高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第1章 一般論述類文本閱讀 第1節(jié)(理)解課件.ppt

1、第一章一般論述類文本閱讀,第一節(jié)理解,1理解文中重要概念的含義 重要概念指文中含義豐富深刻，體現(xiàn)文章中心和作者觀點(diǎn)態(tài)度的概念。 主要類型有：文中主要術(shù)語(yǔ)，文中作為寫(xiě)作對(duì)象的概念，文中具有深層含義的概念。 2正確理解文中重要句子的含義 重要句子指對(duì)文章思想觀點(diǎn)、篇章結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、形式有重要影響的句子。 往往包括：內(nèi)容上：含義豐富，表達(dá)含蓄，有提示性的句子。結(jié)構(gòu)上：過(guò)渡句、總結(jié)句和總領(lǐng)句。作用上：文章的主旨句，某一方面主要內(nèi)容的中心句和觀點(diǎn)句。修辭上：運(yùn)用比喻、借代、反復(fù)、反問(wèn)等修辭手法的句子。,1下列對(duì)某一內(nèi)涵的理解，不正確(正確)的一項(xiàng)是 2下列對(duì)某一概念的表述，不符合(符合)原文意思的一項(xiàng)是

2、例如：(2015安徽卷)下列關(guān)于“中國(guó)經(jīng)典”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是,理解文中重要概念的含義,考 點(diǎn) 一,如何解答理解概念題 1審好題干，明確重點(diǎn) 首先，要審準(zhǔn)考查的是概念的本質(zhì)特征還是外部特征；其次，審準(zhǔn)修飾語(yǔ)；再次，審準(zhǔn)判斷的性質(zhì)，是選出“正確”選項(xiàng)，還是“不正確”選項(xiàng)；是“最準(zhǔn)確”，還是“不合文意”。,2選定區(qū)間，找出對(duì)應(yīng)點(diǎn) 選定閱讀區(qū)間就是找到題干與選項(xiàng)在原文中的位置；找出對(duì)應(yīng)點(diǎn)是找出原文中與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的句子，而后通過(guò)兩者相比較，看文意相符與否，從而作出準(zhǔn)確地判斷和選擇。需要強(qiáng)調(diào)的是，有的選項(xiàng)只針對(duì)一個(gè)句子、一個(gè)語(yǔ)段而設(shè)，有的則是針對(duì)幾個(gè)句子或幾個(gè)語(yǔ)段而設(shè)。 3比對(duì)分析，確定答案 比

3、對(duì)分析，一是將選項(xiàng)與從原文找出的對(duì)應(yīng)點(diǎn)進(jìn)行比較，看選項(xiàng)在轉(zhuǎn)述過(guò)程中是否出現(xiàn)了錯(cuò)誤；二是將選項(xiàng)與題干比對(duì)，看是否符合題干要求。,(2015年福建卷)閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。 閱讀，是對(duì)精神的刷新 白 龍 真正熱愛(ài)閱讀的人是不需要理由的，從書(shū)本中獲得的巨大愉悅，足以讓人廢寢忘食。一個(gè)角落、一本書(shū)，就能筑起一個(gè)完整而繽紛的世界。這也是閱讀有別于其他文娛活動(dòng)的根本特征，即它是不依賴其他感官的、高度個(gè)人化的精神活動(dòng)。通過(guò)閱讀，我們最終學(xué)會(huì)如何與自己相處，并在這種周行而不殆的智識(shí)訓(xùn)練中使精神日益豐富。在這個(gè)意義上，閱讀乃是每日必須進(jìn)行的精神刷新。在一次次的刷新中，勤于閱讀的人將逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)有著豐富心靈

4、層次、心智成熟的現(xiàn)代人。,古人講“三日不讀書(shū)，便覺(jué)言語(yǔ)無(wú)味，面目可憎”。這是在提醒自己，不讀書(shū)就會(huì)讓靈性蒙塵。那些帶著墨香的書(shū)頁(yè)在你指尖嘩嘩流淌，或記載著高深玄妙的思想，或傳遞著歷史深處的信息，在你的腦海中排列為奇妙而華美的文字城堡。我們手捧書(shū)本閱讀的過(guò)程，也是一個(gè)自我教育、自我升華的過(guò)程。我們?cè)陂喿x中將重新發(fā)現(xiàn)自己，這也正是“人文日新”的真義。 如果說(shuō)和他人相處是一項(xiàng)必備的社會(huì)能力，那么與自己相處則體現(xiàn)一種可貴的精神定力。太多人習(xí)慣了眾聲喧嘩，卻無(wú)法和自己平靜地相處片刻。只有閱讀才能給人這種能力。我們?cè)陂喿x中學(xué)著和自己對(duì)話，正如我們?cè)诮K極的意義上獨(dú)自面對(duì)人生一樣。在某種意義上，閱讀是對(duì)庸常生

5、活的解救，讓我們得以暫時(shí)跳脫出瑣碎的眼前之事，對(duì)永恒之物進(jìn)行片刻的凝望。而這，正是精神人格養(yǎng)成的過(guò)程。,閱讀也是為了和這個(gè)世界更好相處。閱讀不是為了逃避世界，而是為了更好地?fù)肀澜?。從閱讀中，我們不僅在與高尚人物的靈魂對(duì)話，更能見(jiàn)識(shí)到比眼前的世界更深邃、更遼闊的另一個(gè)世界。這個(gè)世界不僅包括人類已知的歷史空間，也包括歷代經(jīng)典作品營(yíng)造的精神空間。通過(guò)這種思接千載、神游八荒的精神活動(dòng)，我們將學(xué)會(huì)謙卑，也將變得柔和、平淡；學(xué)著更深地理解他人與世界，更具包容心和同理心地看待這個(gè)世界上的諸種缺陷與不足。 閱讀是一項(xiàng)幾乎沒(méi)有門檻的活動(dòng)，人人都可領(lǐng)略文字之美；閱讀又是一項(xiàng)由淺入深的精神歷練，需要持之以恒才能登

6、堂入室、窺其堂奧。這個(gè)世界需要書(shū)籍的火種來(lái)點(diǎn)亮，而一個(gè)追求內(nèi)心豐富的人，也總有賴于閱讀帶來(lái)的精神刷新。 (摘編自人民日?qǐng)?bào)2015年4月23日),下列對(duì)文章中“刷新”一詞的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)() A闡明了閱讀的重要性和必要性，要求自我教育、自我升華，達(dá)到內(nèi)心豐富。 B是學(xué)會(huì)與自己相處，在智識(shí)訓(xùn)練中重新發(fā)現(xiàn)自己，使精神日益豐富的過(guò)程。 C是對(duì)庸常生活的解救，對(duì)永恒之物的凝望和思索，能促進(jìn)精神人格的養(yǎng)成。 D能見(jiàn)識(shí)到另一個(gè)世界：包括人類已知的歷史空間和經(jīng)典所營(yíng)造的精神空間。,解析：本題考查理解文中重要概念的能力。A項(xiàng)，對(duì)應(yīng)原文第段，“我們手捧書(shū)本閱讀的過(guò)程，也是一個(gè)自我教育、自我升

7、華的過(guò)程”有誤，選項(xiàng)中“要求”一詞表述不當(dāng)，“刷新”是一個(gè)“自我教育、自我升華的過(guò)程”，不能說(shuō)成“要求”，屬曲解原意。B項(xiàng)，對(duì)應(yīng)原文第段，是對(duì)第段后部分內(nèi)容的提煉整合，符合文意。C項(xiàng)，對(duì)應(yīng)原文第段，是對(duì)第段最后兩句的提煉整合，符合文意。D項(xiàng)，對(duì)應(yīng)原文第段“從閱讀中，精神空間”兩句，符合文意。 答案：A,1結(jié)合上下文，對(duì)某段畫(huà)線句理解正確(不正確)的一項(xiàng)是 2下列對(duì)“”句的理解，符合(不符合)原文意思的一項(xiàng)是 例如：(2013湖北卷)下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是,正確理解文中重要句子的含義,考 點(diǎn) 二,理解句子含義常用方法 1弄懂原文，明白作者寫(xiě)作意圖 2聯(lián)系語(yǔ)境，結(jié)合

8、上下文 文中對(duì)句子的理解一定要做到句不離段，段不離篇，不可斷章取義。 3抓住關(guān)鍵詞，找準(zhǔn)切入口 抓住句中的關(guān)鍵詞。句子的含義常常由某個(gè)或某幾個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)承載，它們或在結(jié)構(gòu)上起著起承轉(zhuǎn)合等結(jié)構(gòu)作用，或在意義上表明對(duì)象、原因、方式、途徑等角度或指向?？梢哉f(shuō)，抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)是弄清句子含義的切入口。,4注意位置及句間關(guān)系 注意句子的位置及句間關(guān)系。如果說(shuō)句子在文章、語(yǔ)段中起著總領(lǐng)的作用，那么理解或解釋它時(shí)就必須從它所領(lǐng)起的那些內(nèi)容去看、去分析；如果是起過(guò)渡、承上啟下的作用，那就要注意審視上下文段的意思；如果是起小結(jié)的作用，那么在理解或解釋時(shí)就必須從它的上文去找相關(guān)的信息。總之，要抓住句子的“管轄”范圍，從

9、句子的“管區(qū)”內(nèi)尋找。,閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。 鄉(xiāng)土本色 費(fèi)孝通 從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。,不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的

10、關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。,鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。 在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合

11、的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。,熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是論語(yǔ)第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從

12、俗即是從心。,“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。,從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀論語(yǔ)時(shí)，看到孔子在

13、不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。 在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。,下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)() A鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。 B人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里

14、鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。 C鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。 D無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過(guò)的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。,解析：本題考查理解文中句子的能力。A項(xiàng)，對(duì)應(yīng)原文第段，是對(duì)文中“鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層”“種地是最普通的謀生辦法”“直接取資于土地”“種地的人搬不動(dòng)地”“莊稼行動(dòng)不得”這些語(yǔ)句的高度提煉整合，符合文意，正確。B項(xiàng)，對(duì)應(yīng)原文第段，原文為“孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的”，選項(xiàng)卻說(shuō)成“鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜”，屬偷換

15、概念；原文“從三家村起可以到幾千戶的大村”是說(shuō)明孤立和隔膜“是以住在一處的集團(tuán)為單位的”，而不是孤立、隔膜的結(jié)果，選項(xiàng)說(shuō)“所以才有的存在”，屬?gòu)?qiáng)加因果。C項(xiàng)，對(duì)應(yīng)原文、段，是對(duì)段“這是一個(gè)熟悉的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)”，段“只因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)”“前者是有機(jī)的團(tuán)結(jié)”這幾句的高度提煉整合。原文為“沒(méi)有具體目的”，選項(xiàng)卻為“為了謀生這一共同目標(biāo)”，屬曲解原意。,D項(xiàng)，對(duì)應(yīng)原文、段，是對(duì)段“成了生于斯、死于斯的社會(huì)”，段“他們平素所接觸的是而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境”這幾句的高度提煉整合。原文為“無(wú)須選擇”，選項(xiàng)卻為“于是他們選擇固守鄉(xiāng)土”，屬曲解原意。 答案：A,標(biāo)的為該專題

16、考點(diǎn)題 一、(2015年安徽卷)閱讀下面的文字，完成13題。 有人說(shuō)到“經(jīng)”，便有意無(wú)意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國(guó)經(jīng)典”，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”，這種觀念有些偏狹。中國(guó)經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨(dú)占的，也應(yīng)包括其他經(jīng)典，就像中國(guó)傳統(tǒng)是“復(fù)數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。,首先，中國(guó)經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實(shí)在是東方的中國(guó)與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國(guó)政治世界的一大特色。即使是古代中國(guó)的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國(guó)文化傳統(tǒng)時(shí)，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過(guò)于狹窄了。

17、即便是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺(jué)”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在古代中國(guó)，關(guān)注政治秩序和社會(huì)倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔(dān)著傳統(tǒng)中國(guó)的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國(guó)復(fù)數(shù)的文化。其次，中國(guó)經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作史記資治通鑒，比如文字學(xué)著作說(shuō)文解字，甚至唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。,經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，它們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過(guò)程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒(méi)有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量

18、身定做的，只是因?yàn)樗鼘?xiě)得好，被引用得多，被人覺(jué)得充滿真理，又被反復(fù)解釋，有的還被“欽定”為必讀書(shū)，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要把它放回產(chǎn)生它的時(shí)代里面，重新去理解。經(jīng)典的價(jià)值和意義，也是層層積累的，對(duì)那些經(jīng)典里傳達(dá)的思想、原則甚至知識(shí)，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時(shí)度勢(shì)“活學(xué)活用”，要進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。,閱讀經(jīng)典可以使人們了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問(wèn)題”，但古代經(jīng)典并不是不可違逆的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過(guò)了幾千年。因此，對(duì)于古代經(jīng)典，既不必因?yàn)樗胸?fù)著傳統(tǒng)而視其為累贅包袱，也不必因?yàn)樗笳髦鴤鹘y(tǒng)而視其為金科玉律。我的看法

19、是：第一，經(jīng)典在中國(guó)是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子，你以為扔開(kāi)了它，其實(shí)在社會(huì)風(fēng)俗、日常行事和口耳相傳里面，它總會(huì)“借尸還魂”；第二，歷史上的經(jīng)典只是一個(gè)巨大的資源庫(kù)，你不打開(kāi)它，資源不會(huì)為你所用，而今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識(shí)是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來(lái)，很大程度取決于“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”；第三，經(jīng)典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經(jīng)過(guò)解釋和引申，“舊經(jīng)典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與其他民族不同風(fēng)格的“新經(jīng)典”。 (選自葛兆光中國(guó)經(jīng)典十種序言，有刪改),解析：本題考查理解文中重要概念的含義的能力。A項(xiàng)，

20、對(duì)應(yīng)原文第段，“中國(guó)經(jīng)典一般意義上與經(jīng)應(yīng)該是一致的”有誤，原文為“有人說(shuō)到經(jīng)”，可見(jiàn)這只是某些人的觀點(diǎn)，屬以偏概全。B項(xiàng)，對(duì)應(yīng)原文第段，“中國(guó)經(jīng)典的核心思想是三教合一”的說(shuō)法于文無(wú)依據(jù)，屬無(wú)中生有。C項(xiàng)，對(duì)應(yīng)原文第段，符合文意。D項(xiàng)，對(duì)應(yīng)原文第段后兩句，作者認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)典的認(rèn)定，除了要考慮圣賢、宗教、學(xué)派的思想著作，還應(yīng)考慮歷史著作、文字學(xué)著作，甚至唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。選項(xiàng)丟落信息，屬以偏概全。 答案：C,2下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是() A在古代中國(guó)的政治世界中，封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實(shí)行統(tǒng)治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。 B儒家的

21、思想內(nèi)容比較復(fù)雜，偏重“道德自覺(jué)”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關(guān)注社會(huì)倫理，而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序。 C能成為被人們尊崇和仰視的經(jīng)典的，往往是那些被廣泛引用、被認(rèn)為充滿真理、被一再解釋的優(yōu)秀著作，其中有的還曾被“欽定”為必讀書(shū)。 D經(jīng)典與我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，其思想內(nèi)容總是會(huì)留存在社會(huì)風(fēng)俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。,解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，對(duì)應(yīng)原文第段前部分內(nèi)容，符合文意。B項(xiàng)，對(duì)應(yīng)原文第段中間部分，其中“新儒家只關(guān)注政治秩序”于文無(wú)依據(jù)，屬無(wú)中生有。C項(xiàng)，對(duì)應(yīng)原文第段，符合文意。D項(xiàng)，對(duì)應(yīng)原文第段，符合文意。 答案

22、：B,3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是() A經(jīng)典不是天然形成的，它經(jīng)歷了從普通著述到神圣經(jīng)典的層層積累的經(jīng)典化過(guò)程，這一過(guò)程正是經(jīng)典的價(jià)值和意義所在。 B閱讀經(jīng)典時(shí)，如果將其放在那個(gè)產(chǎn)生它的歷史時(shí)代里面去重新理解，我們就可以了解人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問(wèn)題。 C經(jīng)典知識(shí)如何再生和重建，經(jīng)典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用，很大程度上取決于當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)、生活環(huán)境的需要。 D對(duì)“舊經(jīng)典”進(jìn)行重新解釋和引申，是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風(fēng)格。,解析：本題考查理解文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。A項(xiàng)，對(duì)應(yīng)原文第段，“這一過(guò)程正是經(jīng)典的價(jià)值和意義所在”有誤，屬曲解原意，根

23、據(jù)文意，經(jīng)典的價(jià)值和意義是層層積累的，但這種過(guò)程并不是經(jīng)典的價(jià)值和意義所在。B項(xiàng)，對(duì)應(yīng)原文第段，“就可以了解”說(shuō)法絕對(duì)化。C項(xiàng)，對(duì)應(yīng)原文第段，符合文意。D項(xiàng)，對(duì)應(yīng)原文第段，原文意思是“對(duì)舊經(jīng)典進(jìn)行重新解釋和引申”，才能讓“舊經(jīng)典”“在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出”，前者是條件，后者是結(jié)果，選項(xiàng)中“是為了”把結(jié)果變成了目的，屬因果失當(dāng)。 答案：C,二、閱讀下面的文字，完成46題。 瓷的中國(guó)心 瓷還有什么秘密嗎？對(duì)哪怕只是淺淺地面對(duì)過(guò)它的人們來(lái)說(shuō)，也是應(yīng)該有一些的。譬如瓷的形制，看得出人們對(duì)于自然的依戀。譬如柳葉瓶，就像柳葉給人的感覺(jué)，這線條清新中總有些凄婉。這柳葉就不僅有對(duì)自然界的柳葉的

24、臨摹，還有柳葉在中國(guó)人心里的曉風(fēng)殘?jiān)聴盍兜钠嗤窕匚?。再如海棠碗，曾?jiàn)過(guò)唐越窯的一個(gè)海棠碗，那種雍容和大度，怎么看也感覺(jué)它只能出生在盛唐了。大抵有花瓣口的碗，往往唐代是四瓣，五代是五瓣，宋代是六瓣。有時(shí)細(xì)細(xì)想來(lái)，這四、五、六的區(qū)分，還是有心跡可尋的，那就是人心在漸漸變得細(xì)致了。再譬如斗笠碗。斗笠是古人和自然交往中最貼己的產(chǎn)物。古人對(duì)斗笠的依戀，其實(shí)就是對(duì)自然的依戀。,斗笠作為碗的形制，吃飯喝茶都不必?fù)P起脖子就可以把碗中的飯和茶吃喝干凈。不揚(yáng)起脖子就可以保持正襟危坐的端莊，這是古人把斗笠作為碗的形制的又一種依戀的原因。還有如橄欖瓶、蒜頭瓶、鳳尾尊、魚(yú)簍尊、馬蹄杯、菊瓣盤、梨壺、秋葉洗，真是舉不勝

25、舉，中國(guó)瓷在和自然的因緣上，實(shí)在是密不可分。 還譬如瓷的釉色。青花是對(duì)青色和花容的認(rèn)同。青花之前，是先有單色釉。單色釉的單純和清澈的美，是中國(guó)文化純美境界的一種表達(dá)，或許也可以說(shuō)，單色釉甚至比青花更接近瓷的本意。單色釉有燕支紅、豇豆紅。燕支也就是胭脂，從草中提煉出來(lái)，是古代女子用來(lái)抹口紅的。豇豆紅紅中帶紫，這種美色在自然界也就是豇豆才有，而這么美的顏色，瓷上還真有了。單色釉中黃釉為貴，黃是帝王的顏色。藤黃是色彩中的名貴。而瓷讓許多的黃都上了釉面。有意思的是鱔背黃，活脫是鱔背的黃色，只是這黃現(xiàn)今的鱔背上很難見(jiàn)到了。,只有在野生的黃鱔背上才能見(jiàn)到了。瓷上的鱔背黃，黃釉中依稀可見(jiàn)墨紋和散點(diǎn)，而且這黃

26、厚道沉穩(wěn)。物是人非，黃鱔背上的這點(diǎn)美意，如今也沒(méi)了。還有青色。青色可以說(shuō)是瓷的本色。宋影青，釉上的劃花，或是草或是魚(yú)，都像真的活在水天之間。越窯是青瓷的重鎮(zhèn)。晉時(shí)清峻，唐代肥潤(rùn)，之后真可以說(shuō)是宋元青未了。梅子青，粉青，都是刻骨銘心的氣色。蠶豆青，從蠶豆的出落到最后的干枯，所有經(jīng)歷過(guò)的青色，在瓷上都留下了痕跡。最讓人心動(dòng)的大概是雨過(guò)天晴的那一種青色，那時(shí)最名貴的宋代汝窯的釉色，也是所謂秘色瓷的釉色。人居住在天空之下，頭上的天空永遠(yuǎn)讓人敬畏，也永遠(yuǎn)讓人向往。而瓷正是以敬畏和向往之心，臨摹著自然的色彩。,瓷對(duì)自然的依戀，還在于它關(guān)系著天意人心。哪怕一個(gè)瓷杯，也要經(jīng)歷七十二道工序。然而這樣的流水作業(yè)，

27、還是少不了天意的參與。譬如釉色在燒制過(guò)程中的所謂“窯變”，這種釉色只能歸之于天生地養(yǎng)。這樣的釉色不能復(fù)制，是永遠(yuǎn)的唯一。宋代五大名窯中的哥窯，就是在燒制過(guò)程中，出現(xiàn)了冰裂的紋路，之后也就有了哥窯的冰裂面貌。瓷在英語(yǔ)里就是中國(guó)的意思。全世界后來(lái)早早晚晚都有瓷的制作。然而瓷畢竟在中國(guó)生成了它最美的形象。瓷對(duì)自然的依戀，除了上述的天意，還有就是人心。中國(guó)人對(duì)釉色和形制的感覺(jué)，無(wú)一不在中國(guó)人審美的范疇里。譬如釉色，無(wú)一不在中國(guó)人的生活和風(fēng)景里可以找到；譬如形制，大大咧咧或者精致入微，和中國(guó)人端莊謙和的模樣完全一致。觀看瓷器，如果感覺(jué)釉色不舒服，到不了心里去，很大可能是外銷瓷。如果是形制看上去不舒服，哪怕是一處線條有些別扭，就可能是東洋瓷。中國(guó)瓷曠世無(wú)雙，因?yàn)樗鄣氖侵袊?guó)人“天人合一”的思想。,4不屬于“中國(guó)瓷在和自然的因緣上，實(shí)在是密不可分”的表現(xiàn)的一項(xiàng)是() A中國(guó)瓷的形制可以看出人們對(duì)自然的依戀，如柳葉瓶、海棠碗、斗笠碗等瓷器多以自然景物作為形制。 B中國(guó)瓷的釉色體現(xiàn)出人對(duì)自然的敬畏與向往之心，臨摹著自然的色彩，如秘色瓷的釉色臨摹雨過(guò)天晴的青色。 C單色釉具有單純和清