山水之樂死生之悲——王羲之《蘭亭序》思想論析

1、 山水之樂死生之悲王羲之蘭亭序思想論析 論文關(guān)鍵詞：王羲之;蘭亭序;山水之樂;死生之悲;憂患意識(shí) 論文摘要：蘭亭序是中國(guó)文學(xué)玄言體向山水題材轉(zhuǎn)變的重要作品之一。此文情景交融，理趣交輝，從山水之樂轉(zhuǎn)到死生之悲，透射出深層的憂患意識(shí)，反映了東晉士人對(duì)精神自由的向往和對(duì)世道人生的態(tài)度。其對(duì)后世山水文學(xué)、書畫創(chuàng)作的思想傾向與審美趣味等都有著深遠(yuǎn)的影響。 唐太宗對(duì)書圣王羲之的蘭亭序愛不釋手：“盡善盡美觀之不覺其倦，覽之莫識(shí)其端。”(李世民王羲之傳論)我們認(rèn)為，唐太宗不僅是從中國(guó)書法藝術(shù)形式美的角度去欣賞蘭亭序的，更是從其文字的山水情懷、生死認(rèn)識(shí)、憂患意識(shí)及像外之意等去玩味其中奧妙，并得到無窮審美快感和共

2、鳴的，歷代窺得其書法壺奧的帝王和文人莫不如是。蘭亭序不單是中國(guó)書法藝術(shù)的奇葩，亦是山水文學(xué)的瑰寶。 蘭亭序全文324字，后人一般將其分成四個(gè)部分，我們姑且全文錄于下： 永和九年，歲在癸丑。暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也，群賢畢至，少長(zhǎng)成集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍。映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。信可樂也。 夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)：或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知

3、老之將至，及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之，所欣俯仰之間，已為陳跡猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：死生亦大矣。豈不痛哉! 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。 晉穆帝永和九年(353)3月3日，時(shí)年50歲的王羲之(303361)，和當(dāng)時(shí)的名士謝安、孫綽等42人集會(huì)于浙江紹興西南蘭渚山上的蘭亭，在宜人的山水中，借修楔之事，飲酒賦詩、揮毫潑墨、抒發(fā)幽情，王羲之、謝安等11人成詩各兩首，郗曇等15人各成詩一首，共成詩

4、37首，編成蘭亭集，另外16人作不出詩，各罰酒三觥?！疤m亭雅集是書法家、文學(xué)家、社會(huì)名流的一次盛會(huì)?！碧m亭集作為詩人集團(tuán)同題作品集，為有史以來錄詩數(shù)量最大者。蘭亭集序即為該集所作之序，是王羲之書法代表作，有“天下第一行書”之稱，蘭亭因此成為歷代書法家的朝圣之地和江南著名園林。從思想上看，全序可分為兩部分。一、二段敘暮春蘭亭修楔，群賢少長(zhǎng)流觴曲水，暢敘幽情、游目騁懷，極山水之樂;三、四段思人俯仰一世，快然自足，卻不敵老之將至、情隨事遷，感死生之悲，感今昔興懷，無限悵惘。 一、游目騁懷，極山水之樂 序文前兩段寫景、抒情，文筆云淡風(fēng)輕，素雅練達(dá)?！澳捍褐酢币痪?，讓我們聯(lián)想到論語：“莫春者，春服既成

5、，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”這段話幾乎可以概括儒家政治、教育和生活的理想境界，無憂無慮、從容不迫、崇尚自然，是一種人與人、人與自然、人與社會(huì)水乳交融、完全和諧的自由境界。這是孔子最贊同的人生境界：恬淡、寧靜，是一種樂境，與其“興于詩，立于禮，成于樂”之“樂”不謀而合。朱熹評(píng)注曾點(diǎn)之境界，說“其胸次悠然，直與天地萬物上下同流”(朱子論語集注卷六)。無疑，王羲之是很贊賞這種境界的，此次“修禊”，就既有“冠者”，如四大家族成員及社會(huì)名流;也有“童子”，他的六個(gè)兒子(包括幼子王獻(xiàn)之)也參與其中，與孔、曾胸次抱負(fù)不謀而合。何謂“修楔事也”?“修楔”，又稱“祓除”、“祓楔”、“楔

6、事”，早在夏、商開始，/-后徙于會(huì)稽。見其山水秀潤(rùn)，便有終老之志。蘭亭集會(huì)以后第二年，他辭官歸隱于斯，日日與山水為伴，陶冶性情，澡雪精神，想從徜徉山水中獲得寧靜、祥和和愉悅。會(huì)稽山水，是人們追尋慰藉的一方凈土;蘭亭集會(huì)，是人與自然的交融。作者用最簡(jiǎn)潔的線條、最精煉的文字、最清淡的語言，描繪了“崇山峻嶺”的俊杰、偉岸，“茂林修竹”的靜幽、疏朗，“清流激湍”的活潑、清爽。尤其是“映帶左右”四字，將“流觴曲水”的自然景觀表現(xiàn)得栩栩如生，展現(xiàn)給我們一幅人與自然和諧相處的山水畫。何謂“流觴曲水”?有兩層含義：其一，指一種特定的文人游戲，即文人雅士坐在彎曲的水流兩旁，在上流浮置盛酒的觴，任其飄流而下，觴停

7、在誰的面前，誰就飲酒賦詩。其二，指中國(guó)傳統(tǒng)園林中專門為舉辦此種活動(dòng)而設(shè)置的程式化景點(diǎn)。蘭亭布局以曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等，山水自然景觀天設(shè)可引，清幽的景色吸引愛戀山水的文人聚集于此，在自然之外便多了一層活潑的人文氣息。 不分身份尊卑、年齡老幼，均依序舒適地坐在曲水旁邊，流觴取樂，雖“無絲竹管弦之盛”，卻有大自然的流水聲、風(fēng)聲、鳥聲等天籟之音伴奏，簡(jiǎn)樸而又休閑。這顯然是道家的一種境界，老子四十一章：“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”，就是指的“元”的大美、形而上的美。絲竹管弦固然能夠帶給人愉悅的享受，但是心中有音樂的人，無

8、音也一樣可以體味到音樂的妙處，而且琴棋書畫的美，是相通的。正如，我們欣賞王羲之的書法作品，行云流水間自可感覺其中的節(jié)奏，仿佛聽見奇妙的音樂從字里行間流溢出來，全身心都得到審美快感，妙不可言。音樂真正的美，在樂外。這一點(diǎn)，生于王羲之死后四年的田園詩人陶淵明(約365-427)也深得其味，蕭統(tǒng)陶淵明傳說：“淵明不解音律，而蓄無弦琴一張。每酒適，輒撫弄以寄其意?！睖Y明自己還留下了令人會(huì)心一笑的詩句：“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”(晉書陶潛傳)。 一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。中國(guó)的詩歌，幾乎都離不了酒，酒有時(shí)可以使創(chuàng)作達(dá)到一種有如神助的境界，如夢(mèng)一樣，使人獲得靈感。王羲之酒醒以后，看自己書寫的蘭亭序亦倍感

9、驚喜，于是多次摹寫，卻完全不如原文精妙。不禁感慨：“此神助耳，何吾能力致?！鄙剿土饔x，使其書法藝術(shù)得到了酣暢淋漓的發(fā)揮。飲一杯酒吟一首詩，這樣的生活，是很多文人雅士倍感愜意，且津津樂道的。論語雍也中有對(duì)顏回之賢的贊嘆：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉!回也。一觴一詠”正含著這種簡(jiǎn)單的快樂在里面，王羲之雖然生活并不困窘，但也淡泊名利，喜歡恬淡的山水生活?！皶硵⒂那椤?，“暢”，暢快淋漓，痛快也，盡興也，“酒逢知己千杯少”，談古論今，詩詞書畫，這是文人自我意識(shí)的覺醒、自我存在的彰顯。“幽情”，無疑就是樂山水之情、清幽之情，那是一種和自然天地融為一體的情，是在自然山水中傾聽靈

10、魂、尋求寧靜的情。此段的重點(diǎn)在“幽”，既是景幽、境幽，又是情幽、心幽，詩人們曲水流觴、自在閑適。 整個(gè)這一部分，文氣流暢，自在無礙，緊系蘭亭山水美景，記詩人流觴詠詩之雅事，簡(jiǎn)潔的字句散發(fā)出一種淡雅清幽的意味，給人寧靜的享受。我們看到了親近自然、逸情山水的魏晉風(fēng)度。清、靜、雅、幽，好一個(gè)蘭亭集會(huì)。 第二部分，從蘭亭走向宇宙，從小我走向大我，從小美走向大美，從清“幽”走向極“樂”，山水之樂的情緒進(jìn)一步高漲。從“朗”、“清”、“惠”、“和”到“大”、“盛”、“游”、“樂”，神游千里、心懷萬物，樂從中生。天空明朗、空氣清新、和風(fēng)輕柔，自然的寧靜、平和、美好使人心情舒暢，“天地人三參”，天、地、人是一種

11、可以發(fā)生感應(yīng)的關(guān)系存在，所謂異質(zhì)同構(gòu)，這是中國(guó)人獨(dú)特的天人合一觀念。中國(guó)人“仰觀”、“俯察”，最早見于周易系辭下：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！边@是一種“觀物取象”的藝術(shù)方法?！案┭觥?，指遠(yuǎn)近大小、上下宏微的觀察，由表及里，去偽取真，從天地人文萬物中攝取最有象征和指導(dǎo)意義的形式，以達(dá)到“通德”、“類情”的目的。周易“俯仰”之“觀”體現(xiàn)了中國(guó)古人思維的獨(dú)特性，不單純是指一般意義上對(duì)外物的觀照，更是給天地萬物賦予精神意義、對(duì)宇宙生命豁然會(huì)通，是高度抽象性的審美體驗(yàn)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)和文化藝術(shù)影響深遠(yuǎn)

12、，王羲之“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”就是此理念的發(fā)展?！案┭觥倍衷跂|晉詩歌中出現(xiàn)頻率極高，“仰觀大造，俯覽時(shí)物”(孫綽答許詢?cè)?，“仰詠道誨，俯膺俗教”(孫綽贈(zèng)謝安詩)，蘭亭詩中亦比比皆是：“仰觀碧天際，俯瞰綠水濱”(王羲之)，“仰想虛舟說，俯嘆世上賓”(庾蘊(yùn))，“俯揮素波，仰掇芳蘭”(徐豐之)，可見這種以人為中心的對(duì)大自然進(jìn)行“仰觀”、“俯察”的審美觀照在當(dāng)時(shí)是極其普遍而且成熟的。大自然是一座寶庫，“仰觀”、“俯察”，可以發(fā)現(xiàn)“宇宙之大”、“品類之盛”，你不能不慨嘆自然的博大和豐盛。盛大之謂美也，可以使人“游目騁懷”、“極視聽之娛”，從中品味真正的快樂，大樂?！坝巍?、“騁”是一種自由的境

13、界、逍遙的境界?！皹O”、“娛”是一種恣肆的生活、享樂的生活。正如宗白華論世說新語和晉人的美中所言的那樣，王羲之的作品表觀出“晉人純凈的胸襟和深厚的感覺所啟示的宇宙觀，新鮮活潑自由自在的心靈領(lǐng)悟這世界，使觸著的一切呈露新的靈魂新的生命”。這一部分承繼第一部分，依然表達(dá)的是樂，不過，已經(jīng)跳出小象之外，既是審美之樂，又是哲思之樂。我們可以看到王羲之返璞歸真，親近自然，并從中獲得無限自由和充分快樂?？侦`、沖淡、和悅、幽靜、玄遠(yuǎn)，自然中自有情趣和妙意。他從形而下的山水中獲得形而上的體驗(yàn)，通過對(duì)自身生命的密切關(guān)注而完成文人情懷的表達(dá)。 東晉，親近山水、娛情自然成為一種時(shí)尚。文人們以虛靜的心靈和審美的態(tài)度觀

14、照山水，獲得獨(dú)特的審美感受，表現(xiàn)出對(duì)自然山水悠然神往的欣賞。他們擺脫塵世的一切束縛，以一顆清虛恬淡的玄心，以審美的態(tài)度、平和的心境來觀照自然界的山川草木，一往情深地融入到整個(gè)宇宙自然之中，在物我冥合的心靈體驗(yàn)中暢神悅性，體會(huì)到人生的至樂與逍遙。王羲之是那種和山水契合的真性情之人，政治時(shí)事使他煩惱，他對(duì)社會(huì)失去信心，于是他選擇回歸自然，自得其樂。蘭亭序前一二部分之樂表現(xiàn)了他逃避現(xiàn)實(shí)、崇尚隱逸、及時(shí)行樂的心理意識(shí)。他曾經(jīng)這樣說自己：“吾為逸民之懷久矣”(見全晉文王羲之雜帖)，宋人洪邁更是說他是個(gè)“抗懷物外”、“功名成就一無可言的人物”(容齋隨筆)。這樣說王羲之雖然很片面，但是也可以從側(cè)面看出他的沉

15、溺山水。他自己在蘭亭詩中也有：“駕言與時(shí)游，逍遙映通津”;“取樂在一朝，寄之齊千齡”。他去官后“與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服事，采藥不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸都，窮諸名山，泛滄海，嘆日：我卒當(dāng)以樂死。”)山水之樂得到的快感大有直追真理之樂的勢(shì)頭：“朝聞道，夕死可矣”(論語)。 二、俯仰一世。感死生之悲 王羲之并非真道家，山水美帶來的快感畢竟是短暫的，不能消解他內(nèi)心深處的悲哀和憂患。他拓達(dá)、恣肆，充滿感性;但同時(shí)又悲觀、消沉，感覺孤獨(dú)，是一個(gè)典型的矛盾體。骨子里有著儒家的悲憫情懷和歷史責(zé)任，最終不免陷入對(duì)歲月之短暫、情事之變遷、生死之無常的思索和悲痛中，這在蘭亭序的第三、四部分得

16、以體現(xiàn)。 蘭亭序三四部分樂極生悲，上升到了對(duì)“生”與“死”這千古命題的討論上來，這種轉(zhuǎn)變令人費(fèi)解且引入爭(zhēng)議，也是讓人回味無窮的奧妙所在。這一部分的關(guān)鍵詞是“俯仰”和“死生”，關(guān)注的是衰老、厭倦、變遷、死亡等問題。樂是清淺的，悲是深刻的?！叭≈T懷抱”、“晤言一室”，懷抱志向、談經(jīng)論道;“因寄所托”、“放浪形骸”，寄情山水、放縱自我，這里面儒道思想兼?zhèn)?，帶來的快樂，都是表面的、短暫的，稍縱即逝。求道可以快樂嗎?晉書云，郄情“與姊夫王羲之、高士許詢并有邁世之風(fēng)，俱棲心絕谷，修黃、老之術(shù)”，黃、老思想并不能使王羲之解脫。這與他所處時(shí)代、生活遭遇、性格特征，特別是他本身的身體素質(zhì)相關(guān)。他從小身體就不怎么

17、好，少年寡言，身體多病，這在他的那些自敘病痛的手札中可窺一斑：如“胛風(fēng)遂欲成患，甚憂之”，“吾頃無一日佳，衰老之弊日至。憂，不得有啖，而猶有勞務(wù)，體甚劣?！薄拔峒补薁枺翜唤?，憂甚?！彼湎谇笙沙运幹袑で箝L(zhǎng)壽良方：如“須狼毒，市求不可得，足下或有者分三兩?！薄胺阆挛迳嗌?，身輕行動(dòng)如飛也”。(晉書王羲之傳)噠些都證明他為健康和長(zhǎng)壽做出了極大努力。山水視聽之娛和書法創(chuàng)作之樂無疑也可以讓他暫時(shí)忘卻身體和心靈的痛苦。但是寫蘭亭序時(shí)，他已年過半百，疾病纏身，他清醒地認(rèn)識(shí)到欣喜和自足的短暫，“老之將至”，年歲不饒人了。59歲羲之病故，壽命并不長(zhǎng)，正如他自己所擔(dān)心的一樣。那么，學(xué)儒，可以給他

18、帶來快樂嗎?學(xué)而優(yōu)則仕，報(bào)效國(guó)家，是每一個(gè)讀書人的理想，但是王羲之的時(shí)代不允許。晉書王羲之傳有載，他曾多次就異族入侵、內(nèi)部?jī)A軋等問題向朝廷提過不少積極的建議，但結(jié)果是“嘉言忠謀，棄之莫用”，生不逢時(shí)，只有辭官。蘭亭集會(huì)時(shí)，作者正處于人生抉擇的痛苦時(shí)期。他最終放棄仕道，選擇了山水，表面上是悠哉游哉，實(shí)際上是借之聊以遣懷，不得已而為之。他內(nèi)心充滿掙扎和痛苦，朋友晤言、山水寄托，并不能獲得真正而持久的自由，只能暫時(shí)把身心的痛楚、人生的失意忘記。“老之將之”、“情隨事遷”、“修短隨化”，青春、情感、生命長(zhǎng)短都不是我們自己可以決定的，一切稍縱即逝。生之快樂會(huì)因?yàn)樗劳龅絹矶兄?，“死生亦大矣。”“豈不痛哉

19、!樂極生悲的鈍痛，讓我們想起孔子站在川邊的感慨：“逝者如斯乎，不舍晝夜!”時(shí)間、生死，是人類經(jīng)常被困擾的問題，悲痛比快樂往往更容易引起共鳴，王羲之從山水之樂轉(zhuǎn)到人生之悲，由淺人深，落到憂患意識(shí)上來，讓我們?yōu)橹椤橹钏肌?最后一部分思前想后，痛定思悲。王羲之每見“昔人興感之由”，契合自己心境，就不能不傷感自身，難以釋懷，自己也不知所以。感同身受，所以明白所謂泯滅生死差別是荒誕的，期望長(zhǎng)生不老也是癡心妄想。這里我們讀出了他的生命之悲。通常我們?cè)陂喿x時(shí)，也喜歡懷古傷今，心里引起無限共鳴。人生短暫、世事變幻，唐陳子昂登幽州臺(tái)歌：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！彼翁K軾赤壁賦

20、里，借客之口嘆息日：“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮?！贝蠹s都是差不多的心境了。 接著，王羲之在樂與悲之中體悟到生與死不同，對(duì)莊子哲學(xué)提出質(zhì)疑和否定：“固知一死生為虛誕。齊彭殤為妄作”。“一死生”、“齊彭殤”是莊周對(duì)人生死的看法。莊子在齊物論中說：“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可;因是因非，因非因是?！庇终f：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小;莫壽乎殤子。而彭祖為天。天地與我并生，而萬物與我為一?！鼻f子試圖泯滅生和死的界限，人生最徹底的自由，莫過于從對(duì)死亡的恐懼中擺脫出來。一旦卸去了這一重負(fù)，其他煩惱與痛苦都可迎刃而解。然而，大多數(shù)人做不到，王

21、羲之也做不到。我們知道，他在生活中是試圖通過求仙吃藥以使身體健康延年益壽的，說明他雖然寄情山水，但是實(shí)際上并沒有真的達(dá)到淡泊明志、物我兩忘的境界。關(guān)于這一點(diǎn)，韓愈說得很透徹：“一死生，解外膠，是其為心必泊然無所起，其于世必淡然無所嗜。泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾?！?送高閑上人序)王羲之認(rèn)為，生就是生，死就是死，死和生是兩碼事，死了就不可以再生。長(zhǎng)生不老也是虛幻。作者清醒地直面死亡，無疑是有著哲人的理智和真誠(chéng)的。 想到死亡，就想到自己身后之事，王羲之想到后人思考蘭亭集會(huì)正如自己思考古人一樣。生之將逝，悲從中來。用文字記下一切，想后世也應(yīng)有與他們一樣興懷的人，也會(huì)對(duì)這些文字有所感喟。他活得

22、率真，活得深沉，也活得悲痛。他確實(shí)預(yù)料到了后世，不過，他恐怕沒有想到，如果沒有他的書品蘭亭序，文海浩渺，蘭亭文集恐怕是無人問津的了。文章到了最后，他將筆墨回到蘭亭文會(huì)上來，落到蘭亭集以及序的初衷，希望后人能夠繼續(xù)自己未競(jìng)的思考。從表面上看，最后是頹廢、悲觀、消極的，但實(shí)際上，生死之思是他對(duì)生命強(qiáng)烈的欲求、思考和留戀，是對(duì)自己生存意義的重新發(fā)現(xiàn)、把握和追求。死生之悲，也使得我們陷人深深的思考。 王羲之對(duì)自然山水的歡愉、對(duì)宇宙人生的感悟，上承先秦，下啟唐宋，奠定了中國(guó)文人高逸曠達(dá)的山水人生模式，也使得蘭亭流觴成為一種生活理想。在書法界，蘭亭序=被視為至寶，流傳不少佳話，歷朝歷代，仿者如云。如圓明園就有座蘭亭，坐石臨流。此亭仿會(huì)稽蘭亭，建于雍正朝，俗稱流杯亭。乾隆四十四年，收集歷代書法名家蘭亭序帖6件，再加上大學(xué)士于敏中和乾隆皇帝自己的手跡，合為“蘭亭八冊(cè)”。乾隆皇帝命將此亭