《馬克思主義基本原理哲學(xué)》第二章.ppt

1、第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界,認(rèn)識(shí)論研究的范圍： 目的與任務(wù)、 來源與對(duì)象、 過程與形式、 能力與限度、 標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值、 方法與途徑等。,認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容： 解決主觀與客觀、 主體與客體、 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。,認(rèn)識(shí)論是關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與規(guī)律的理論。,第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律,一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),1實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體,實(shí)踐的三要素,結(jié)構(gòu)：個(gè)體、群體、人類。,主體：指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。,特點(diǎn)：自然性、社會(huì)性、自我意識(shí)性。,要素：體力、智力、精神動(dòng)力。,結(jié)構(gòu)：自然形式、社會(huì)形式、精神形式、自我。,自然客體,社會(huì)客體,精神客體,自我,客體：指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。,特點(diǎn)：客觀

2、性、對(duì)象性。,中介：各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。,結(jié)構(gòu)：一是作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)。,特點(diǎn)：操作性、工具性。,二是作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。,主體和客體的關(guān)系：主體客體化過程（主體的目的與需求在客體的改變中實(shí) 現(xiàn)）與客體主體化（客體的本質(zhì)與規(guī)律內(nèi)化成主體的 力量）過程的統(tǒng)一。,實(shí)踐關(guān)系；主體和客體之間的改造和被改造的關(guān)系。 認(rèn)識(shí)關(guān)系：主體和客體之間的反映和被反映的關(guān)系。 價(jià)值關(guān)系：主體追求客體的價(jià)值和客體滿足主體需要的關(guān)系。 審美關(guān)系：主體的自由與客體的力量的統(tǒng)一關(guān)系。,第三、通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按 一定方向運(yùn)行。,

3、主體和客體相互作用的過程：,第一、確立實(shí)踐目的和方案。,第二、主體按照目的和方案，通過一定的手段，作用于客體， 把它們變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)。,實(shí)踐中產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。 恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比 十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！?2實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用,實(shí)踐提供了認(rèn)識(shí)可能 。 毛澤東說： “ 你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道 梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！?實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。 直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一。,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 。,落后錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的誤導(dǎo)作用,2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用,先進(jìn)正確認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用,二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,兩

4、條不同認(rèn)識(shí)路線,唯物主義認(rèn)識(shí)路線 從物到感覺、思想,唯心主義認(rèn)識(shí)路線 從感覺、思想到物,反映論,先驗(yàn)論,辯證唯物主義反映論 能動(dòng)的、積極的。,舊唯物主義反映論 被動(dòng)的、消極的。,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)， 把辯證法引入認(rèn)識(shí)論。,不了解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基 礎(chǔ)與認(rèn)識(shí)中的辯證法。,回憶說,第二、創(chuàng)造性即人對(duì)于對(duì)象的反映不僅有對(duì)它各種信息的接受，更有對(duì)它 們的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬等。,能動(dòng)反映的特點(diǎn)：,第一、摹寫性即人的認(rèn)識(shí)必然以客觀事物為原型，它總是在思維 中再現(xiàn) 客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律等。,人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且還能進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律；不僅能夠反映事物的現(xiàn)在

5、，而且能夠進(jìn)一步揭示事物的過去和未來；不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。,摹寫與創(chuàng)造是辯證統(tǒng)一的，摹寫是創(chuàng)造性的摹寫，創(chuàng)造是以摹寫為基礎(chǔ)的創(chuàng)造。,近水知魚性,近山識(shí)鳥音,實(shí)踐,感性認(rèn)識(shí),第一次飛躍,理性認(rèn)識(shí),第二次飛躍,間接性 抽象性,直接性 具體性,實(shí)踐,實(shí)踐觀念,三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律,硬！,紅！,甜！,視覺,知覺,表象,概念：水果,判斷：這是機(jī)器人不是人,推理： 一切反動(dòng)派都是紙老虎 帝國主義是反動(dòng)派 帝國主義是紙老虎,香！,實(shí)踐觀念：實(shí)踐主體在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)展開之前就建構(gòu)起來的關(guān)于未來實(shí)踐活動(dòng)的一種觀念模型、理想藍(lán)圖和行動(dòng)計(jì)劃，是直接指導(dǎo)和支配實(shí)踐活動(dòng)的意向

6、性意識(shí)。,實(shí)踐觀念特征：實(shí)踐性、價(jià)值性、創(chuàng)造性、整合性。,實(shí)踐觀念目的：在于使實(shí)踐目的明確化、實(shí)踐過程模型化、實(shí)踐結(jié)果觀念化、 實(shí)踐活動(dòng)合理化。,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證聯(lián)系,理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展為理性認(rèn)識(shí),感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透,兩種認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐,第二，不能忽視非理性因素的重要作用。,方法論意義：,第一，運(yùn)用辯證思維的方法。,第三，反對(duì)教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義。,第二節(jié) 真理與價(jià)值,一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性,圣經(jīng)說的！,有權(quán)人說的！,會(huì)吹的！,權(quán)威說的！,有用就是真理！,多數(shù)人同意的！,馬克思主義認(rèn)為真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。,1什么是真理

7、,2真理的客觀性真理問題上的唯物主義,真理的內(nèi)容是客觀的。,檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。,真理形式是主觀的。反對(duì)把真理當(dāng)作客觀實(shí)在；反對(duì)唯心主義否認(rèn)客觀真理。,波蘭科學(xué)院及哥白尼雕像,真理的一元性。對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體，或客體的某一方面來說，真理只有一個(gè)。,哥白尼,3真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理問題上的辯證法,真理的絕對(duì)性：即具有絕對(duì)性的真理。承認(rèn)了真理客觀性、世界可知性、 認(rèn)識(shí)發(fā)展無限性，就承認(rèn)了絕對(duì)性的真理。,真理的相對(duì)性：即具有相對(duì)性的真理。承認(rèn)了認(rèn)識(shí)還需要擴(kuò)展、深化、它 只是對(duì)事物一定階段認(rèn)識(shí)，就承認(rèn)了相對(duì)真理。,時(shí)空與運(yùn)動(dòng)無關(guān)， 時(shí)空是絕對(duì)的。,時(shí)空與運(yùn)動(dòng)相關(guān)， 時(shí)空是相對(duì)的。,絕對(duì)性真理和相

8、對(duì)性真理不是兩個(gè)真理，而是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。任何真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是兩者的統(tǒng)一。反對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義 。,思維能力的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一。,真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系:,第一，絕對(duì)性的真理和相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。,第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是轉(zhuǎn)化的。,第三，從“靜態(tài)”上看，任何客觀真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的； 從“動(dòng)態(tài)”上看，任何客觀真理都是由相對(duì)性真理向絕對(duì)性真 理轉(zhuǎn)化的過程。,3真理與謬誤,謬誤就是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。,真理與謬誤的關(guān)系：,首先，真理與謬誤是對(duì)立的。,其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。,再次，真理發(fā)展也是通過與

9、謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。,最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。,1實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)問題上的唯物主義,二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),從實(shí)踐的特點(diǎn)看：具有直接現(xiàn)實(shí)性與普遍性的特點(diǎn)。,主體？ 客體？,實(shí)踐！ 認(rèn)識(shí)？,邏輯證明是實(shí)踐證明的重要補(bǔ)充。,從真理的本性來說：在于主觀和客觀相符合。,2實(shí)踐檢驗(yàn)真理的確定性與不確定性標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法,標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。,標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。,列寧說：“在這里不要忘記：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。 這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的不確定，以便不讓人的知識(shí)變成絕對(duì)，同

10、時(shí)它又是這樣 的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭?！?列寧選集第2卷，人民出版社1995年版，第103頁。,實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性的統(tǒng)一。,三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一,任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一,真理尺度：人們在實(shí)踐中必須遵循、反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。,價(jià)值尺度：人們在實(shí)踐中必須遵循、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定實(shí)踐目標(biāo)。,1價(jià)值及其特性,價(jià)值：揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有 特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。（哲學(xué)上的意義）,馬斯洛需要層次論,價(jià)值的特性,第一、客觀性（需要、對(duì)象、過程與

11、結(jié)果）,第二、主體性（相關(guān)性、自我性、自調(diào)性）,第三、社會(huì)歷史性（變換性、發(fā)展性）,第四、多維性（具體性、全面性）,2價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn),價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。,價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn),第一、知識(shí)認(rèn)識(shí)對(duì)象是客體，求“真” ；評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)以價(jià)值關(guān)系為內(nèi)容，求“善”與“美”。,第二、評(píng)價(jià)結(jié)果依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移；知識(shí)性認(rèn)識(shí)不依主體的具體特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移。,第三、評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。,第四、由于價(jià)值評(píng)價(jià)的主體是具體的，對(duì)同一個(gè)事物的價(jià)值評(píng)價(jià)也會(huì)產(chǎn)生差異或矛盾。,真理是主體與外部世界的認(rèn)識(shí)關(guān)系，價(jià)值是客體在何種程度上滿足或適應(yīng)主體需要的關(guān)系，這兩種關(guān)系在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一。,認(rèn)識(shí)的真理性由

12、實(shí)踐（結(jié)果）來判斷，那么實(shí)踐結(jié)果本身的判斷？,實(shí)踐是價(jià)值形成的基礎(chǔ),實(shí)踐作為價(jià)值創(chuàng)造的源泉，體現(xiàn) 了手段與目的、奉獻(xiàn)與索取的統(tǒng)一。 人既是價(jià)值創(chuàng)造者，又是價(jià)值需求者。,3實(shí)踐與真理、價(jià)值的關(guān)系,實(shí)踐不僅創(chuàng)造了價(jià)值主體，而且也創(chuàng)造 了價(jià)值客體和價(jià)值屬性。,價(jià)值主體及其作用是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。,實(shí)踐是創(chuàng)造價(jià)值的源泉,實(shí)踐創(chuàng)造價(jià)值的過程表現(xiàn)為主體客體化的過程。,實(shí)踐創(chuàng)造價(jià)值的過程也表現(xiàn)為客體主體化的過程。,實(shí)踐是真理與價(jià)值統(tǒng)一的基礎(chǔ),主體同客觀世界聯(lián)系時(shí)，不僅把內(nèi)在尺度（人的超越現(xiàn)實(shí)的主觀欲求、主體愿望）運(yùn)用到對(duì)象上去，而且能按照客體的尺度（規(guī)定性、規(guī)律）進(jìn)行活動(dòng)。,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理與價(jià)值

13、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),從現(xiàn)實(shí)看，使大多數(shù)社會(huì)成員在發(fā)展水平許可的范圍內(nèi)，都能在個(gè)人價(jià)值和個(gè)人目的的實(shí)現(xiàn)上有不同程度的滿意感。,理論上說，把人民群眾根本利益和長遠(yuǎn)利益作為評(píng)價(jià)歷史實(shí)踐價(jià)值尺度。,4價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一,成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī) 地統(tǒng)一起來的結(jié)果。, “善”與“美”以“真”為前提；真理又必然是具有價(jià)值，“真”中有“善”與“美” 。,真理和價(jià)值相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)。,堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。,5價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義,價(jià)值評(píng)價(jià)的作用,首先，推動(dòng)著實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量。,其次，服從于實(shí)

14、踐滿足人們客觀需要這一根本目的。,最后，實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展向更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們需要的導(dǎo)向。,價(jià)值觀不同的人們，行為的取向也會(huì)不同，甚至可能截然相反。即使從同一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)出發(fā)，也可以引出不同的甚至相反的行為取向。,價(jià)值觀：人們對(duì)人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。,第三節(jié) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一,一、一切從實(shí)際出發(fā),“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志概括為實(shí)事求是四個(gè)大字” 鄧小平文選第2卷，第278頁。,二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理,堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一，實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的結(jié)合。,三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界,1認(rèn)識(shí)世界和改造世界相互依賴、相互制約，辯證統(tǒng)一。,2認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中，認(rèn)識(shí)和改造自己的主觀世界。,3從必然走向自由。,自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。,馬克思說：“自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然搏斗一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會(huì)形式中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個(gè)自然必然性的王國會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大；但是，滿足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大。這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自