主啟蒙思想。 2、影響：明清之際的思想批判，對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊。他們的思想在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。,【探究】為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？,a、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使得

9、早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。 b、中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響根深蒂固。 c、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。,【合作探究】為什么說(shuō)明清活躍的儒家思想促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)？ 在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。 （1）批判： 政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。 經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。 思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的 新思想體系。 （2）繼承： 主張和諧發(fā)展 敢于探索，強(qiáng)調(diào)力行,儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程,8、揚(yáng)棄：,春秋時(shí)期 孔子 “仁” 、“禮”,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 孟子發(fā)展“仁政”學(xué)說(shuō)；荀子：禮法并施,秦朝 “焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。,西漢（武帝）,魏晉南北朝時(shí)期佛教、道教盛行，儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)危機(jī),唐宋時(shí)期 “三教合一”開始走向融合。,宋明時(shí)期 形成以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)觀念系統(tǒng),明清時(shí)期批判(繼承)傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。,“天人感應(yīng)” 、“大一統(tǒng)”,1、初創(chuàng)：,2、形成：,3、重創(chuàng)：,4、主流：,5、危機(jī)：,6、融合：,7、重興：,董仲舒新儒學(xué)