《現(xiàn)代性的后果》詳細(xì).ppt

1、后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)時(shí)期,安東尼吉登斯 現(xiàn)代性的后果,安東尼吉登斯夫婦,阿利娜萊德妮娃（Alena Ledeneva），安東尼吉登斯夫人，現(xiàn)為倫敦大學(xué)學(xué)院（ University College London ，簡(jiǎn)稱 UCL ） 斯拉夫與東歐學(xué)院教授。1986年，新西伯利亞州立大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士，1992獲劍橋大學(xué)社會(huì)與政治理論碩士學(xué)位，1996年，獲劍橋大學(xué)社會(huì)與政治理論博士學(xué)位。1996-1999年，劍橋大學(xué)研究員。萊德妮娃的主要研究領(lǐng)域?yàn)楹筇K聯(lián)時(shí)代的俄羅斯，尤其是俄羅斯經(jīng)濟(jì)。,簡(jiǎn) 介,安東尼吉登斯（Anthony Giddens），1938年1月18日出生于倫敦北部的埃德蒙頓，是戰(zhàn)后英國(guó)最重要的社會(huì)

2、學(xué)家之一。吉登斯不僅是孔德、斯賓塞以來英國(guó)最著名的社會(huì)學(xué)家和政治思想家，而且還是當(dāng)今世界最重要的思想家之一。他與羅爾斯、哈貝馬斯等思想家一起引領(lǐng)了20世紀(jì)中后期全球社會(huì)理論的發(fā)展。,吉登斯是當(dāng)今歐美學(xué)界精英人物之一，其研究面之廣、涉及問題之多、著述之豐，在社會(huì)學(xué)界實(shí)屬罕見，他和哈貝馬斯、布迪厄成為在世社會(huì)思想家中影響最大的人物。,經(jīng) 歷,1956年進(jìn)入赫爾大學(xué)學(xué)習(xí)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)。 1959年，進(jìn)入倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院(LSE)攻讀碩士學(xué)位。 1964年碩士畢業(yè)任萊斯特大學(xué)社會(huì)學(xué)系講師。1966-1969年間，先后訪問和任教于加拿大西蒙弗雷澤大學(xué)、美國(guó)加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校。 1969年，受聘于劍橋大

3、學(xué)國(guó)王學(xué)院。,1976年，獲劍橋大學(xué)博士學(xué)位。 1986年，受聘為劍橋大學(xué)社會(huì)學(xué)教授。 1987年，被任命為劍橋大學(xué)社會(huì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。 1997-2003年，出任倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)。 2004年，被授予“終身貴族”稱號(hào)，現(xiàn)為英國(guó)上議院議員。,主要研究?jī)?nèi)容,吉登斯的學(xué)術(shù)成就主要體現(xiàn)社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 對(duì)以馬克思、涂爾干、韋伯等為代表的經(jīng)典社會(huì)學(xué)家思想的反思；對(duì)以結(jié)構(gòu)主義、功能主義和解釋社會(huì)學(xué)等為代表的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)研究方法的反思；對(duì)社會(huì)學(xué)研究方法的重建，提出了著名的“結(jié)構(gòu)化理論”（Structuration theory）；現(xiàn)代性理論范式的提出和現(xiàn)代性發(fā)展的反思；第三條道

4、路等。目前主要研究全球化背景下英國(guó)和歐洲的政治發(fā)展。,在吉登斯看來，社會(huì)學(xué)在本質(zhì)上是批判性的。他將自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)建立在兩個(gè)基點(diǎn)上，一是對(duì)已往經(jīng)典和社會(huì)學(xué)理論的梳理與批判性反思，進(jìn)而建構(gòu)自己的理論體系。 二是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)變遷的認(rèn)識(shí)與研究。他認(rèn)為社會(huì)理論的“宗旨是探討人的行動(dòng)與行動(dòng)中的自我性質(zhì)，研究應(yīng)該如何從概念上理解互動(dòng)及其與制度的關(guān)系，努力把握社會(huì)研究的實(shí)踐意涵”。,他所理解的“社會(huì)學(xué)” 并不是有關(guān)人類社會(huì)整體研究的一門通用學(xué)科，而只是社會(huì)科學(xué)的一門分支，只關(guān)注發(fā)達(dá)的或現(xiàn)代的社會(huì)。因而社會(huì)學(xué)是關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)的理論。基于此，吉登斯形成了自己理論的兩大重要論題，結(jié)構(gòu)化與現(xiàn)代性。,結(jié)構(gòu)化理論,結(jié)構(gòu)化理論

5、的提出針對(duì)的是已往經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論對(duì)主體與客體、個(gè)人與社會(huì)、行動(dòng)與結(jié)構(gòu)關(guān)系的割裂。 他認(rèn)為，從馬克思、韋伯、迪爾凱姆一直到二戰(zhàn)以來的眾多社會(huì)思想家，要么強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)、環(huán)境、制度對(duì)個(gè)人及其行為的決定性制約作用；要么片面抬高個(gè)人的主動(dòng)行為、理性、意志等，將個(gè)人作為社會(huì)的決定性因素。吉登斯提出結(jié)構(gòu)的二重性理論企圖對(duì)上述分裂加以克制。,在他看來，主體與結(jié)構(gòu)的建構(gòu)并不是一種二元論的關(guān)于兩種全然獨(dú)立的既定的現(xiàn)象的組合，而是一種二重化的過程。根據(jù)結(jié)構(gòu)二重性原理，社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征，既是其不斷組織的實(shí)踐的條件，又是這些實(shí)踐的結(jié)果，結(jié)構(gòu)并不是外在于個(gè)人的，它不應(yīng)該簡(jiǎn)單等同于對(duì)主體的外在制約，恰恰相反，它既有制約

6、性又同時(shí)賦予行動(dòng)者以主動(dòng)性。,吉登斯的理論貢獻(xiàn),第一、對(duì)經(jīng)典思想家著作的反思。上世紀(jì)60年代末到70年代，吉登斯對(duì)以馬克思、涂爾干、韋伯等為代表的經(jīng)典社會(huì)學(xué)家的著作進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)10年的反思，考察了現(xiàn)代社會(huì)理論的各種起源和內(nèi)在不足，形成了兩大著名的理論成果：資本主義與現(xiàn)代社會(huì)理論和歷史唯物主義的當(dāng)代批判。除此之外，吉登斯于1977年出版的社會(huì)與政治理論研究一書也產(chǎn)生了不小的影響，本書反映了他對(duì)結(jié)構(gòu)主義、功能主義和解釋社會(huì)學(xué)等理論傳統(tǒng)的研究成果。,第二、對(duì)社會(huì)學(xué)研究方法的重建,上世紀(jì)70年代中期至80年代中期，吉登斯對(duì)社會(huì)學(xué)研究方法進(jìn)行了系統(tǒng)重建，產(chǎn)生了一批著名的理論成果。1976年，出版社會(huì)學(xué)方法

7、的新準(zhǔn)則，本書一方面反映了他對(duì)涂爾干社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則的反思，另一方面也反映了他對(duì)解釋社會(huì)學(xué)的反思。1979年，出版社會(huì)理論的核心問題，該書系統(tǒng)建立起獨(dú)具吉登斯特色的結(jié)構(gòu)化理論。1984年，他又出版了社會(huì)的構(gòu)成一書，對(duì)結(jié)構(gòu)化理論的基本原則進(jìn)行了提綱挈領(lǐng)式的總結(jié)。,第三、歷史社會(huì)學(xué)理論體系的建立,這一階段的突出成果體現(xiàn)在1985年出版的民族國(guó)家與暴力一書上。該書主要從軍事暴力的角度分析了世界史的演進(jìn)過程。在吉登斯看來，世界的演進(jìn)過程是一個(gè)從傳統(tǒng)國(guó)家、絕對(duì)主義國(guó)家向民族國(guó)家演化的過程，軍事暴力在推動(dòng)這一演化的過程中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。它著重分析了民族國(guó)家的產(chǎn)生、面貌及其內(nèi)在張力，反映了吉登斯深厚的人文

8、關(guān)懷。,第四、現(xiàn)代性理論體系的建立,1990年代之后，吉登斯的學(xué)術(shù)研究重點(diǎn)開始轉(zhuǎn)移到對(duì)現(xiàn)代性問題的研究，形成了一批重要的理論成果。1990年，吉登斯出版了現(xiàn)代性的后果一書，本書承前啟后，一方面承接了民族國(guó)家與暴力的研究話題，另一方面又預(yù)示了吉登斯在新的歷史階段的研究重點(diǎn)。,現(xiàn)代性的后果提綱挈領(lǐng)式地闡述了吉登斯對(duì)于高度現(xiàn)代性世界的關(guān)注以及他對(duì)現(xiàn)代性的基本主張，其最大的特色在于表明了現(xiàn)代性的社會(huì)學(xué)視角。1994年，他又出版了現(xiàn)代性與自我認(rèn)同一書，本書是前一著作的系統(tǒng)展開，全面闡述了現(xiàn)代性對(duì)個(gè)人生活形成的巨大沖突，表明了高度現(xiàn)代性條件下的人類生活狀況。,第五、對(duì)現(xiàn)代政治的重建,20世紀(jì)90年代以后，

9、吉登斯系統(tǒng)提出了他對(duì)于現(xiàn)代政治發(fā)展的設(shè)想第三條道路。1998年之后，在吉登斯理論思維的影響下，布萊爾、克林頓、施羅德、等西方國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人紛紛標(biāo)榜第三條道路的政治主張，吉登斯也由此被譽(yù)為布萊爾的精神導(dǎo)師。第三條道路的理論成果主要體現(xiàn)在兩本書上，一是超越左與右，二是第三條道路：社會(huì)民主主義的復(fù)興。,主要著作,吉登斯一生筆耕不綴，著作等身。自投身于學(xué)術(shù)研究以來，他先后出版著作37部，其中許多在全球?qū)W術(shù)界產(chǎn)生了舉足輕重的影響。 資本主義與現(xiàn)代社會(huì)理論(1971) 社會(huì)學(xué)方法的新準(zhǔn)則 (1976) 社會(huì)與政治理論研究 (1977) 社會(huì)理論的核心問題 (1979),社會(huì)學(xué)（） 社會(huì)的構(gòu)成（） 民族國(guó)家與暴

10、力（） 現(xiàn)代性的后果 (0) 現(xiàn)代性與自我認(rèn)同 () 超越左與右（） 第三條道路（）,現(xiàn)代性的后果內(nèi)容簡(jiǎn)介,吉登斯在書中從一種全新的、富有啟發(fā)性的角度闡釋了與現(xiàn)代性相聯(lián)系的制度變革。他認(rèn)為，在世紀(jì)終結(jié)之時(shí)，我們并沒有進(jìn)入后現(xiàn)代性時(shí)期，而是進(jìn)入了“盛期現(xiàn)代性”時(shí)期。在這一時(shí)期，現(xiàn)代性的后果變得前所未有地激劇和普遍化。由此，他更現(xiàn)實(shí)地考察了許多人備加褒揚(yáng)的現(xiàn)代性的各種嚴(yán)重后果，討論了極權(quán)的增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)機(jī)制的崩潰、生態(tài)環(huán)境的破壞、核沖突與大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)等問題，并且探討了人類在這些問題面前的出路。,現(xiàn)代性之后果只是吉登斯一系列有關(guān)現(xiàn)代性的著作中的第一本，繼它之后，吉登斯又連續(xù)出版了現(xiàn)代性與自我認(rèn)同、隱私

11、關(guān)系的轉(zhuǎn)變、在左與右的背后（也譯為超越左與右）等，從宏觀制度的層面進(jìn)到微觀個(gè)人的層面，一層一層地剝開現(xiàn)代性的外衣。,現(xiàn)代性的后果思考題,1.現(xiàn)代性的含義 2.吉登斯現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制 3.吉登斯現(xiàn)代性的四維制度模式 4.吉登斯現(xiàn)代性的基本特征 5.后現(xiàn)代性,一、現(xiàn)代性及其動(dòng)力機(jī)制,（一） “現(xiàn)代”、 “現(xiàn)代主義” 、“現(xiàn)代性”的涵義 1. “現(xiàn)代”一詞是上述概念家族當(dāng)中出現(xiàn)最早的一個(gè)。據(jù)考證,“modern”一詞源于公元4 世紀(jì)出現(xiàn)的一個(gè)拉丁語單詞“modernus，意思是“目前(the present) ”、“現(xiàn)在(right now) ”、“當(dāng)前(recently) ”、“今天(today)

12、 ”。這個(gè)詞最初只是一個(gè)用來表示時(shí)間狀態(tài)的一個(gè)概念。,（1）被用來泛指人們正在經(jīng)歷的任何一個(gè)當(dāng)前的時(shí)間階段,具有一種相對(duì)的意味。它并不是用來指稱人類歷史演變過程中的某個(gè)特定時(shí)間區(qū)域,而是用來指稱任何一個(gè)屬于“目前”、“現(xiàn)在”的時(shí)間區(qū)域。因此, “現(xiàn)代”并不固定屬于人類歷史演變過程中的某一個(gè)時(shí)間區(qū)域,而是屬于人類歷史演變過程中的任何一個(gè)時(shí)間區(qū)域。除了指涉時(shí)間上的“當(dāng)前”、“現(xiàn)在”等狀況之外, “現(xiàn)代”一詞還蘊(yùn)涵著當(dāng)前、現(xiàn)在的事物或狀況,“比過去更新、更好、更優(yōu)越、更進(jìn)步”等等方面的意思。,（2）“現(xiàn)代”一詞的第二種涵義主要指的是人類歷史演變過程中的某一個(gè)特定時(shí)期。這是“現(xiàn)代”一詞最初所具有的涵義

13、。庫(kù)馬說:公元4 世紀(jì)的基督徒提出modernus 這個(gè)詞正是為了將他們當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代與“古代”相對(duì)照,在他們看來, “古代的世界是異教徒的世界,現(xiàn)代世界則是基督徒的世界。在這種情景下,從有文字記載以來迄今為止的人類歷史常常被簡(jiǎn)單地劃分為“古代(或傳統(tǒng)) ”和“現(xiàn)代”兩個(gè)階段?！艾F(xiàn)代”一詞只能被用來指稱后一個(gè)時(shí)期,而不能被用到前一個(gè)時(shí)期。,在大多數(shù)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中，“現(xiàn)代”一詞被認(rèn)為主要是指大約從17 世紀(jì)開始以來的這一段歷史演變時(shí)期，在這之前的歷史演變過程則被稱為“古代”和“中世紀(jì)” 。,2. “現(xiàn)代主義”,（1）廣義的“現(xiàn)代主義”指的是由波德萊爾在19 世紀(jì)中期首先加以揭示,然后在從19 世紀(jì)下

14、半葉直到20 世紀(jì)60 年代之間的各種“先鋒藝術(shù)”( 印象主義、立體主義、未來主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、建構(gòu)主義、表現(xiàn)主義、波普藝術(shù)、新現(xiàn)實(shí)主義、事件藝術(shù)、概念藝術(shù)等) 以及相關(guān)的哲學(xué)與社會(huì)理論中得到體現(xiàn)和張揚(yáng)的那樣一種對(duì)“現(xiàn)代性”或“新奇性”永恒地加以追求的精神。 不斷地批判和否定既存的“現(xiàn)代”,用新的“現(xiàn)代”來取代已經(jīng)或即將成為“過去”的老的“現(xiàn)代”,就是廣義的“現(xiàn)代主義者”們的偉大追求。,（2）狹義的“現(xiàn)代主義”則主要是用來指稱體現(xiàn)或貫穿在自17 世紀(jì)以來首先在西方產(chǎn)生然后逐漸擴(kuò)散到世界其他地方的那種新文明(即狹義上的“現(xiàn)代性”) 之中的那些基本精神或運(yùn)行原則，如理性主義、世俗主義、科

15、學(xué)主義、個(gè)人主義等。,3.“現(xiàn)代性”,“現(xiàn)代性”一詞則是19 世紀(jì)才出現(xiàn)。最早使用“現(xiàn)代性”一詞的是法國(guó)文學(xué)評(píng)論家波德萊爾。在這里，“現(xiàn)代性”一詞主要是用來表示人或事物所具有的一種性質(zhì)或品質(zhì)。吉登斯第一個(gè)明確提出“現(xiàn)代性是社會(huì)學(xué)的基本問題”。 對(duì)“現(xiàn)代性”一詞的理解主要有以下幾種: （1)將“現(xiàn)代性”理解為“現(xiàn)代社會(huì)生活”或“現(xiàn)代世界”。持這種理解的人往往把“現(xiàn)代性”等同于“現(xiàn)代社會(huì)(及其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治與文化) 形式”，然后從制度、結(jié)構(gòu)及存在形態(tài)等方面來對(duì)它進(jìn)行具體描述。,(2)將“現(xiàn)代性”理解為貫穿在現(xiàn)代社會(huì)生活過程中的某種內(nèi)在精神或體現(xiàn)、反映這種精神的社會(huì)思潮。從這種角度來加以理解的“現(xiàn)

16、代性”,往往成為“現(xiàn)代主義”或“現(xiàn)代精神”的同義詞。 (3)將“現(xiàn)代性”理解為現(xiàn)代社會(huì)生活中的人與事物(在時(shí)間和空間上) 所具有的一種特殊性質(zhì)或品質(zhì),以及人們對(duì)這些特殊性質(zhì)或品質(zhì)所獲得的某種體驗(yàn)。,大衛(wèi)格里芬在討論“現(xiàn)代性”概念時(shí)提出，既有“從社會(huì)的、社會(huì)學(xué)家的、政治哲學(xué)家的、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)歷史學(xué)家的觀點(diǎn)出發(fā)”來加以討論的“現(xiàn)代性”概念，也有“從個(gè)人的、心理學(xué)的、哲學(xué)家的、神學(xué)家的以及思想史學(xué)家們的觀點(diǎn)出發(fā)”來進(jìn)行討論的“現(xiàn)代性”概念。前者指稱的是“現(xiàn)代社會(huì)”，它包括“社會(huì)生活的巨型結(jié)構(gòu)與私人生活之間的二分化”、普遍的結(jié)構(gòu)分化、機(jī)械化和實(shí)利主義等特征;后者則指稱的是“現(xiàn)代精神”，它包括個(gè)人主義、二

17、元論、世俗主義、未來主義等。,（4）吉登斯所理解的“現(xiàn)代性”,所謂“現(xiàn)代性”，是指十七世紀(jì)以來出現(xiàn)于歐洲的社會(huì)生活方式與組織方式，其影響隨之向世界各地蔓延，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。現(xiàn)代性的后果 現(xiàn)代性意指在后封建的歐洲所建立而在20世紀(jì)日益成為具有世界歷史性影響的行為制度與模式?，F(xiàn)代性大略地等同于工業(yè)化的世界。 現(xiàn)代性與自我認(rèn)同,在其最簡(jiǎn)單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)文明的縮略語。它涉及： A.對(duì)世界的一系列態(tài)度、關(guān)于實(shí)現(xiàn)世界向人類干預(yù)所造成的轉(zhuǎn)變開放的想法。 B.復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)制度，特別是工業(yè)生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。 C.一系列政治制度，包括民族國(guó)家和民主。基本上，由于這些特性，現(xiàn)代性同任何從

18、前的社會(huì)秩序類型相比，其活力都大得多。 現(xiàn)代性吉登斯訪談錄,吉登斯所說的現(xiàn)代性主要包括以下一些內(nèi)涵：,首先，從時(shí)空視角入手，“現(xiàn)代性”有著特定的時(shí)間與空間范圍。現(xiàn)代性產(chǎn)生的時(shí)間是17世紀(jì)后封建時(shí)期，地理位置是在歐洲，現(xiàn)代性最開始是從歐洲產(chǎn)生發(fā)展的，后來波及到全世界，成為一種世界范圍內(nèi)的現(xiàn)象。 其次，就其具體表現(xiàn)來說，現(xiàn)代性指的是社會(huì)生活、組織模式以及行為和制度等，是有史以來第一個(gè)具有全球意涵的社會(huì)組織形式。,再次，就其實(shí)質(zhì)來說，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)文明的縮略語，它大略等同于“工業(yè)化的世界”。 最后，現(xiàn)代性的后果是全球化?，F(xiàn)代性卷入的變革比過往時(shí)代的絕大多數(shù)變遷特性都更加意義深遠(yuǎn)，現(xiàn)代性正在內(nèi)

19、在地經(jīng)歷著全球化的過程。,我們通常所稱謂的現(xiàn)代性是相對(duì)于傳統(tǒng)性而言，簡(jiǎn)單地說 ，就是人們利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，全面地改造自己生存的物質(zhì)條件和精神條件的過程 ，如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工業(yè)化、政治領(lǐng)域的民主化、生活方式的現(xiàn)代化以及人的現(xiàn)代化等。 在價(jià)值層面上，現(xiàn)代性突出表現(xiàn)為自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)人主義突顯與張揚(yáng)、工具主義理性的興起與延展以及自由民主的歷史進(jìn)步觀的顯發(fā)與實(shí)踐三個(gè)方面?，F(xiàn)代性理論及其實(shí)踐使人類以前所未有的動(dòng)力和勇氣擺脫了中世紀(jì)黑暗統(tǒng)治，從自然的束縛和封建專制統(tǒng)治的桎梏中解放出來，在科技革命推引下，創(chuàng)造了人類豐富的物質(zhì)文明、精神文明和制度文明，同時(shí)也導(dǎo)致個(gè)人利益至上主義、技術(shù)統(tǒng)治和溫和的專制主義。,（二）現(xiàn)代

20、性的特征和動(dòng)力機(jī)制,吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性動(dòng)力機(jī)制派生于時(shí)間和空間的分離和它們?cè)谛问缴系闹匦陆M合，在這種形勢(shì)下所產(chǎn)生的社會(huì)生活有著精確的時(shí)間空間，而時(shí)空的分離導(dǎo)致了社會(huì)體系的抽離（disembedding），通過舊有知識(shí)和新知識(shí)的不斷輸入，產(chǎn)生持續(xù)影響的個(gè)人和群體行動(dòng)對(duì)社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行反思性調(diào)整。,第一、時(shí)空分離（separation of time and space）,吉登斯指出，所有社會(huì)的個(gè)體都有關(guān)于未來、現(xiàn)在和過去的時(shí)間感，每一個(gè)社會(huì)、每種文化都有其特殊的空間感知?？傮w說來，在前現(xiàn)代社會(huì)，時(shí)間和空間總是聯(lián)系在一起的，而且通常是根據(jù)空間來推演時(shí)間的，某個(gè)時(shí)間總是與某個(gè)空間中的某個(gè)事物相聯(lián)系。

21、隨著十八世紀(jì)后半期機(jī)械鐘的出現(xiàn)，時(shí)間可以與空間分離開來從而造成“時(shí)間的虛化”進(jìn)而導(dǎo)致“空間的虛化”，隨著時(shí)間的逝去和空間的隱遁，在場(chǎng)和不在場(chǎng)交織在一起 。,時(shí)空分離機(jī)制對(duì)現(xiàn)代性產(chǎn)生的意義,時(shí)空分離是脫域過程的初始化條件。 時(shí)空分離為現(xiàn)代社會(huì)生活的獨(dú)特特征及其合理化組織提供了運(yùn)行的機(jī)制。 時(shí)空分離使得現(xiàn)代社會(huì)的歷史性（動(dòng)態(tài)性）特征更為鮮明。,第二、抽離化機(jī)制（脫域機(jī)制）（disembedding mechanism）,抽離化即社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)系中，從通過對(duì)不確定的時(shí)間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中“脫離出來”；或者說抽離化就是把社會(huì)關(guān)系從地方性的場(chǎng)景中“挖出來”，然后再使社會(huì)關(guān)系在無限的

22、時(shí)空地帶中進(jìn)行“再聯(lián)結(jié)”或“再重組”。 吉登斯主張抽離化機(jī)制有兩種表現(xiàn)形式，一是“象征標(biāo)志”，指相互交流的媒介將信息傳遞開來，用不著考慮任何特定情境下處理這些信息的個(gè)人和團(tuán)體的特殊品質(zhì)，象征標(biāo)志可以劃分為不同種類，如語言、權(quán)力、貨幣等；二是“專家系統(tǒng)”，即由技術(shù)成就和專業(yè)隊(duì)伍組成的體系，這種專家系統(tǒng)無孔不入，并不局限于專門的技術(shù)知識(shí)領(lǐng)域，它會(huì)延伸到社會(huì)關(guān)系和各種自我的親密關(guān)系上，構(gòu)成了我們今天所身處的自然和社會(huì)環(huán)境的主體。,第三、對(duì)知識(shí)的反思性調(diào)整,吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性是在人們反思性地運(yùn)用知識(shí)的過程中（并通過這一過程）被建構(gòu)起來的。“反思性，是對(duì)所有人類活動(dòng)特征的界定”，但是在傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)

23、中，反思性有著根本的區(qū)別。 吉登斯認(rèn)為，反思性是所以人類活動(dòng)的基本特征，但在傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)中，反思性有著根本的區(qū)別。傳統(tǒng)社會(huì)：反思被限制為重新解釋和闡明傳統(tǒng)，以至于在時(shí)間領(lǐng)域中，“過去”的方面比“未來”的方面更重要。,在現(xiàn)代社會(huì)，反思被引入到系統(tǒng)的再生產(chǎn)的每一基礎(chǔ)之中，致使思想和行動(dòng)總是處在聯(lián)系不斷地彼此相互反映的過程之中。 在現(xiàn)代性的反思性調(diào)整下，沒有什么東西是確定無疑的，也沒有什么知識(shí)是可以被永久證明的。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的反思存在于這樣的事實(shí)之中：社會(huì)實(shí)踐不斷地受到關(guān)于這些實(shí)踐本身所產(chǎn)生出來的新認(rèn)識(shí)的考驗(yàn)和改變，從而在結(jié)構(gòu)上不斷改變著自己的特征，并由此使得知識(shí)成為制度組成和轉(zhuǎn)型中的一種建構(gòu)要

24、素。 在現(xiàn)代性的反思中，吉登斯特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)尤其是社會(huì)學(xué)在其中扮演的角色。,現(xiàn)代性的三種動(dòng)力機(jī)制的關(guān)系,三種動(dòng)力機(jī)制是相互關(guān)聯(lián)的，主要強(qiáng)調(diào)時(shí)空分離機(jī)制的優(yōu)先性和基礎(chǔ)地位。 “現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制派生于時(shí)間和空間的分離和它們?cè)谛问缴系闹匦陆M合，正是這種重新組合使得社會(huì)生活出現(xiàn)了精確的時(shí)間時(shí)空的分區(qū)制，導(dǎo)致了社會(huì)體系的脫域，并且通過影響個(gè)體和團(tuán)體行動(dòng)者的知識(shí)的不斷輸入，來對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行反思性定序與再定序?！?通過時(shí)空分離、脫域、現(xiàn)代性的反思性，現(xiàn)代性不斷生成、顯現(xiàn)和膨脹，使人類社會(huì)的活動(dòng)日益超出時(shí)空、擺脫限制而趨向自由，世界也因此日益全球化。這些都是現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制所促成的。,現(xiàn)代性的基本特征,斷裂

25、性。他在兩個(gè)方面不同于其他社會(huì)理論家。第一、反對(duì)社會(huì)進(jìn)化論，主張“非連續(xù)性的現(xiàn)代史觀”?，F(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的傳統(tǒng)社會(huì)秩序的軌道，從而形成了新的生活形態(tài)。 第二、不完全贊成馬克思的唯物史觀。吉登斯所關(guān)心的不是前現(xiàn)代社會(huì)的各種傳統(tǒng)式的“斷裂”現(xiàn)象，而是特別強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)代時(shí)期有關(guān)的現(xiàn)代性的“特殊斷裂”。,全球化,吉登斯認(rèn)為，全球化既是現(xiàn)代性的本性又是現(xiàn)代性的后果。全球化必須被理解為一種辯證的現(xiàn)象，在一種時(shí)空分延關(guān)系中，一極的事件會(huì)在另一極上產(chǎn)生不同甚至相反的結(jié)果?，F(xiàn)代性正在內(nèi)在地經(jīng)歷著全球化的過程，這一過程體現(xiàn)為相互聯(lián)系的四個(gè)維度：世界資本主義體系、民族國(guó)家體系、世界軍事秩序和

26、國(guó)際勞動(dòng)分工。, 雙重性,吉登斯認(rèn)為，從現(xiàn)代性的后果看，現(xiàn)代性是一種雙重過程。現(xiàn)代社會(huì)制度的發(fā)展以及它們?cè)谌蚍秶臄U(kuò)展，為人類創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的享受安全的和有成就的生活的機(jī)會(huì)，但是現(xiàn)代性也有其陰暗面，這在20世紀(jì)變得尤為明顯。 四種風(fēng)險(xiǎn)：經(jīng)濟(jì)崩潰、極權(quán)主義、生態(tài)危機(jī)、核戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)。,二、現(xiàn)代性的宏觀分析,（一）關(guān)于現(xiàn)代性的制度維度分析 吉登斯的現(xiàn)代性理論中最具有代表性的論述就是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)作出的“多元制度”的闡釋。 他指出，馬克思是從資本主義角度對(duì)現(xiàn)代性做出的解釋和展望的；涂爾干認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)生活的急劇變遷緣于復(fù)雜的勞動(dòng)分工及其刺激；而韋伯則更多地側(cè)重于官僚制和“理性化”的范式。在反思三大思想家的現(xiàn)

27、代性過程中，吉登斯融合了經(jīng)典思想家的現(xiàn)代性思想，同時(shí)結(jié)合晚期現(xiàn)代性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出了有關(guān)現(xiàn)代性的幾個(gè)基本制度維度。,第一、資本主義,布羅代爾曾經(jīng)指出，直至1867年，馬克思還從未使用過資本主義一詞，但吉登斯依然愿意承認(rèn)馬克思比其他經(jīng)典作家有更大的重要性。這是因?yàn)樗舱J(rèn)為和以前的社會(huì)形式相比較，資本主義雖非是塑造現(xiàn)代性的唯一力量，但它是架構(gòu)現(xiàn)代性的至關(guān)重要的力量。 吉登斯指出，資本主義社會(huì)有以下幾個(gè)特征：資本主義企業(yè)強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)與擴(kuò)張本性；經(jīng)濟(jì)與其他社會(huì)領(lǐng)域的彼此隔離或者經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)其他關(guān)系的極大的支配性；私有制和國(guó)家對(duì)于資本積累的依賴等等。,第二、工業(yè)主義,工業(yè)主義不僅指機(jī)械化的技術(shù)和工廠生產(chǎn)，機(jī)械

28、化的運(yùn)輸和交往方式的發(fā)展尤其是其主要特征。工業(yè)主義預(yù)先設(shè)定了生產(chǎn)的規(guī)范化組織，目的在于使人的行為、機(jī)器與原材料的投入和產(chǎn)品的產(chǎn)出協(xié)調(diào)。在“工業(yè)革命”的原初時(shí)期，工業(yè)主義首先出現(xiàn)了燃煤與蒸汽動(dòng)力，后來又出現(xiàn)了巨大而沉重的機(jī)器在工廠里忙亂的情景；而現(xiàn)代工業(yè)在高科技領(lǐng)域的馳騁，在這里電是動(dòng)力源泉。,第三、監(jiān)控系統(tǒng),監(jiān)控指的是在政治領(lǐng)域中，對(duì)被管轄人口的行為的指導(dǎo)，盡管作為行政權(quán)力的基礎(chǔ)，監(jiān)控的重要性決不只限于政治領(lǐng)域。監(jiān)控可以是直接的，但更重要的特征是，監(jiān)控是間接的，并且是建立在對(duì)信息控制的基礎(chǔ)之上的。 監(jiān)控雖然指涉于政治領(lǐng)域，但也遍布于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活各領(lǐng)域。隨著現(xiàn)代民族國(guó)家監(jiān)控的不斷密集化，一方面，

29、會(huì)提高統(tǒng)治精英牢固把握權(quán)力的可能性，另一方面，現(xiàn)代社會(huì)以及整個(gè)世界體系也會(huì)昭示出邁向民主的趨勢(shì)。,第四、軍事力量,在他看來，涂爾干明確反對(duì)必須以階級(jí)革命來重組當(dāng)代社會(huì)的做法是拒絕革命的社會(huì)主義的；馬克思雖然在一定程度上關(guān)注過戰(zhàn)爭(zhēng)，但由于他秉持工人階級(jí)沒有祖國(guó)，所以自然就認(rèn)為相比于階級(jí)斗爭(zhēng)，民族之間戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性會(huì)日益降低；而韋伯盡管親身體驗(yàn)過第一次世界大戰(zhàn)的血腥屠殺，也沒有預(yù)見到如今駭人聽聞的軍事暴力。 吉登斯指出，20世紀(jì)是一個(gè)名副其實(shí)的革命性世紀(jì)，他認(rèn)為，在20世紀(jì)，戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性不僅在于它們導(dǎo)致了敵對(duì)時(shí)期或稍后的重大變遷，它們還蘊(yùn)釀了具有深遠(yuǎn)效果的轉(zhuǎn)型，不管是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的制度，還是世界體

30、系中其他社會(huì)類型的制度，都是如此。,吉登斯認(rèn)為以上四個(gè)維度之間是互相聯(lián)系、促進(jìn)的。早于工業(yè)主義相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間的資本主義的競(jìng)爭(zhēng)為工業(yè)主義的興起和發(fā)展注入了動(dòng)力，而工業(yè)主義反過來又為資本主義的發(fā)展提供了技術(shù)支持，因此，這二者“相互之間具有密切的聯(lián)系”。同時(shí)，資本主義的擴(kuò)張與西方軍事力量尤其是海軍力量的加強(qiáng)有著密切的關(guān)系。工業(yè)生產(chǎn)的擴(kuò)張為以軍事力量為核心的民族國(guó)家的形成提供了空前的基礎(chǔ)。 隨著資本主義的發(fā)展，軍事權(quán)力及由它所產(chǎn)生的世界體系從根本上受到了世界范圍內(nèi)資本主義進(jìn)程的影響。,后現(xiàn)代性,后現(xiàn)代性是代表“超越”現(xiàn)代性的一種運(yùn)動(dòng)，是超越了現(xiàn)代性的一種新的社會(huì)秩序或社會(huì)制度。吉登斯認(rèn)為，目前人們還沒

31、有生活在后現(xiàn)代的社會(huì)氛圍之中，現(xiàn)代性是一個(gè)遠(yuǎn)未完結(jié)的過程，西方發(fā)達(dá)國(guó)家只是處于激進(jìn)的現(xiàn)代性時(shí)期。但是目前可以瞥見或指出后現(xiàn)代性的輪廓。 一是超越匱乏體系，即用非匱乏的經(jīng)濟(jì)體系取代資本主義；二是用多層的民主參與取代監(jiān)督制度；三是非軍事化取代軍事暴力；四是技術(shù) 的人性化取代人性不足的工業(yè)化。,（二）現(xiàn)代性的全球化及其社會(huì)運(yùn)動(dòng),吉登斯認(rèn)為，全球化是一個(gè)世界范圍內(nèi)的社會(huì)關(guān)系不斷強(qiáng)化的過程，這一過程通過地域性的跨越和時(shí)空關(guān)聯(lián)的延展而實(shí)現(xiàn)。當(dāng)現(xiàn)代性的四種制度維度發(fā)展為全球性制度體系時(shí)，產(chǎn)生了全球化的四個(gè)維度。 第一、世界資本主義經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)與政治的相對(duì)獨(dú)立會(huì)使資本主義國(guó)家的商業(yè)公司有了廣闊范圍的全球性活動(dòng)，

32、擁有巨大經(jīng)濟(jì)權(quán)力的跨國(guó)公司從能在世界其他地方獲得區(qū)域性的發(fā)展。所以，即便邊陲國(guó)家在世界經(jīng)濟(jì)中居于不利的地位，但它們的發(fā)展只能根據(jù)作為整體現(xiàn)象的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)態(tài)地來解釋。,第二、現(xiàn)代全球性的民族國(guó)家體系。隨著世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系的建立，20世紀(jì)的民族國(guó)家體系已經(jīng)變成了全球性的民族國(guó)家體系，除了地球兩極的部分地區(qū)以外，他們對(duì)所有的空間都行使著主權(quán)并嵌入世界經(jīng)濟(jì)體系之中，他們的持久存在也以后者為基礎(chǔ)。通過對(duì)主權(quán)的維護(hù)，他們不僅獲得了權(quán)力，而且經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制培育了自身的民族文化。,第三、世界軍事秩序。由于軍事力量不僅內(nèi)含于資本主義的發(fā)展之中，同時(shí)也塑造著其未來發(fā)展的空間和軌跡，所以，當(dāng)國(guó)家不再被化約為單

33、純的經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)，探討國(guó)家之間軍事關(guān)系問題就應(yīng)該成為社會(huì)理論中的主要的思考方向。軍事力量的全球化不僅僅表現(xiàn)在武器的技術(shù)化，戰(zhàn)爭(zhēng)的工業(yè)化，不同武裝力量之間的聯(lián)盟，而且還表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)本身之中。地區(qū)性突沖時(shí)間可能是全球性戰(zhàn)爭(zhēng)的開端。,第四、全球性勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工中的全球性相互依賴的擴(kuò)展，既有助于生產(chǎn)分布在世界范圍的均衡，也減緩了發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)。同時(shí)，勞動(dòng)分工向日常領(lǐng)域的滲透會(huì)改變?nèi)祟惡铜h(huán)境之間的原有的和睦關(guān)系，工業(yè)主義的傳播營(yíng)造著危害人們賴以生存的世界生態(tài)變化，也改變著人們的生存感受和社會(huì)生活的各個(gè)方面。,小 結(jié),在吉登斯看來，隨著現(xiàn)代性的四種制度實(shí)現(xiàn)全球化，人類已經(jīng)抽離的社會(huì)關(guān)系會(huì)實(shí)現(xiàn)再嵌入，這

34、會(huì)讓社會(huì)深陷于一個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)的困局，承受著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)崩潰、極權(quán)主義、核沖突和生態(tài)破壞等災(zāi)難，并由此引發(fā)了一系列的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。 首先是勞工運(yùn)動(dòng)。勞工運(yùn)動(dòng)是源于資本主義企業(yè)擴(kuò)張或根植于資本主義經(jīng)濟(jì)秩序之中的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，它最初是爭(zhēng)取言論自由和民族權(quán)力的斗爭(zhēng)工具，但隨后會(huì)擴(kuò)演成諸多利益集的庇護(hù)傘，它的內(nèi)涵不能簡(jiǎn)單地還原為單一的資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，這樣的權(quán)利就有了普遍的意義。,其次是生態(tài)運(yùn)動(dòng)。,對(duì)自然的熱愛、對(duì)地球的關(guān)注和崇拜使得生態(tài)運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的主流制度和技術(shù)產(chǎn)生了質(zhì)疑，從而使其蒙上了“反文化”的色彩，包含了以非西方價(jià)值觀反對(duì)源于西方文化霸權(quán)的價(jià)值觀。,再次是言論自由和民主運(yùn)動(dòng)。吉登斯承認(rèn)

35、，在資本主義社會(huì)，處于主導(dǎo)地位的自由和平等觀念并沒有直接反映社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況，所以，針對(duì)日益增強(qiáng)的監(jiān)督和可能的極權(quán)主義，民主運(yùn)動(dòng)往往和勞工運(yùn)動(dòng)一起來爭(zhēng)取普遍參與、言論自由和政治權(quán)利。 最后是和平運(yùn)動(dòng)。放棄暴力、追求和平的理念接近于宗教的核心價(jià)值觀，在一個(gè)充溢著暴力和監(jiān)控叢結(jié)的社會(huì)里，和平運(yùn)動(dòng)更具有“朝氣”，它的重要性因風(fēng)險(xiǎn)世界的到來而彌足珍貴。,三、現(xiàn)代性的微觀分析,早期進(jìn)行信任研究的是“常人方法學(xué)”的創(chuàng)始人加芬克爾。他認(rèn)為應(yīng)該從“一些使普通事物具有人們所熟悉的、日常特征的期望”入手來研究信任問題。他將信任定義為“對(duì)普通的和日常的道德世界的持續(xù)、規(guī)則、秩序和穩(wěn)定性的期望?！?吉登斯對(duì)信任的定義：

36、對(duì)一個(gè)人或一個(gè)系統(tǒng)之可信賴性所持有的信心，在一系列給定的后果或事件中，這種信心表達(dá)了對(duì)誠(chéng)實(shí)或他人的愛的信念，或者，對(duì)抽象原則之正確性的信念。,（一）信任與風(fēng)險(xiǎn),吉登斯反對(duì)將信任與信心截然去分開來。他認(rèn)為，信任是信心的特殊類型，是事先意識(shí)到風(fēng)險(xiǎn)存在的信心，是對(duì)一個(gè)人或一個(gè)系統(tǒng)之可信賴性所持有的信心，在一系列給定的后果或事件中，這種信心表達(dá)了對(duì)誠(chéng)實(shí)或他人的愛的信念，或者，對(duì)抽象原則之正確性的信念。 現(xiàn)代性條件下的信任主要發(fā)生在以下兩種情況：第一，它并不是發(fā)生于原有的或自然作用力影響之下的，而是發(fā)生于人為創(chuàng)造的條件下；第二，在社會(huì)制度維度的推動(dòng)下，人類活動(dòng)范圍會(huì)變得越來越廣，信任才得以存在。,當(dāng)面承

37、諾和非當(dāng)面承諾,前者是在共同在場(chǎng)的情形中，由早已建立起來的社會(huì)關(guān)系所維系的信任，后者是包括象征標(biāo)志和專家系統(tǒng)在內(nèi)的抽象系統(tǒng)而發(fā)展起來的信任。 在現(xiàn)代社會(huì)里，人們更多地從專家系統(tǒng)中獲得生存保障，這一方面為時(shí)空的延伸創(chuàng)造了條件，另一方面，又讓懷疑成了當(dāng)代世界的一種一般性的生存策略和應(yīng)對(duì)維度，權(quán)威之間的相互競(jìng)爭(zhēng)也成了常態(tài)，自我也被反思性地產(chǎn)生出來，現(xiàn)代性也就成為一種風(fēng)險(xiǎn)文化。倒推而去，則風(fēng)險(xiǎn)和信任之間也有了關(guān)聯(lián)。,風(fēng)險(xiǎn)與危險(xiǎn),危險(xiǎn)與風(fēng)險(xiǎn)密切相關(guān)但又不盡相同。 “風(fēng)險(xiǎn)”一詞讓人們將預(yù)期的后果與神意和宇宙決定論相分離，后來這個(gè)詞就用來指代各種各樣的不確定的情況。風(fēng)險(xiǎn)所涉及的是所能預(yù)料到的未來危害，它能夠被控制，風(fēng)險(xiǎn)意味著危險(xiǎn)，在這里，“風(fēng)險(xiǎn)”被看成是對(duì)預(yù)期結(jié)果的一種威脅，而危險(xiǎn)則是一種對(duì)未來的不確定性，無法預(yù)測(cè)與估計(jì)。他將風(fēng)險(xiǎn)置于現(xiàn)代社會(huì)的考察之中，并以此來反思和重構(gòu)現(xiàn)代性。,（二）現(xiàn)代性與自我認(rèn)同的困境,現(xiàn)代性改變了日常生活的方方面面，它也必然影響到具體的個(gè)人本身。現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人生活在全