《馬克思主義方法論》PPT課件.ppt

1、馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論,王浩斌 副教授 中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院 2012年2月,第2講 社會(huì)科學(xué)方法論的歷史遺產(chǎn)（一） 埃米爾迪爾凱姆的實(shí)證主義方法論,一、社會(huì)科學(xué)方法論的最初萌芽與實(shí)證主義方法論的早期發(fā)展,自然科學(xué)視域中的實(shí)證主義方法論的提出及其在社會(huì)歷史領(lǐng)域中的直接運(yùn)用，標(biāo)志著社會(huì)科學(xué)方法論的最初萌芽，這意味著社會(huì)科學(xué)從此能夠像自然科學(xué)那樣，運(yùn)用特定的方法來(lái)判斷、把握和測(cè)定社會(huì)歷史領(lǐng)域的存在樣態(tài)、內(nèi)在機(jī)制及發(fā)展趨勢(shì)等，盡管實(shí)證主義方法論還有著這樣那樣的缺陷和弊端。,（一）什么是實(shí)證主義,實(shí)證主義是關(guān)于人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一套規(guī)則或評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：它告訴我們關(guān)于世界陳述中的哪些內(nèi)容是屬于知識(shí)的范圍，

2、并為我們提供可以用來(lái)區(qū)分能夠與不能合理地提出問(wèn)題的準(zhǔn)則?？傮w來(lái)看，實(shí)證主義不是去預(yù)先假設(shè)人類是如何得到知識(shí)的，也不提供關(guān)于知識(shí)的心理學(xué)或歷史學(xué)的基礎(chǔ)。,實(shí)證主義的中心論點(diǎn)： 事實(shí)必須是透過(guò)觀察或感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，去認(rèn)識(shí)每個(gè)人身處的客觀環(huán)境和外在事物。 簡(jiǎn)單地說(shuō)就是：不關(guān)心你想了些什么， 只關(guān)注你做了些什么。,（二）知識(shí)匱乏與實(shí)證主義的歷史起源,實(shí)證主義追求以感性經(jīng)驗(yàn)去驗(yàn)證知識(shí)和真理，這恰恰表明，實(shí)證主義歷史地起源于知識(shí)的匱乏。當(dāng)然，這必須符合兩個(gè)條件： 其一，認(rèn)知主體迫切需要某種知識(shí)，因?yàn)橹R(shí)對(duì)于那些不需要它的認(rèn)知主體而言是多余的； 其二，認(rèn)知主體無(wú)法也不可能找尋到現(xiàn)成的可資借鑒的知識(shí)或真理，知識(shí)匱乏

3、才需要去驗(yàn)證經(jīng)驗(yàn)，將經(jīng)驗(yàn)上升為知識(shí)。,實(shí)證主義的歷史起源證明了這樣的結(jié)論： 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；而事實(shí)上，那些所謂經(jīng)由實(shí)踐檢驗(yàn)的真理往往并非真正意義上的真理，那只是人類因?yàn)闊o(wú)法探尋更好的知識(shí)而強(qiáng)行留給自己的幾句自欺欺人的安慰而已。因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)領(lǐng)域中的一切真理或?qū)嵶C的背后幾乎都是同樣的結(jié)論：知識(shí)的匱乏。,（三）實(shí)證主義的早期發(fā)展歷程,1、起始階段 古希臘斯多亞學(xué)派的懷疑論提出的一種現(xiàn)象主義觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)被看作實(shí)證主義的雛形，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚴刮覀兇_定給定的對(duì)象是否具有這樣或那樣的外表，但我們卻無(wú)法由此推斷對(duì)象事實(shí)上的確正如它的外表所呈現(xiàn)的一樣，因而我們必須區(qū)分經(jīng)驗(yàn)材料的真實(shí)內(nèi)容與我們由此推

4、斷的事物自身具有的性質(zhì)。,2、初具形態(tài)階段 實(shí)證主義的思想在17世紀(jì)開(kāi)始呈現(xiàn)最初形態(tài)，它與近代機(jī)械論的出現(xiàn)有著密切的關(guān)系。,直接形成了與傳統(tǒng)世界觀的對(duì)立：科學(xué)的任務(wù)不是去增加自然及其屬性的數(shù)量，而是大量地去描述一切可以測(cè)量的現(xiàn)象。伽里略的理想實(shí)驗(yàn)超出了經(jīng)驗(yàn)材料的范圍，開(kāi)始確立科學(xué)理想的重要性，這正是后來(lái)的實(shí)證主義哲學(xué)確立科學(xué)規(guī)范的開(kāi)端。,伽里略的科學(xué)觀,17世紀(jì)實(shí)證主義思想的最主要代表是伽桑迪，他在1624年的文章中直接反對(duì)亞里士多德主義，宣稱形而上學(xué)的思辨是沒(méi)有結(jié)果的，而合理的目的論思想也是不可靠的。一切值得探究的知識(shí)都會(huì)是不完善的，我們基于天生的認(rèn)知手段而得到的東西，都不過(guò)是具有可能性而已

5、，這樣的知識(shí)是無(wú)法宣稱可以發(fā)現(xiàn)世界的“本性”或萬(wàn)物的“本質(zhì)”的。,任何以不可見(jiàn)的力量去解釋世界的努力都是徒勞的，我們不能為以無(wú)法清楚地表達(dá)的東西去解釋自然過(guò)程而留下地盤(pán)。,笛卡爾,萊布尼茲,3、復(fù)興階段 19世紀(jì)的歐洲哲學(xué)中存在兩種完全不同的哲學(xué)傾向，一種是在德國(guó)哲學(xué)中占主導(dǎo)地位的黑格爾唯心主義以及對(duì)它的反對(duì)，一種是在英國(guó)和法國(guó)哲學(xué)中占主導(dǎo)地位的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)以及對(duì)它的反對(duì)。,（四）社會(huì)歷史視域中的實(shí)證主義與奧古斯特孔德的策略,奧古斯特孔德首次將自然科學(xué)的方法或科學(xué)方法運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，使社會(huì)科學(xué)的研究從此有了方法論的自覺(jué)。開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)學(xué)這一學(xué)科，形成了實(shí)證社會(huì)學(xué)理論，被尊稱為“社會(huì)學(xué)之父”。,人

6、類社會(huì)的歷史發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)重大發(fā)展階段： 1、神學(xué)階段即軍事時(shí)期，人類對(duì)于自然界的力量和某些現(xiàn)象感到懼怕，因此就以信仰和膜拜來(lái)解釋面對(duì)自然界的變化； 2、玄學(xué)階段即抽象法權(quán)時(shí)期，以形而上或普遍的本質(zhì)來(lái)解釋一切現(xiàn)象； 3、實(shí)證階段即工業(yè)時(shí)期，也就是科學(xué)的階段，運(yùn)用觀察、分類以及分類性的資料，探求事物彼此的關(guān)系來(lái)解釋世界。,孔德強(qiáng)調(diào)既然人屬于動(dòng)物界，是自然界的一部分，那么就應(yīng)當(dāng)納入自然科學(xué)的軌道。為此，把社會(huì)和自然作簡(jiǎn)單的類比，在社會(huì)學(xué)中生搬硬套自然科學(xué)模式，制定了一系列實(shí)證社會(huì)學(xué)概念，論證了社會(huì)學(xué)的科學(xué)地位。他把社會(huì)學(xué)叫做“社會(huì)物理學(xué)”，并參照力學(xué)的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)概念，把社會(huì)學(xué)分為社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)

7、力學(xué)。,社會(huì)靜力學(xué)就是從靜止的狀態(tài)去研究社會(huì)，是研究一般的社會(huì)關(guān)系、秩序、結(jié)構(gòu)及其性質(zhì)的學(xué)說(shuō)。簡(jiǎn)而言之，社會(huì)靜力學(xué)是關(guān)于人類社會(huì)自然秩序的一般理論的預(yù)備性考察。,社會(huì)學(xué)研究應(yīng)從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，認(rèn)為個(gè)人是社會(huì)的構(gòu)成要素，個(gè)人的特性關(guān)系到社會(huì)的特性，因而個(gè)人是社會(huì)最基本的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。 首先，人有感情和理智兩種資質(zhì)。感情資質(zhì)使人喜好變化、厭惡忍耐，理智資質(zhì)使人為了生存而忍受長(zhǎng)期、枯燥、單調(diào)的勞作。 其次，人的感情可分為個(gè)人感情和社會(huì)感情。個(gè)人感情傾向于利己，甚至使人為了滿足個(gè)人本能需要而置道德于不顧。社會(huì)感情傾向于利他，使人愛(ài)人如愛(ài)己。,社會(huì)動(dòng)力學(xué)是在靜力學(xué)的基礎(chǔ)上研究人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、速度、方向和規(guī)

8、律的學(xué)說(shuō)。,人類社會(huì)總體發(fā)展的特征是，人身上的動(dòng)物性逐漸削弱，其知性、德性逐漸發(fā)達(dá)，并最終取得支配地位。 社會(huì)進(jìn)化的速度，孔德認(rèn)為是由整個(gè)自然決定的，即由作為內(nèi)部自然的人的有機(jī)體和作為外部自然的人類有機(jī)體生長(zhǎng)的環(huán)境決定的。 人類歷史從根本上講是一部精神歷史，社會(huì)進(jìn)化的原動(dòng)力是人類理智的進(jìn)化。,社會(huì)動(dòng)力學(xué)（ Social Dynamics ）,學(xué)科的排位（hierarchy of sciences),Sociology Biology Chemistry Physics Astronomy mathematics,社會(huì)學(xué) 生物學(xué) 化學(xué) 物理學(xué) 天文學(xué) 數(shù)學(xué),孔德實(shí)證主義思想的優(yōu)點(diǎn),作為古典社會(huì)學(xué)

9、家的孔德對(duì)社會(huì)學(xué)及其理論主要有以下幾方面的重大貢獻(xiàn)： 第一，他在19世紀(jì)前期首先提出人們應(yīng)當(dāng)象對(duì)自然界那樣以科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的方法來(lái)研究和分析人類社會(huì)、社會(huì)現(xiàn)象，找出其規(guī)律性并由此創(chuàng)立了社會(huì)學(xué)這樣一門(mén)以社會(huì)為研究對(duì)象的新科學(xué)門(mén)類?？椎乱虼粟A得了“社會(huì)學(xué)之父”的稱譽(yù)乃是當(dāng)之無(wú)愧的 第二，孔德關(guān)于科學(xué)地研究實(shí)實(shí)在在的社會(huì)的主張，使人類對(duì)社會(huì)的探索徹底脫離了孔德以前的若干思想家的社會(huì)哲學(xué)范疇。這是人類認(rèn)識(shí)史上的一大飛躍。,第三，孔德不僅開(kāi)創(chuàng)社會(huì)學(xué)這門(mén)新科學(xué)，而且提出一整套社會(huì)學(xué)的理論觀點(diǎn)以及社會(huì)研究的方法論原則。孔德在社會(huì)學(xué)理論和方法論方面的初次嘗試，為后來(lái)社會(huì)學(xué)家的理論研究探索提供了基礎(chǔ)與動(dòng)力。

10、第四，孔德提出的社會(huì)秩序與社會(huì)變遷問(wèn)題(即社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)理論)以及他對(duì)人類行動(dòng)的哲學(xué)解釋，成為自他以來(lái)社會(huì)學(xué)理論探討的三大主題?？椎碌倪@一開(kāi)拓性貢獻(xiàn)功不可沒(méi)。此外，他關(guān)于社會(huì)有機(jī)整體論的思想已成為當(dāng)代西方主流派理論的功能主義的直接來(lái)源之一?？椎绿岢龅纳鐣?huì)研究方法論原則以及一些具體的方法(盡管已有了重大改進(jìn)，但至今在社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究領(lǐng)域廣泛應(yīng)用)。,孔德實(shí)證主義思想的局限性,首先，孔德以實(shí)證哲學(xué)觀將人類社會(huì)的變遷和進(jìn)步視為人性即情感、智力、行動(dòng)發(fā)展的結(jié)果，因此帶有明顯的唯心主義傾向，按照這一哲學(xué)觀，孔德對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的分析與研究很難反映社會(huì)的客觀規(guī)律。 其次，孔德的政治觀點(diǎn)也帶有明顯的保守主義

11、色彩，因此必然會(huì)影響他的社會(huì)學(xué)理論觀點(diǎn)。例如，維持現(xiàn)有社會(huì)的和諧、穩(wěn)定與秩序就是他研究社會(huì)的基本出發(fā)點(diǎn)和核心，所以孔德反對(duì)社會(huì)革命，主張社會(huì)改良。社會(huì)進(jìn)步與變遷雖然是他研究的主題之一，但這種進(jìn)步與變遷僅僅是建立在秩序基礎(chǔ)上的。這一保守的社會(huì)政治思想阻礙了孔德對(duì)階級(jí)的分化對(duì)立與沖突，以及社會(huì)制度、政治制度及其變革進(jìn)行科學(xué)的合理的研究與分析，因而很難作出正確的結(jié)論。,最后，孔德從早期實(shí)證主義的科學(xué)哲學(xué)倡導(dǎo)者跌落到了晚年時(shí)期的人道宗教的鼓吹人。雖然他一再聲稱“我的實(shí)證主義從真正意義上講就是一種宗教?！钡撬宰诮檀婵茖W(xué)最終會(huì)妨礙他對(duì)社會(huì)的研究可惜他對(duì)這一點(diǎn)并未覺(jué)悟。盡管如此，我們認(rèn)為，孔德開(kāi)創(chuàng)的社

12、會(huì)學(xué)及其理論的影響與功績(jī)將載人社會(huì)學(xué)發(fā)展的史冊(cè)。,（五）社會(huì)歷史視域中的實(shí)證主義與赫伯特斯賓塞的策略,斯賓塞運(yùn)用進(jìn)化論來(lái)反思人類社會(huì)，認(rèn)為人類社會(huì)就是一個(gè)類似于自然進(jìn)化的變化及發(fā)展過(guò)程。他被譽(yù)為“社會(huì)達(dá)爾文主義之父”，是進(jìn)化論的先驅(qū)，在C.R.達(dá)爾文物種起源（1859）發(fā)表之前7年就提出了社會(huì)進(jìn)化的思想，認(rèn)為進(jìn)化是一個(gè)普遍的規(guī)律。,赫伯特斯賓塞,斯賓塞在社會(huì)靜力學(xué)中首次反思了人類社會(huì)，提出了普遍的進(jìn)化框架。他認(rèn)為社會(huì)進(jìn)化是不斷個(gè)性化的過(guò)程。在從無(wú)差別游牧部落向復(fù)雜的文明社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，勞動(dòng)的不斷分化促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)化。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，基本的社會(huì)分類是軍事社會(huì)和工業(yè)社會(huì)，在前者中人類的合

13、作是通過(guò)暴力，而在后者當(dāng)中，合作是自愿、自發(fā)的。,社會(huì)有機(jī)體理論 斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體論集中反映在他的社會(huì)學(xué)原理第1卷中。他將社會(huì)與生物有機(jī)體進(jìn)行了6項(xiàng)類比，得出了3個(gè)結(jié)論： 1、社會(huì)是一個(gè)體系，一個(gè)由相互聯(lián)系的各個(gè)部分構(gòu)成的緊密整體。 2、這個(gè)體系只能從其結(jié)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)的意義上去理解。 3、體系要存在下去，它的需求就必須得到滿足。這些觀點(diǎn)開(kāi)啟了結(jié)構(gòu)功能理論的先河，直接影響了法國(guó)社會(huì)學(xué)家。,斯賓塞詳細(xì)地比較了動(dòng)物有機(jī)體和人類社會(huì)。他發(fā)現(xiàn)二者當(dāng)中都有調(diào)節(jié)、維持和循環(huán)分配三個(gè)系統(tǒng)，在動(dòng)物中分別是中樞神經(jīng)、營(yíng)養(yǎng)和靜脈動(dòng)脈，在社會(huì)中分別是政府、工業(yè)和道路、電報(bào)、商業(yè)等手段。,社會(huì)成員分為三等： 一是從事生產(chǎn)職

14、能的工人和農(nóng)民； 二是從事“分配與循環(huán)”職能的商人、企業(yè)家和銀行家； 三是從事“調(diào)節(jié)”職能的政府管理人員、官吏。,二、社會(huì)科學(xué)方法論的最初定型與迪爾凱姆實(shí)證主義方法論的分析范式,盡管實(shí)證主義的發(fā)明權(quán)理應(yīng)歸功于奧古斯特孔德（Auguste Comte），因?yàn)檎强椎侣氏葘⒆匀豢茖W(xué)的研究方法應(yīng)用于社會(huì)領(lǐng)域，注重對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或社會(huì)事實(shí)的分析和研究，并事實(shí)上開(kāi)創(chuàng)了實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的研究范式，但是，不論是孔德還是后來(lái)的赫伯特斯賓塞（Herbert Spencer），他們都只是將社會(huì)事實(shí)視為一種自然事實(shí)，并沒(méi)有將社會(huì)事實(shí)當(dāng)成是一種不同于自然事實(shí)的“社會(huì)事實(shí)”來(lái)對(duì)待，因而，他們的探索并不能為社會(huì)學(xué)的科學(xué)化開(kāi)辟獨(dú)

15、立發(fā)展的道路。,在迪爾凱姆看來(lái)，社會(huì)事實(shí)固然是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，但社會(huì)學(xué)視域中的社會(huì)事實(shí)不同于自然科學(xué)意義上的自然事實(shí)，社會(huì)事實(shí)所蘊(yùn)含的客觀性不同于自然事實(shí)所蘊(yùn)含的客觀性。,（一）“社會(huì)客觀”：迪爾凱姆實(shí)證主義方法論的理論前設(shè),在迪爾凱姆看來(lái)，自然科學(xué)之所以能夠成為一門(mén)科學(xué)，因?yàn)樽匀皇聦?shí)是客觀存在的；而社會(huì)科學(xué)之所以也能夠成為一門(mén)科學(xué)，因?yàn)樯鐣?huì)事實(shí)也是客觀存在的，而且這種“客觀”不是自然科學(xué)意義上的“客觀”，而是一種“社會(huì)客觀”。這種“社會(huì)客觀”實(shí)質(zhì)上就是迪爾凱姆實(shí)證主義方法論的理論前設(shè)。,（二）社會(huì)事實(shí) ：“社會(huì)客觀”的重要載體,1、社會(huì)事實(shí)的含義：一切行為方式，不論它是固定的（fixed)

16、還是不固定的，凡是能從外部給予個(gè)人以約束的(external constraint)，或者換句話說(shuō)，普遍(general throughout)存在于該社會(huì)各處并具有其固有存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會(huì)事實(shí)”,2、社會(huì)事實(shí)具有三個(gè)特點(diǎn)： 一是制約性：即社會(huì)事實(shí)不僅存在于個(gè)人的意識(shí)之外，而且還具有一種必須認(rèn)同、服從的、帶有某種強(qiáng)制性的力量。這種強(qiáng)制性力量會(huì)強(qiáng)加于個(gè)人，而不管個(gè)人是否愿意接受它； 二是客觀性：也就是說(shuō)它是實(shí)際存在的一種對(duì)象，而不管人們是否意識(shí)到它的存在；另一方面，迪爾凱姆認(rèn)為客觀性不等于可見(jiàn)性或者可觸性。例如，法律、道德、宗教信仰甚至包括語(yǔ)言以及貨幣制度等都獨(dú)立存在

17、于個(gè)人的意識(shí)之外； 三是普遍性：這是由于它具有集體性。,3、社會(huì)事實(shí)分為兩種類型： 一是物質(zhì)形態(tài)的社會(huì)事實(shí)：社會(huì)；政黨；教會(huì)；組織等； 二是非物質(zhì)形態(tài)的社會(huì)事實(shí)：道德；集體表象（價(jià)值規(guī)范）；社會(huì)潮流。,社會(huì) 物質(zhì)性 社會(huì)的結(jié)構(gòu)性組成 社 社會(huì)事實(shí) 社會(huì)的形態(tài)分布 會(huì) 事 道德(morality) 實(shí) 非物質(zhì)性 集體意識(shí)(collective conscience) 社會(huì)事實(shí) 集體表象(collective representations） 社會(huì)潮流(social currents)P102-103,集體意識(shí) collective conscience,所謂集體意識(shí)，指的是同一社會(huì)普通成員共同擁

18、有的信仰和情感的總和。,集體表象 Collective Representations,集體表象可視為集體意識(shí)的具體形態(tài)和基礎(chǔ)，它是特定集體的行為規(guī)范和價(jià)值觀，這里的特定集體包括：家庭、職業(yè)、國(guó)家、教育與宗教制度等等。,社會(huì)潮流 Social Currents,社會(huì)潮流即社會(huì)事實(shí)的具體形態(tài)。（如自殺等）,4、解釋社會(huì)事實(shí)的兩個(gè)原則： 一是循環(huán)法：即用一個(gè)社會(huì)事實(shí)去結(jié)實(shí)另一個(gè)社會(huì)事實(shí)，而不能主觀臆斷； 二是分析法：即要尋求社會(huì)事實(shí)的因果分析與功能分析，來(lái)解釋社會(huì)事實(shí)之間的相關(guān)性。,5、社會(huì)事實(shí)的求證準(zhǔn)則,求證的準(zhǔn)則即比較的方法。 迪爾凱姆認(rèn)為有關(guān)社會(huì)事實(shí)的研究或求證過(guò)程實(shí)際上應(yīng)該包括三個(gè)基本步驟

19、： 假設(shè) 推測(cè) 檢驗(yàn) 比較,（三）實(shí)證主義方法論的具體運(yùn)用,1897年，迪爾凱姆發(fā)表了運(yùn)用實(shí)證主義研究方法進(jìn)行研究的代表性著作自殺論。在自殺論中，迪爾凱姆的實(shí)證主義研究方法得到了完全充分的表達(dá)。,1、研究選題的意義 其一，反映了涂爾干對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)和整合的一貫理論興趣，因?yàn)樽詺⒙实淖兓巧鐣?huì)團(tuán)結(jié)變化狀態(tài)的表現(xiàn)形式。 其二，貫徹和驗(yàn)證涂爾干的方法論原則，向?qū)W術(shù)界證明社會(huì)學(xué)方法的優(yōu)越性，為社會(huì)學(xué)家具體考察社會(huì)事實(shí)提供一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)證研究范例。 其三，當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)擁有大量可資利用的官方統(tǒng)計(jì)資料，這為涂爾干的實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)研究提供了技術(shù)上的條件。,2、核心概念的界定,涂爾干將自殺定義為：“任何由死者自己完成并知

20、道會(huì)產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動(dòng)直接或間接地引起的死亡?！?（1）把自殺的意圖或者動(dòng)機(jī)排除在外，而只把自殺的外顯結(jié)果考慮在內(nèi)。 （2）排除那些當(dāng)事人沒(méi)有意識(shí)到行為后果的死亡現(xiàn)象，如嚴(yán)重的精神病患者，他們并不明確地知道某種行為會(huì)導(dǎo)致死亡。,機(jī)械團(tuán)結(jié)Mechanical Solidarity,機(jī)械團(tuán)結(jié)是這樣一種社會(huì)聯(lián)結(jié)紐帶，它通過(guò)強(qiáng)烈的集體意識(shí)將同質(zhì)性個(gè)體結(jié)合在一起。 低社會(huì)分工： not much division of labor 強(qiáng)集體意識(shí)： high collective conscience 高同質(zhì)性： highly homogenous 壓制性制裁： repressive san

21、ctions 高社會(huì)整合： high level of social and moral integration 弱個(gè)體意識(shí)：little individualism 社會(huì)形態(tài)：rural,有機(jī)團(tuán)結(jié) Organic Solidarity,有機(jī)團(tuán)結(jié)則是一種建立在社會(huì)成員異質(zhì)性相互依賴基礎(chǔ)上的社會(huì)聯(lián)結(jié)紐帶，其典型形式是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和大都市。 高社會(huì)分工： the increasing division of labor 弱集體意識(shí)： little collective conscience 高異質(zhì)性： highly heterogonous 復(fù)原性制裁： restitute sanctions 低

22、社會(huì)整合： lower level of social and moral integration 強(qiáng)個(gè)體意識(shí)： The growth of individualism 社會(huì)形態(tài)： urban,3、資料的收集,文獻(xiàn)法：在司法局和統(tǒng)計(jì)局查閱了26000名自殺者的檔案本材料。這些研究對(duì)象分布于當(dāng)時(shí)歐洲12個(gè)國(guó)家。資料包括如下一些和自殺者相關(guān)的變量：性別、年齡、地區(qū)（包括不同類型的國(guó)家、國(guó)家中不同的地區(qū)，地區(qū)所屬的氣候類型）、婚姻狀況、家庭人數(shù)、宗教信仰、疾病史、自殺的動(dòng)機(jī)（醫(yī)生的鑒定，如家庭糾紛、肉體或其他痛苦、內(nèi)疚或釀酒）、自殺時(shí)間（包括年、季度、月、星期、日、時(shí)）、自殺方式（如跳樓、吃藥、割腕

23、等）,4、研究假設(shè)的提出,分析社會(huì)現(xiàn)象的原因和功能是社會(huì)學(xué)研究的兩大任務(wù)。在迪爾凱姆研究自殺現(xiàn)象之前，關(guān)于導(dǎo)致自殺的原因或者因素，主要有兩種觀點(diǎn)：心理論和自然論（見(jiàn)下表）。 迪爾凱姆的研究假設(shè)是：自殺的原因既不是心理的也不是自然的，而是社會(huì)的。,5、假設(shè)檢驗(yàn),（1）否證命題：自殺現(xiàn)象是由心理因素引起的。 第一、所有的統(tǒng)計(jì)資料都證實(shí)，在精神病院里，住院病人中女性略多于男性；如果說(shuō)自殺率與神經(jīng)衰弱之間有什么因果關(guān)系的話，那么婦女的自殺率就必然高于男人。但是，根據(jù)自殺的統(tǒng)計(jì)資料分析，在每個(gè)國(guó)家中，男性的自殺率是女性的4倍左右。 第二、猶太教徒中的精神錯(cuò)亂病人要比其他教徒中多得多。但猶太教徒中的自殺人民傾向卻是很微弱的。 第三、在所有的國(guó)家里，在一定的年齡階段，自殺的傾向是逐步增強(qiáng)的。 第四、瘋子最少的國(guó)家卻是自殺最多的國(guó)家。 第五、下層社會(huì)中精神錯(cuò)亂很少，自殺卻時(shí)有發(fā)生。 第六、如果說(shuō)酗酒是導(dǎo)致自殺的一個(gè)不正常疏理因素的話，可在法國(guó)，酒鬼最多的地區(qū)并不是自殺傾向最嚴(yán)重的地區(qū)。,（2）實(shí)證命題：自殺是社會(huì)因素所引起的