淺析_古詩十九首_產(chǎn)生的時(shí)代背景

1、古典文學(xué)漫步2009年第11期NO.11 淺析古詩十九首產(chǎn)生的時(shí)代背景 楊新生 （新鄉(xiāng)學(xué)院文學(xué)院） 摘要：“古詩十九首”是繼詩經(jīng)、楚辭、漢樂府之后中國(guó)古典詩歌創(chuàng)作的又一座高峰，是文人創(chuàng)作的成熟的五言抒情 詩。 它的出現(xiàn)并非偶然，有著復(fù)雜的時(shí)代背景。 它的風(fēng)格與成就的形成也是與其創(chuàng)作主體“游子”的生存環(huán)境密切相關(guān)。 深入了 解詩歌產(chǎn)生的時(shí)代背景對(duì)于我們更好地理解古詩十九首有著極為重要的作用。 關(guān)鍵詞：古詩十九首；游子；時(shí)代背景 關(guān)于古詩十九首的研究歷時(shí)久遠(yuǎn)，前賢已經(jīng)從很多方面取得了豐碩的成果。 但是對(duì)于古詩十九首產(chǎn)生的年代，學(xué)術(shù)界 至今尚未有定論，爭(zhēng)議頗多。 多數(shù)學(xué)者認(rèn)為其產(chǎn)生的年代主要是在東漢

2、末年。 我們認(rèn)為它非一人一時(shí)之作。 本文試結(jié)合漢末時(shí) 代特征，考察古詩十九首產(chǎn)生的時(shí)代背景。 時(shí)代界定及背景據(jù)章培恒、駱玉明主編的中國(guó)文學(xué)史的觀點(diǎn)：“東漢中期指漢和 帝永元元年（公元89年）至漢質(zhì)帝本初元年（公元146年）；東漢后期指漢桓帝建和元年（公元147年）至漢獻(xiàn)帝興平二年（公元 195年）。東漢王朝實(shí)際到獻(xiàn)帝建安二十五年（改元延康元年）才正式結(jié)束。不過在文學(xué)史上，通常建安二十五年間的文學(xué)歸為魏 晉文學(xué)的范圍。 活動(dòng)于漢代文學(xué)與魏晉文學(xué)交替時(shí)期的作家，按照習(xí)慣，有的劃入漢代，有的劃入魏晉，而實(shí)際兩者之間是彼此 交錯(cuò)的。 ”1本文不擬對(duì)古詩十九首產(chǎn)生的具體年代做更為深入的探討，試從東漢時(shí)代

3、大背景下分析其產(chǎn)生的歷史條件。 一 、“古詩十九首”創(chuàng)作主體“游子”的產(chǎn)生 古詩十九首大多篇章產(chǎn)生于東漢時(shí)期，非一人一時(shí)之作。 但其作者群體基本可以肯定，那就是在外游學(xué)、游宦或羈絆的 “游子”。 “游子”形象在中國(guó)歷史上早已有之，其所抒發(fā)的羈旅之思是中國(guó)古典詩歌創(chuàng)作的一大主題，早在詩經(jīng)中就有這類詩 作。 如：詩經(jīng)王風(fēng)君子于役就是寫女子思念在外服役的丈夫的詩篇，從思婦的角度描寫征戰(zhàn)之苦，以富有情感色彩的景物 烘托出思婦懷人的心思。 詩經(jīng)豳風(fēng)東山是“游子”思鄉(xiāng)之作，寫了一位久戍在外、一旦獲歸的士兵在回家路上的復(fù)雜感情， 其思鄉(xiāng)之情正是多數(shù)“游子”的心靈呼喚。 此外還有小雅采薇、小雅何草不黃、邶風(fēng)擊

4、鼓，等等。 在中國(guó)古代社會(huì)，各種 征役、徭役一直不斷，所以客居在外、羈旅之思自古有之。 但是，其所思、所想的內(nèi)容卻有所不同。 詩經(jīng)中的“游子”大多是在外 服役的人，此時(shí)的相思更多的是表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)和親人的懷念。在楚辭中，屈原放逐也有“懷乎故都” 2的幽思，如九歌就是屈原 放逐后背井離鄉(xiāng)、思君念國(guó)的作品，一腔愁苦與憂心昭然可見。 此時(shí)此刻，屈原的相思更多的是對(duì)故土的愛戀，對(duì)故國(guó)命運(yùn)的關(guān) 心，對(duì)自己政治理想不能實(shí)現(xiàn)的感嘆。 漢代樂府詩歌中有不少表達(dá)羈旅之思的篇章，其內(nèi)容更加豐富多彩，有反映徭役之苦的， 有寫思鄉(xiāng)之情的，有感嘆人生短促無常的，有抒發(fā)個(gè)人苦悶的，也有游子思婦之感，等等。 此時(shí)，“游子”的情

5、思大大豐富了起來， 這種多樣風(fēng)格與兩漢時(shí)代社會(huì)特殊的政治文化背景密切相關(guān)。 漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，讀經(jīng)、習(xí)經(jīng)成為了社會(huì)風(fēng)尚。 歷代統(tǒng)治者通過興太學(xué)及設(shè)立五經(jīng)博士，向下層的知識(shí)分 子敞開了一扇讀書仕進(jìn)的大門。 “自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃 滋，一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。 ”（漢書儒林傳）在這種情況之下，游學(xué)、游宦成了多數(shù)文人的生 活狀態(tài)，“游子”階層也由此而生。 他們紛紛涌向朝廷，走上了借讀經(jīng)以仕進(jìn)的道路，以此實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。 但是，這條道路 也并非是一帆風(fēng)順的，他們也不同程度地碰到了“不遇”的情

6、況，因而也時(shí)常抒發(fā)“不遇”之感。 如賈誼有吊屈原賦、惜誓，董 仲舒有士不遇賦，淮南小山有招隱士，司馬遷有悲士不遇賦，等等，都是這類作品。 他們雖然抒發(fā)了自己不被重用的牢 騷，但卻沒有失去信心，此時(shí)的他們對(duì)大一統(tǒng)的政權(quán)依然抱有極大的熱情。 但是，自東漢和帝之后，權(quán)移外戚、寵被豎宦的政治 格局一直綿延到漢末， 當(dāng)時(shí)文人士子希望通過察舉和明經(jīng)科考進(jìn)入仕途， 然而仕進(jìn)之門卻被權(quán)貴豪強(qiáng)把持，“恩澤不逮于單 門”，（趙壹刺世嫉邪賦）寒門子弟仕進(jìn)無望，權(quán)貴親信卻居要職。 此時(shí)此刻，濫舉成風(fēng)，“舉秀才，不知書。 察孝廉，父別居”。 （后 漢桓靈時(shí)歌謠）“世胄躡高位，英俊沉下僚”（左思詠懷）的不合理現(xiàn)象隨處可見

7、。 再加上當(dāng)時(shí)公私學(xué)校廣招生徒，不但太學(xué)生 “結(jié)發(fā)入學(xué)，白首空歸”，（后漢書獻(xiàn)帝紀(jì)）其他學(xué)生也只能四處飄零、奔競(jìng)風(fēng)塵了。 此時(shí)的“游子”與落魄的農(nóng)民、奔走的商賈 一樣，流浪四方。 在“涼風(fēng)率已厲，游子寒無衣”（凜凜歲云暮）的蕭索境況中，在“出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰”（明月何皎皎）的 凄苦心情下，他們無時(shí)無刻不在思想脫離浮亂騷動(dòng)的都市。 但是，“思還故里閭，欲歸道無因”，（去者日以疏）仕進(jìn)無門，時(shí)代 擾攘，安定的生活在這時(shí)其實(shí)成了幻想，正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)無處尋覓，從而使得這些脫離生產(chǎn)的知識(shí)分子陷于了有家無法歸的悲慘境 地。 這批以流浪為生的知識(shí)分子抒發(fā)愁苦之聲，于是就產(chǎn)生了情真意切的文人五言抒情詩古詩十九

8、首。 156 二 、“古詩十九首”創(chuàng)作主體“游子”的生存背景 古詩十九首的創(chuàng)作主體“游子”的生活社會(huì)環(huán)境 是極其復(fù)雜的。 東漢時(shí)期，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等等各 個(gè)方面都在發(fā)生著巨大的變化，這些變化對(duì)于生活于其中的 “游子”各具影響，從而也使得他們表現(xiàn)出異于以往的特性， 對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作也發(fā)生了極大影響。 （一） 政治背景 西漢、東漢歷經(jīng)400年間，社會(huì)矛盾一直存在，這是封建 社會(huì)的普遍現(xiàn)象。 自漢武帝起，社會(huì)動(dòng)蕩不止，宮廷暴亂不 斷。 在這個(gè)時(shí)期，“封建社會(huì)是經(jīng)常的在動(dòng)員狀態(tài)之下，一切 人力、物力的收奪都超出了經(jīng)濟(jì)的報(bào)償法則”。 3 桓寬在鹽 鐵論中就提到了西漢政權(quán)的徭役繁重、民不聊生的情景

9、： 今中國(guó)為一統(tǒng)，而方內(nèi)不安，徭役遠(yuǎn)而外內(nèi)煩也。 近 者數(shù)千里，遠(yuǎn)者過萬里，歷二期長(zhǎng)子不還，父母愁憂，妻子詠 嘆，憤懣之恨發(fā)動(dòng)于心，慕思之痛積于骨髓。 自天漢二年(公元前98年)開始，農(nóng)民起義此起彼伏、接 連不斷。 東漢時(shí)期，政權(quán)動(dòng)蕩有過之而無不及。 東漢中后期， 社會(huì)矛盾不斷激化，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈頻繁，外戚、宦官 交替專權(quán)，土地兼并，苛捐雜稅增加，加之連年不斷的自然災(zāi) 害，廣大農(nóng)民生活陷入絕境，農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，一時(shí)之間到 處蕭索、社會(huì)騷動(dòng)。 特別是兩次黨錮之禍，使得大批士人慘遭 殺戮，這使得士人們開始遠(yuǎn)離政治、皇權(quán)而開始了對(duì)自身安 危的關(guān)注。 正如羅宗強(qiáng)先生所說：“他們?cè)緩氖钢局矣诨?/p>

10、權(quán) 開始，反對(duì)外戚和宦官專制的腐敗政治，意在維護(hù)大一統(tǒng)政 權(quán)，而這個(gè)政權(quán)對(duì)他們的報(bào)答，卻是一次次殘酷無情的打擊。 他們對(duì)于這個(gè)政權(quán)的向心力是很自然地慢慢消失了。 他們的 心態(tài)，從矢忠于皇權(quán)，轉(zhuǎn)向了高自標(biāo)置，轉(zhuǎn)向了相互題拂。 ” 4 儒家的道德觀念也隨著政治的疏離而開始松動(dòng)，文人的價(jià)值 觀開始多元化，不再以圣人之言為行為準(zhǔn)則，而是開始關(guān)注 自我、重視個(gè)性和個(gè)人情感的抒發(fā)。 這種情感的變化來源于 與政治的疏遠(yuǎn)，自此文人創(chuàng)作開始由共性的頌美向個(gè)性的表 達(dá)轉(zhuǎn)變。 （二） 經(jīng)濟(jì)背景 社會(huì)動(dòng)蕩，政治混亂使得下層文士漂泊蹉跎，游宦無門， 過著朝不保夕的生活。 經(jīng)濟(jì)的窘迫使得他們對(duì)于自己的生存 狀態(tài)有了更深的

11、體悟，在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，他們?cè)緦?duì)大一 統(tǒng)政權(quán)的憧憬與熱情漸漸淡化了。 雖然他們之中有的相對(duì)順 利得以為官，但大多數(shù)卻只能終日漂泊，無依無靠 。 由于政 治的失意和經(jīng)濟(jì)的窘迫， 他們只能借 “斗酒”、“駑馬”“相娛 樂”以排解心中的苦悶。 與之相對(duì)的是豪強(qiáng)地主們，他們大量 圈地，錦衣玉食，生活奢靡（“洛中何郁郁，冠帶自相索。 長(zhǎng)衢 羅夾巷，王侯多第宅。 兩宮遙相望，雙闕百余尺”青青陵上 柏）。 這種強(qiáng)烈的對(duì)比使得文人士子們心理上更為不平與憤 懣。 （三） 思想背景 自武帝獨(dú)尊儒術(shù)開始，重視經(jīng)學(xué)，經(jīng)術(shù)成了躍身為世族 的知識(shí)資本，如皮錫瑞所說：“宰相須用讀書人，由漢武開其 端，元、成及光武、明、章

12、繼其軌。 ”5經(jīng)學(xué)的興盛一直延續(xù)到東 漢章、和時(shí)期。 這段時(shí)間解經(jīng)、用經(jīng)、傳經(jīng)之風(fēng)盛行，許多文人 也是飽讀經(jīng)書之士，經(jīng)學(xué)對(duì)文人創(chuàng)作影響頗深。 在研讀經(jīng)書、 積極入世的同時(shí)，文人們的思想也漸漸經(jīng)學(xué)化，重群體的存 在而忽視了個(gè)體情感的抒發(fā)，文藝觀念也以經(jīng)學(xué)為標(biāo)準(zhǔn) “依經(jīng)立論”。 這一點(diǎn)，從漢代文人對(duì)屈原及其作品的評(píng)價(jià)中 可以明顯得體現(xiàn)出來。 同時(shí)，經(jīng)學(xué)思想的滲透使得文人在創(chuàng) 作上多有模擬的心態(tài)，“經(jīng)學(xué)重師承、家法，不能有個(gè)人的思 想，一切以先圣為準(zhǔn)則。 受此影響，文人創(chuàng)作上也往往缺少創(chuàng) 造性”。 6比如，漢大賦的對(duì)話形式就是對(duì)屈原漁父、卜居 對(duì)話形式的模擬。 再如，劉勰在文心雕龍頌贊中認(rèn)為其是 模

13、擬了詩經(jīng)雅頌傳統(tǒng)。 這種模擬風(fēng)氣的出現(xiàn)使得文學(xué)作品 因循守舊，缺乏自己的創(chuàng)新。 隨著政治的腐朽、經(jīng)濟(jì)的凋敝，統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的儒家正 統(tǒng)思想日趨淡化。 黨錮之禍?zhǔn)勾罅渴咳藨K遭殺戮，或有死里 逃生者也成了驚弓之鳥，“這樣，隨著他們的被摧殘、殺戮、鎮(zhèn) 壓，經(jīng)學(xué)作為一種特定的社會(huì)政治力量，也就只能煙消云散 了”。 7于是各種思想紛紛出現(xiàn)，文學(xué)創(chuàng)作也不再只是為統(tǒng)治 階級(jí)歌功頌德，而是轉(zhuǎn)向了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描述和個(gè)人情感的 抒發(fā)，文藝觀念也發(fā)生了巨大變化，突破了有漢以來“依經(jīng)立 論”的經(jīng)學(xué)文藝觀的束縛，經(jīng)學(xué)的影響在社會(huì)的急劇動(dòng)蕩中 日趨式微。 這種氛圍使得文人士子們能夠更為自由地抒發(fā)個(gè) 人的情感。 此時(shí)，儒家思

14、想的統(tǒng)治地位雖然松動(dòng)，但儒家的文 藝思潮在漢末的文學(xué)創(chuàng)作中依然延續(xù)著，古詩十九首所體 現(xiàn)的“畜（蓄）神奇于溫厚，寓感愴于和平”8的創(chuàng)作風(fēng)格就是 儒家“溫柔敦厚”、“怨而不怒”文藝觀的體現(xiàn)。 在這種生存背景下，漂泊無依的游子們所產(chǎn)生的離情別 緒、人生的失意和無常之感是前所未有的，這時(shí)老莊道家思 想成了士人思想的重要補(bǔ)充。 此時(shí)的文人一方面受儒家建功 立業(yè)的價(jià)值觀的影響，在不斷地尋求“立功”的途徑以實(shí)現(xiàn)自 己的人生價(jià)值，以期“不朽”。 但是現(xiàn)實(shí)的殘酷讓他們的理想 一再破滅，他們始終處于一種失意的狀態(tài)之中，當(dāng)找不到精 神的歸宿時(shí)，老莊道家思想便成了他們靈魂的棲息地，這在 中國(guó)古代士人中是很普遍的。

15、道家作用于漢代文學(xué)創(chuàng)作，重 在文人內(nèi)心情感的抒發(fā)， 這種現(xiàn)象貫穿于兩漢幾百年之間， 始終沒有中斷。 漢初重黃老思想，文人有騷體賦作發(fā)悲士不 遇之感，到東漢有抒情小賦寫個(gè)人世俗情懷。 社會(huì)環(huán)境的惡 化，使得文人們內(nèi)心產(chǎn)生了無限的苦悶之情，而老莊思想在 一定程度上對(duì)于解除這種苦悶有著重要的作用，那就是給失 意文人們以勇氣去關(guān)注自我、抒發(fā)真情。 東漢末年佛教開始傳入中國(guó)，各種思想相互交融，呈現(xiàn) 出思想多元的時(shí)代特征。 在這種情況之下，那種復(fù)雜激烈的 情感相互激蕩，發(fā)為游子、思婦之辭。 古詩十九首就是失意 文人們苦悶的心聲，正如清人陳祚明采菽堂古詩選所說： 十九首所以為千古至文者，以能言人同有之情也。

16、 人 情莫不思得志，而得志者有幾？ 雖處富貴，慊慊猶有不足，況 貧賤乎？ 志不可得而年命如流，誰不感慨？ 人情于所愛，莫不 欲終身相守，然誰不有別離？ 以我之懷，思猜彼之見棄，亦其 常也。 夫終身相守者，不知有愁，亦復(fù)不知其樂，乍一別離，則 此愁難已。 逐臣棄妻與朋友闊絕，皆同此旨。 故十九首難此 二意，而低回反復(fù)，人人讀之皆若傷我心者。 此詩所以為性情 157 論編年體史書中的人物傳記 以左傳漢紀(jì)為例 王經(jīng)緯 （山東師范大學(xué)文學(xué)院） 摘要：本文以左傳與漢紀(jì)兩部我國(guó)早期重要的編 年體史書為對(duì)象，分析了我國(guó)傳統(tǒng)編年體史書中插敘人物傳 記的寫作方式。 關(guān)鍵詞：左傳；漢紀(jì)；編年體；人物傳記 編年體史

17、書在我國(guó)由來已久。 所謂編年體，顧名思義，是 按年月先后記錄歷史事件的一種書史方式。 關(guān)于其特點(diǎn)，晉 杜預(yù)曾在春秋經(jīng)傳集解序中總結(jié)曰：“記事者以事系日，以 日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年，所以記遠(yuǎn)近，別異同也。 故史之 所記，必表年以首事，年有四時(shí)，故錯(cuò)舉以為所記之名也。 ”即 將時(shí)間作為紀(jì)事的軸心，對(duì)所記錄的史事按照事件發(fā)生的先 后次序，以不同的年份、月份加以整理記錄。 因此，編年體史 書在一般情況下是以事件作為其書寫內(nèi)容的核心。 但是，由 于人物是歷史事件的主體，忽視對(duì)歷史事件參與者的必要敘 述，會(huì)導(dǎo)致所記事件缺乏邏輯。 因此處理好記人與記事之間 的關(guān)系，乃編年體史書必須要解決的問題之一。 面

18、對(duì)這一問題，通常的做法便是在所記事件之中插敘事 件主要參與者的傳記。 以我國(guó)早期編年體史書左傳為例， 正如瞿林東先生所言：“左傳 在編撰形式上對(duì)編年體有很 大發(fā)展，即在編年記事的總的格局中，也有集中記一件史事 本末原委的，或集中寫一個(gè)人物活動(dòng)經(jīng)歷的。 ”而通常認(rèn)為， 左傳中所插入的人物傳記大體可以分為“隨舉一事而為之 傳”和“包舉一生而為之傳”兩種情況。 （章學(xué)誠(chéng)文史通義傳 記篇：“蓋包舉一生而為之傳，史漢列傳體也；隨舉一事 而為之傳，左氏傳經(jīng)體也。 ”）左傳的這種創(chuàng)作手法，在其 后的另一部重要的編年體著作漢紀(jì)中同樣也能夠?qū)さ狡?痕跡。 所謂“隨舉一事而為之傳”主要表現(xiàn)在一些“閃現(xiàn)型”人 物形

19、象塑造上，但在某些“累積型”人物身上也有體現(xiàn)。 其主 要特點(diǎn)是完整地記述某個(gè)歷史人物的一段重要經(jīng)歷。 隨著歷 史事件發(fā)展的過程，展開對(duì)人物性格的描寫，使人物形象漸 漸清晰地呈現(xiàn)出來。 例如左傳定公五年提到申包胥時(shí)，首先講到“初，伍 員與申包胥友。 ”作者通過這句話介紹了申包胥的身份，即申 包胥是伍子胥的在楚國(guó)時(shí)的好朋友。 接下來左傳提到了伍 子胥逃亡時(shí)兩人的一段對(duì)話“其（伍子胥）亡也，謂申包胥曰： 之物，而同有之情，人人各具，則人人本自有詩也。 但人人有 情而不能言，即能言而言不能盡，故特推十九首以為至極。 9 這段話指出了古詩十九首所表達(dá)的情感，是人生來共有的 體驗(yàn)和感受。 如：表達(dá)相思與傷別的：行行重行行、青青河 畔草、西北有高樓、冉冉孤生竹、涉江采芙蓉、迢迢 牽牛星、庭中有奇樹、凜凜歲云暮、客從遠(yuǎn)方來、孟 冬寒氣至、明月何皎皎。 表達(dá)人生短促、及時(shí)行樂與感傷 的：回車駕言邁、東城高且長(zhǎng)、驅(qū)車上東門、去者日以 疏、生年不滿百。 表達(dá)世態(tài)炎涼、懷才不遇等人生悲慨的： 今日良宴會(huì)、青青陵上柏、明月皎夜光。