闡釋學(xué)派翻譯理論.ppt

1、闡釋學(xué)派翻譯理論(Hermeneutic Approach in Translation),主要內(nèi)容,一、理論背景 二、理論特點(diǎn) 三、代表人物、作品及其理論內(nèi)容提要（施萊爾馬赫、 海德格爾、伽達(dá)默爾、喬治斯坦納、安托瓦納貝爾曼） 四、意義及影響,一、背景,1.闡釋學(xué)（Hermeneutics）的定義及來源 （1）定義：闡釋學(xué)也叫解釋學(xué)，是一門對(duì)意義的理解和解釋的理論和哲學(xué)，起源于古希臘羅馬時(shí)期和基督教的中世紀(jì)，在19世紀(jì)形成獨(dú)立的學(xué)科。 （2）來源： Hermeneutics來源于Hermes（赫爾墨斯），最早出現(xiàn)在古希臘文中，Hermeneuein,基本意思“通過說話來達(dá)意”. Hermes

2、（赫爾墨斯）是古希臘神話中奧林波斯諸神的使者，宙斯的傳使者，因此他又是使節(jié)和傳令官，他是負(fù)責(zé)解釋、翻譯神旨、傳達(dá)神諭的使者，在傳遞過程中有意無意會(huì)添上自己的“闡釋”。,2.闡釋學(xué)一步一步發(fā)展成為一門學(xué)科 1）中世紀(jì)的古典闡釋學(xué)：用于邏輯學(xué)和辯論術(shù)，以及一些宗教、文學(xué)經(jīng)典著作的解釋。 2）認(rèn)識(shí)論和方法論闡釋學(xué)（18世紀(jì)）：闡釋所有文本，以語法闡釋、心理闡釋為方法，強(qiáng)調(diào)闡釋的客觀性、能動(dòng)性和辯證法的一門特殊學(xué)科。 3）本體論（現(xiàn)代）闡釋學(xué)：人類自身的歷史的哲學(xué)闡釋，揭示了理解的相對(duì)性與歷史性，批評(píng)了傳統(tǒng)的闡釋存在的非歷史性主義傾向，提高了人們對(duì)理解的自覺地反思水平。,二、理論特點(diǎn),1、將闡釋概念擴(kuò)

3、大，認(rèn)為翻譯，乃至語言研究都是闡釋過程。強(qiáng)調(diào)原文理解的普遍性與歷史性。 2、廣闊的研究視野，翻譯研究涉及功能學(xué)、文化學(xué)、比較文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)；研究對(duì)象涉及口譯與筆譯、文學(xué)翻譯與機(jī)械翻譯。 3、將翻譯視為一門藝術(shù)，而非科學(xué)。,1.施萊爾馬赫闡釋學(xué)翻譯觀,1813年，施萊爾馬赫(Friedrich Schleimermacher)在柏林皇家科學(xué)院的討論會(huì)上宣讀了論文論翻譯的方法，從闡釋學(xué)的角度論述了翻譯與理解的關(guān)系。 他指出翻譯可采取的兩種途徑：異化VS歸化 ）譯者可以“不打擾原作者而將讀者移近作者”以作者為中心（偏向源語）。 ）”盡量不打擾讀者而將作者移近讀者“以譯文讀者為中心（偏向譯語）。,

4、三、代表人物、作品及其理論內(nèi)容提要,施萊爾馬赫的四點(diǎn)創(chuàng)新之處 （1）他是西方第一個(gè)把筆譯和口譯活動(dòng)明確區(qū)分并加以闡述的人； （2）他區(qū)分了真正的翻譯和機(jī)械的翻譯。前者是指文學(xué)作品和自然科學(xué)的翻譯，后者指的是實(shí)用性的翻譯； （3）他看到了人類在語言自由和語言制約之間的辨證關(guān)系：一方面，每個(gè)人的思想概念的形成、說話人的智能和想象等都受到所說語言的制約，另一方面，凡是思想自由、智能獨(dú)立的人都能創(chuàng)造語言； （4）他從闡釋學(xué)的觀點(diǎn)切入了翻譯和翻譯中的諸多問題。,2.海德格爾闡釋學(xué)翻譯觀,1）海德格爾（Martin Heidegger）反對(duì)一字一譯，對(duì)號(hào)入座的譯法，認(rèn)為翻譯的關(guān)鍵在于表達(dá)詞語后的“道說”，

5、而“道說”是無法通過字面的直譯傳達(dá)的。 2）區(qū)分了“翻譯translation”和“轉(zhuǎn)渡transfer”。 3）他認(rèn)為每種翻譯都是解釋，而所有的解釋是翻譯。他把“解釋”與“翻譯”等同起來。 4）他認(rèn)為，理解受到歷史和語言的雙重影響。 5）準(zhǔn)確的翻譯還受縛于母語的前結(jié)構(gòu)。 6）他倡導(dǎo)在翻譯中以本意在先、審視詞語的源流、重視被遮蔽的思想。,3、伽達(dá)默爾與闡釋學(xué),伽達(dá)默爾（Hansgeorg Gadamer）德國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家、美學(xué)家，現(xiàn)代哲學(xué)闡釋學(xué)和解釋學(xué)美學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。主要著作真理與方法 貢獻(xiàn)：把歷史與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起的觀點(diǎn)，使得我們可以從歷史中汲取養(yǎng)料來反思自己的時(shí)代和人生處境；而時(shí)間

6、距離的概念，使得我們可以看到古人生活其中卻渾然不覺的某種歷史現(xiàn)象，這樣的陌生化視角不僅可以給歷史以新解，也同時(shí)開拓了我們自己的視域。 不足：伽達(dá)默爾過分夸大了研究者的主體性，從而割裂了存在與意識(shí)，否認(rèn)了客觀歷史對(duì)主觀歷史的決定作用，最終使本真的歷史成為不可知的深淵。,4、喬治斯坦納,喬治斯坦納(George Steiner)當(dāng)代英國(guó)著名學(xué)者，精通英、法、德三種語言，在英美多所大學(xué)任教，講授語言學(xué)和翻譯理論。 1975年出版通天塔之后：語言與翻譯面面觀（After Babel: Aspects of Language and Translation）,被西方學(xué)術(shù)界稱為“里程碑式的著作”、“18世

7、紀(jì)以來首部系統(tǒng)研究翻譯理論和過程的著作”，該書為斯坦納贏得了世界性的聲譽(yù)。,通天塔之后：語言與翻譯面面觀 主要觀點(diǎn)： 他認(rèn)為語言的產(chǎn)生和理解過程就是一個(gè)翻譯的過程，翻譯是語言的屬性之一；不論語內(nèi)還是語際，人類的交流都等同于翻譯。 在該書中，斯坦納以海德格爾的闡釋思想作為基礎(chǔ)，提出了“理解也是翻譯”的觀點(diǎn)，將翻譯的過程看作是闡釋的運(yùn)作，并把翻譯分為四個(gè)步驟，即信賴、侵入、吸收和補(bǔ)償。,（1）理解即是翻譯：領(lǐng)悟一種意義便是翻譯 無論是從形式還是就其實(shí)際過程來看，任何一個(gè)交流行為都隱含著翻譯活動(dòng)，他的“理解即翻譯”論斷的闡釋學(xué)意義在于指出了闡釋是翻譯的普遍特征，理解和闡釋問題即是譯者最關(guān)注的根本問題

8、。 （2）翻譯的四個(gè)步驟 喬治斯坦納指出，翻譯并不是“意義”簡(jiǎn)單復(fù)制的過程，而是有“人”這一主體參與的過程，即譯者的主體性。,闡釋學(xué)的四個(gè)翻譯步驟： 信賴trust：是根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)，讀者相信原文是嚴(yán)肅的作品，言之有物，有翻譯的價(jià)值。 侵入aggression：就是侵占與發(fā)掘，可理解為譯者知覺中兩種語言之間，兩種思想形式之間的沖突。 吸收incorporation：是指譯者對(duì)原文意思進(jìn)行吸收，給譯文注入新的活力。 補(bǔ)償restitution：是指對(duì)翻譯過程中的走失進(jìn)行補(bǔ)償，即把原有的東西歸還到原來的地方。 斯坦納的四個(gè)翻譯步驟，具有深?yuàn)W的哲理性，貫穿著這樣的觀點(diǎn)：在實(shí)際翻譯過程中，譯者不可避免

9、地將個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)，文化和歷史背景滲入了原文，使翻譯變成了對(duì)原文的再創(chuàng)造。并且重視通過詞源的研究來解釋作品，同時(shí)將歷時(shí)與共時(shí)的概念引入語言研究中，這樣翻譯便始終貫穿于歷時(shí)與共時(shí)的語言現(xiàn)象中，而語言交流正是通過翻譯來實(shí)現(xiàn)的，人類的交流都等同于翻譯。,5、安托瓦納貝爾曼,安托瓦納貝爾曼（Antoine Berman, 1942-1991）當(dāng)代法國(guó)著名理論家，拉美文學(xué)及德國(guó)哲學(xué)的翻譯家，以其一貫的哲學(xué)立場(chǎng)而聞名譯學(xué)界。 主張摒棄翻譯中的種族中心主義，反對(duì)通過變形、改編等方式對(duì)譯本進(jìn)行“本土化”。 秉承了德國(guó)古典闡釋學(xué)奠基人施萊爾馬赫的將譯本讀者引向作者的異化觀，但又把自己的翻譯批評(píng)理論建立在現(xiàn)代闡釋

10、學(xué)的基礎(chǔ)上。 他推崇直譯，即依附于字面的翻譯。這里的字面指目標(biāo)語中多種指示可能性的范圍(not word for word, literally)。,闡釋學(xué)翻譯觀的幾點(diǎn)啟示： 闡釋學(xué)使得翻譯的觀念發(fā)生了很多的變化，我們對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)更加豐富。但翻譯概念的持續(xù)擴(kuò)展有可能導(dǎo)致學(xué)科界限的消失，并最終威脅到學(xué)科本體的生存； 理解的歷史性、效果歷史和視閾融合觀在帶來理論積極面的同時(shí)也潛藏了很多問題，如過分提倡譯者主體性導(dǎo)致翻譯實(shí)踐的亂譯之風(fēng)；相對(duì)主義盛行導(dǎo)致以行為目的來衡量手段的正當(dāng)性，而這些翻譯實(shí)踐如女性主義翻譯實(shí)踐就存在相互之間怎樣交流的問題，偏離了翻譯實(shí)踐的正軌。,四、意義及影響,創(chuàng)造性地將理解本身作為研究對(duì)象，反思了主題對(duì)客體的認(rèn)識(shí)的理解過程，拓寬了翻譯研究的視野。此外，闡釋學(xué)派通過探討理解概念，也在一定程度上闡明了翻譯的文化內(nèi)涵，開創(chuàng)了翻譯學(xué)向文化轉(zhuǎn)向的先河。,參考文獻(xiàn)：,1謝天振，當(dāng)代國(guó)外翻譯理論，2008 2耿強(qiáng)，對(duì)闡釋學(xué)翻譯研究的學(xué)科反思，200