教育哲學(xué)復(fù)習(xí)資料

1、教育哲學(xué)總復(fù)習(xí)題4道名詞解釋*5分 4道解析題*5分4道簡(jiǎn)答題*5分 2道論述題*5分一、名詞解釋1、理性的教學(xué)所謂理性的教學(xué)是相對(duì)于非理性的教學(xué)而言的。是指教學(xué)的內(nèi)容、目的、過(guò)程及評(píng)價(jià)等各個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)于教師和學(xué)生雙方來(lái)說(shuō)，都是經(jīng)過(guò)理性的思考和理解的，具有充分的合理性辯護(hù)，而不是建立在一些外在的個(gè)人或社會(huì)權(quán)威基礎(chǔ)上的。2、“文化人”20世紀(jì)中后期，“文化人”逐漸成為支配人類自我意識(shí)的一種基本假設(shè)?！拔幕恕钡幕据喞牵喝耸俏幕漠a(chǎn)物；人性就是文化性；因?yàn)槲幕嵌鄻拥?，所以人性也是多樣的，文化是不斷變化的，因而人性也是不斷變化的；和人打交道就是和他所屬的文化打交道，人與人之間的關(guān)系事實(shí)上是一種文化

2、間的關(guān)系。3、民主教育民主教育是這樣一種政治教育，它向人們特別是青少年一代傳播民主理想，培養(yǎng)他們健全的民主意識(shí)和態(tài)度，幫助他們掌握合理的民主知識(shí)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)他們?cè)诿裰鲗?shí)踐中形成一定的民主生活能力，并樹立某種程度的民主信念，以最終促使他們成為合格的民主公民。4、教學(xué)的“雙邊性”教學(xué)活動(dòng)是一種師生雙方的互動(dòng)。就形式方面而言，教師要對(duì)師生之間的互動(dòng)情況負(fù)有主要的責(zé)任；就目的方面而言，師生互動(dòng)的獨(dú)特價(jià)值在于，幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)態(tài)度上、認(rèn)知方式上和行為習(xí)慣上的障礙，激發(fā)、激勵(lì)、維持和更新他們的學(xué)習(xí)行為，從而更有效地實(shí)現(xiàn)教學(xué)的意向。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，師生之間的一般交往盡管對(duì)學(xué)生具有教育意義，但是卻沒有資格稱為“

3、教學(xué)”。5、教學(xué)自由教學(xué)自由不僅意味著教師在教學(xué)過(guò)程中所享有的一系列權(quán)利，而且還指教師們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)中所追求的一種自主思想或行為狀態(tài)，同時(shí)也是他們自覺應(yīng)用教學(xué)規(guī)律開展教學(xué)活動(dòng)的狀態(tài)或結(jié)果。6、分析教育哲學(xué)（教育哲學(xué)的主要特征）在教育哲學(xué)研究中運(yùn)用分析哲學(xué)的方法，對(duì)教育理論和實(shí)踐中的一些“概念”、“命題”、“口號(hào)”和“假設(shè)”進(jìn)行分析，澄清它們的各種用法，從而使教育實(shí)踐免于思想混亂的毒害。英國(guó)教育哲學(xué)研究在20世紀(jì)40年代至70年代末，主要屬于分析教育哲學(xué)的范疇。7、有機(jī)教育： 要點(diǎn)：是指把教育看作一個(gè)自然、有機(jī)的過(guò)程。約翰遜認(rèn)為教育應(yīng)該順乎兒童天性的發(fā)展，使“童年像童年的樣子”，教育的內(nèi)容不僅要使

4、兒童有興趣，而且還要按照兒童感興趣的方式來(lái)展開8、國(guó)家教育權(quán)：國(guó)家教育權(quán)，是指一定社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)國(guó)家教育機(jī)構(gòu)對(duì)教育的控制權(quán)。它在內(nèi)容上主要由三部分構(gòu)成，即教育方針的確定權(quán)、教育行政管理權(quán)和教育教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施權(quán)。9、程序教學(xué)：所謂程序教學(xué)，就是將教材內(nèi)容按照邏輯循序系統(tǒng)地加以皮安排，使之由淺入深、循序漸進(jìn)的一種自動(dòng)教學(xué)模式。程序教學(xué)的目的是通過(guò)有效的利用強(qiáng)化物，以建立、保持并加強(qiáng)學(xué)生的期望的反應(yīng)。10、教育目的：廣義的教育目的：人們對(duì)受教育者的期望，即人們希望受教育者通過(guò)教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化，或者產(chǎn)生怎么樣的結(jié)果。狹義的教育目的：是社會(huì)對(duì)教育所要造就的社會(huì)個(gè)體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想

5、或規(guī)定。11、因材施教：就是指教師根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)和情況給予學(xué)生的差別教育，是教育教學(xué)中的重要原則。12、教學(xué)：是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，積極主動(dòng)地參與教師組織的或教師指導(dǎo)學(xué)生組織的各項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)而獲得全面發(fā)展的過(guò)程，是實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑。13、昆西教學(xué)法：要點(diǎn)：昆西教學(xué)法由美國(guó)教育家、“進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)”最早的提倡者帕克提出。帕克在1875一1880年擔(dān)任馬薩諸塞州昆西市督學(xué)期間，針對(duì)傳統(tǒng)的教育的形式主義傾向，帕克反對(duì)被動(dòng)學(xué)習(xí)，反對(duì)死記硬背，主張進(jìn)行教育革新試驗(yàn)。這些試驗(yàn)成果被稱為“昆西教學(xué)法”。14、“抵制”理論： 要點(diǎn)：“抵制”理論：認(rèn)為學(xué)校與社會(huì)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)之間不存在完全的對(duì)應(yīng)關(guān)系，因?yàn)?/p>

6、學(xué)校教育不單純是再生產(chǎn)的過(guò)程，學(xué)校內(nèi)部的內(nèi)部的矛盾、沖突和斗爭(zhēng)，是整個(gè)社會(huì)矛盾、沖突和斗爭(zhēng)的曲折反映，學(xué)校應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其抵制的作用。15自然人要點(diǎn)：“自然人”的形象萌芽于12世紀(jì)，描繪于文藝復(fù)興時(shí)期，完成于18世紀(jì)?！白匀蝗恕钡男蜗螅?人的本性中的神秘成分被進(jìn)一步剔除，人的本性被解釋為“人本身所固有的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展趨向”；.這種內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展趨向?qū)τ诓煌娜藖?lái)說(shuō)是共同的，是一種類特征；.人的本性可以通過(guò)“關(guān)于人的科學(xué)”來(lái)認(rèn)識(shí)；.自然人在本性上與大自然相通，以自然為師；.理想的社會(huì)應(yīng)該由自然人構(gòu)成的社會(huì)，應(yīng)該尊重、保護(hù)或教化人的自然本性。二、辨析題1、21世紀(jì)的教育哲學(xué)應(yīng)該是一種“實(shí)踐哲學(xué)”或“生活

7、哲學(xué)”。答：這一說(shuō)法是正確的。21世紀(jì)的教育哲學(xué)應(yīng)體現(xiàn)新的哲學(xué)精神，把自己看成是從哲學(xué)的角度幫助教育者對(duì)困擾自己的任何教育問(wèn)題的理論“批判”與“反思”，其目的不是為了獲取“高級(jí)的教育知識(shí)”，也不是為了實(shí)驗(yàn)教育哲學(xué)家們的某些教育理論觀念，而是為了喚醒并促使教育者更好地理解與他們密切相關(guān)的教育生活，使之不斷獲得認(rèn)識(shí)、了解和重建教育生活的意識(shí)、知識(shí)、能力和信心。2、學(xué)生厭學(xué)、教師厭教的根本原因是，人從其天性上說(shuō)是好逸惡勞的。答：不正確。人從其天性上說(shuō)是樂于勞動(dòng)或制造的?！昂靡輴簞凇敝饕钱惢瘎趧?dòng)的結(jié)果。3、知識(shí)對(duì)于人類而言是一柄“雙刃劍”。答；正確。知識(shí)就是力量。但是，知識(shí)也有不利于人類的一面，如，

8、知識(shí)的不當(dāng)使用、知識(shí)為某些利益集團(tuán)所控制時(shí)，知識(shí)將會(huì)造成危害。同時(shí)，知識(shí)本身也會(huì)侵害個(gè)體的思想自由。4、21世紀(jì)的教育哲學(xué)研究所有的教育問(wèn)題，可以以任何一個(gè)真實(shí)的具體的教育問(wèn)題為起點(diǎn)。這一說(shuō)法是正確的。20世紀(jì)的教育哲學(xué)認(rèn)為它研究的是教育的根本問(wèn)題或一般問(wèn)題，但實(shí)際的教育生活當(dāng)中，根本就沒有什么根本問(wèn)題或一般問(wèn)題，有的只是各種具體的教育問(wèn)題的糾結(jié)，彼此之間可能存在各種的關(guān)系，唯一不存在的就是彼此之間的等級(jí)關(guān)系。5、知識(shí)是“價(jià)值中立”和“文化無(wú)涉”的，知識(shí)無(wú)國(guó)界。這一說(shuō)法不準(zhǔn)確。知識(shí)的性質(zhì)不可避免地受到其所在的文化傳統(tǒng)和文化模式的制約，與一定文化體系中的價(jià)值觀念、生活方式、語(yǔ)言符號(hào)乃至人生信仰都

9、不可分割。因此，知識(shí)具有文化性、境域性和價(jià)值性，而非價(jià)值中立、文化無(wú)涉，在一定意義上講，知識(shí)也非無(wú)國(guó)界。6、師生關(guān)系有必要從“功能性”關(guān)系深入到“存在性”關(guān)系。正確。所謂存在關(guān)系是指，師生之間的關(guān)系首要的不是“教師”與“學(xué)生”的關(guān)系，而是“作為教師的人”與“作為學(xué)生的人”之間的關(guān)系。在存在性關(guān)系中，師生之間的共性就凸現(xiàn)了出來(lái)，面臨著共同的存在問(wèn)題。在這個(gè)關(guān)系層次上，師生之間需要的是真誠(chéng)的交流、深刻的反省和積極的對(duì)話。7、現(xiàn)代的師生關(guān)系基本上是一種“功能性的關(guān)系”。這一說(shuō)法基本符合實(shí)際。也就是說(shuō)，這種師生關(guān)系是為了滿足某種外在的個(gè)體或社會(huì)的功能性目的而建立起來(lái)的社會(huì)關(guān)系。在這種關(guān)系中，教師和學(xué)生

10、不是以完整的人的存在方式出現(xiàn)的，而是以各自所扮演的“教師”和“學(xué)生”的角色面貌出現(xiàn)的，教師和學(xué)生真實(shí)的自我深深地埋藏在這種角色互動(dòng)的表面之下，彼此之間缺乏一種本源性的真誠(chéng)和信任，也根本不把對(duì)方作為存在意義上的“人”來(lái)看待。這種師生關(guān)系導(dǎo)致整個(gè)教育生活過(guò)于注重“才”的培養(yǎng)和選拔，而忽略“人”或“人性”的尊重和教化。8一般哲學(xué)可以代替教育哲學(xué)答案要點(diǎn)：不正確。一般哲學(xué)不能替代教育哲學(xué)。原因可以從兩個(gè)方面說(shuō)明：（1）“一般哲學(xué)”對(duì)于教育問(wèn)題的研究不能取代教育哲學(xué)的研究首先，歷史上許多哲學(xué)家都有大量的教育論述，但由于不同的人有著不同的哲學(xué)立場(chǎng)，因此，他們的教育見解之間也存在著很大的分歧，結(jié)果往往使人不

11、知所措。這種狀況下，教育哲學(xué)不僅可以更好的利用哲學(xué)資源從事教育研究，而且還可以彌補(bǔ)一般哲學(xué)進(jìn)行教育研究的不足，整合不同哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)于教育活動(dòng)的意義，使實(shí)際教育生活中的哲學(xué)問(wèn)題能夠得到更加深入的分析和研究，使教育活動(dòng)建立在更加完整的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。其次，一般哲學(xué)研究對(duì)于分析和解決教育問(wèn)題的不充分還在于受到近代以來(lái)形成的學(xué)科制度的影響。在這種學(xué)科制度框架內(nèi)，指望一般哲學(xué)研究充分的關(guān)注教育問(wèn)題，不僅是不可能的，也是不現(xiàn)實(shí)的。教育哲學(xué)成為一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科領(lǐng)域，才能彌補(bǔ)對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行一般哲學(xué)思考的不足。（2）哲學(xué)的研究也不能夠通過(guò)影響其他教育學(xué)科研究而間接的取代教育哲學(xué)首先，在教育問(wèn)題的研究中，“應(yīng)用哲學(xué)

12、的知識(shí)”和“從哲學(xué)視角出發(fā)”是非常不同的。這種不同不僅在于彼此應(yīng)用哲學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)性和自覺性程度，而且更在于觀察問(wèn)題和分析問(wèn)題的思維方式。其次，盡管每一門教育學(xué)科都宣稱自己以哲學(xué)或某種哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，但是他們更多的是一種非批判性的態(tài)度來(lái)對(duì)待這些理論基礎(chǔ)的，很少考察這個(gè)基礎(chǔ)的牢固性，很少真正的在研究過(guò)程中闡明理論基礎(chǔ)與具體問(wèn)題之間的關(guān)系。9、教育哲學(xué)的方法是反思答案要點(diǎn)：正確。幾乎所有的教育哲學(xué)流派都認(rèn)為教育哲學(xué)是應(yīng)用哲學(xué)的方法研究教育問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，而哲學(xué)的方法又是反思的方法，因此，應(yīng)用哲學(xué)的方法研究教育問(wèn)題的教育哲學(xué)的方法也應(yīng)該是反思的方法。教育哲學(xué)的反思是教育思想對(duì)構(gòu)成自身的前提的反思或前提批判

13、，是把教育理論思維的前提本身作為追問(wèn)、質(zhì)疑對(duì)象的反思，是揭示教育思維和存在之間的矛盾、對(duì)各種關(guān)于教育“存在”的教育“思想”進(jìn)行的反省和批判。10、教育哲學(xué)是用哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)分析和研究教育中的根本理論問(wèn)題，是教育科學(xué)的概括和總結(jié)。答案要點(diǎn)：這一說(shuō)法是正確的。第一，教育哲學(xué)是從哲學(xué)的高度來(lái)研究教育的一門學(xué)問(wèn)；第二，教育哲學(xué)是研究教育的根本問(wèn)題，其目的是探求教育的一般原則或規(guī)律；第三，教育哲學(xué)是一門應(yīng)用哲學(xué)；第四，教育哲學(xué)是教育學(xué)的深化、概括或總結(jié)，是教育學(xué)研究的方法論。11、中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想的發(fā)展經(jīng)歷了“魏晉玄學(xué)”、 “宋明理學(xué)”以及近代“西學(xué)東漸”等重要?dú)v史發(fā)展階段，其主要特點(diǎn)是“天人合

14、一”。答案要點(diǎn)：這一說(shuō)法不準(zhǔn)確。以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想的發(fā)展經(jīng)歷了“先秦諸子學(xué)”、“兩漢經(jīng)學(xué)”、“魏晉玄學(xué)”、“隋唐佛學(xué)”、“宋明理學(xué)”、“明清實(shí)學(xué)”以及近代“西學(xué)東漸”等七個(gè)大的歷史時(shí)期，其基本特點(diǎn)有:“天人合一”、“政教統(tǒng)一”、“文道結(jié)合”、“師嚴(yán)道尊”等。12、人作為人（類）存在的特征是：個(gè)體的存在；社會(huì)的存在；類的存在。答案要點(diǎn)：這一說(shuō)法不正確。人作為人（類）存在的特征是：（1）存在的絕對(duì)性：（2）存在的意向性：（3）存在的文化性：（4）存在的時(shí)間性：（5）存在的語(yǔ)言性：（6）存在的獨(dú)特性： 三、簡(jiǎn)答題1、如何理解教育哲學(xué)的反思性？（論述題，結(jié)合自己的相關(guān)知識(shí)加以分析）答：

15、教育哲學(xué)的反思性有兩層意思：一是指教育哲學(xué)的研究不是價(jià)值中立的研究，也不追求價(jià)值的中立，而是把研究者自身和研究問(wèn)題所涉及的一些人的價(jià)值立場(chǎng)作為研究活動(dòng)的一個(gè)重要條件，對(duì)外部教育問(wèn)題的分析始終伴隨著對(duì)這一內(nèi)部重要條件的分析。二是指教育哲學(xué)的知識(shí)不是一種描述性、操作性知識(shí)，而是一種體現(xiàn)著研究者價(jià)值立場(chǎng)的“反思性”知識(shí)。2、如何從“游戲人”的角度理解教育？答：教育究其實(shí)質(zhì)只不過(guò)是人類多種游戲中的一種，參與教育游戲，享受教育游戲所給予的愉悅，是人類參與教育活動(dòng)的另一種“目的”；以人的培養(yǎng)為己任的教育應(yīng)該充分展現(xiàn)其“游戲性”，使師生的整個(gè)身心經(jīng)常處于一種游戲狀態(tài)；師生之間應(yīng)該是一種游戲者與游戲者的平等關(guān)

16、系；教育的目的是要幫助人們理解其游戲本性，促使他們形成“公平游戲”的責(zé)任意識(shí)和能力。4、簡(jiǎn)述經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的知識(shí)概念的區(qū)別。答：理性主義認(rèn)為知識(shí)是人類理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果，對(duì)感覺經(jīng)驗(yàn)的可靠性持懷疑態(tài)度，認(rèn)為由感官獲得的知識(shí)是混亂的，只有由思想獲得的知識(shí)才是清晰可靠的，理性主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)構(gòu)成中的邏輯成分及知識(shí)形成中的理性作用。經(jīng)驗(yàn)主義的知識(shí)概念反對(duì)任何先驗(yàn)的觀點(diǎn)和范疇，認(rèn)為人類所有的知識(shí)都來(lái)源于感覺經(jīng)驗(yàn)，都是對(duì)外部世界各種聯(lián)系的反映。6、如何理解教育哲學(xué)的價(jià)值危機(jī)？答：中外教育哲學(xué)在其百余年的發(fā)展過(guò)程中，其價(jià)值性不斷受到質(zhì)疑。在學(xué)術(shù)界，人們對(duì)教育哲學(xué)的質(zhì)疑主要有：教育哲學(xué)的存在是否必要；教育哲學(xué)的研

17、究是否有哲學(xué)性；教育哲學(xué)與“教育學(xué)”或“教育原理”有何區(qū)別。來(lái)自實(shí)踐界的質(zhì)疑主要是：教育哲學(xué)忽視或遠(yuǎn)離教育實(shí)踐的需要，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和實(shí)踐性不強(qiáng)；教育哲學(xué)著作的語(yǔ)言太抽象、難懂，可讀性差；教育哲學(xué)在教育改革中沒有發(fā)揮積極的建設(shè)性作用。對(duì)于這些質(zhì)疑，教育哲學(xué)家必須作出清晰的回答，對(duì)自己教學(xué)和研究的價(jià)值進(jìn)行公開的、充分的、合理的辯護(hù)。7、如何理解教育哲學(xué)的實(shí)踐性？答：教育哲學(xué)的實(shí)踐性主要是指教育哲學(xué)在其性質(zhì)上是一門“實(shí)踐哲學(xué)”。教育哲學(xué)的“實(shí)踐性”應(yīng)得到廣泛的理解，不能簡(jiǎn)單地把這里的“實(shí)踐”理解為“教育實(shí)踐”。除此之外，教育哲學(xué)所關(guān)注的實(shí)踐還包括集團(tuán)的“社會(huì)實(shí)踐”和個(gè)體的“生活實(shí)踐”。8、如何理解教育

18、民主化的平等原則？答：教育民主化的平等原則是指，在教育資源的配置、利用及教育關(guān)系的建構(gòu)方面，所有的人，不論其膚色、種族、性別、財(cái)富、地位、智力等，都應(yīng)享有同樣的機(jī)會(huì)、權(quán)利，或受同樣的對(duì)待，反對(duì)任何形式的特權(quán)、歧視或排斥。從教育資源的配置和利用方面來(lái)說(shuō)，平等原則就是要致力于實(shí)現(xiàn)“教育機(jī)會(huì)均等”和“教育條件的均等” ；從教育關(guān)系的建構(gòu)方面來(lái)說(shuō)，就意味著“每一個(gè)學(xué)生受到同樣的教育關(guān)懷”、“學(xué)業(yè)成就機(jī)會(huì)的均等”以及“師生關(guān)系的平等”。教育民主化的平等原則還應(yīng)該有一個(gè)補(bǔ)充性的原則“補(bǔ)嘗性原則”。10、簡(jiǎn)述教育的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值。答：內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值關(guān)于價(jià)值的內(nèi)涵,我國(guó)哲學(xué)界有關(guān)系說(shuō)、實(shí)體說(shuō)、屬性或功

19、能說(shuō)、主體需要說(shuō)、意義說(shuō)、觀念說(shuō)等.1實(shí)際研究中,諸多學(xué)者在價(jià)值的分類上主要以人為中心區(qū)分、理解內(nèi)在與外在價(jià)值,認(rèn)為內(nèi)在價(jià)值即事物對(duì)人的價(jià)值,外在價(jià)值即事物對(duì)社會(huì)的價(jià)值.筆者不贊成這種觀點(diǎn),因?yàn)檫@不利于充分揭示內(nèi)在與外在價(jià)值的內(nèi)涵.對(duì)事物內(nèi)外價(jià)值的理解應(yīng)以事物自身在實(shí)際關(guān)系中是否處于主動(dòng)或被動(dòng)而定,應(yīng)以其自身作為參照點(diǎn)來(lái)區(qū)分內(nèi)外價(jià)值.內(nèi)在價(jià)值是指事物作為主體對(duì)自身所具有的價(jià)值,它是事物具有的對(duì)自身生存與發(fā)展的作用和意義,是事物自我保存、自我更新能力的具體體現(xiàn),把內(nèi)在價(jià)值視為事物對(duì)人的價(jià)值是對(duì)內(nèi)在價(jià)值內(nèi)涵的誤解;外在價(jià)值是一種事物作為客體對(duì)他事物的影響與作用,是事物對(duì)人和社會(huì)的意義,把外在價(jià)值理

20、解為社會(huì)價(jià)值,縮小了外在價(jià)值的內(nèi)涵.11、簡(jiǎn)述教育哲學(xué)的基本任務(wù)？ 答：教育哲學(xué)的基本任務(wù)： 對(duì)教育理論與實(shí)踐中的一些根本問(wèn)題從哲學(xué)的高度，即從方法論的高度給予理論上的闡明； 對(duì)教育史上和當(dāng)前教育實(shí)際中有爭(zhēng)議的問(wèn)題，作出科學(xué)的分析和評(píng)論； 根據(jù)教育發(fā)展的趨勢(shì)和新的技術(shù)革命的要求，對(duì)教育中提出的新課題作出回答，對(duì)未來(lái)的教育作出科學(xué)的預(yù)測(cè)12、在進(jìn)步主義教育中，杜威對(duì)教育的根本看法有哪些？ 答:杜威對(duì)教育的根本看法有: 教育即生活，而不是生活的準(zhǔn)備；教育即生長(zhǎng)，教育是人的一生持續(xù)不斷的生長(zhǎng)、發(fā)展過(guò)程；教育即經(jīng)驗(yàn)的改造貨改組；13、簡(jiǎn)要說(shuō)明分析教育哲學(xué)的誕生？ 答：分析教育哲學(xué)名副其實(shí)的先驅(qū)是哈迪。

21、1942年，他出版了教育倫理中的真理與謬誤，成為第一本系統(tǒng)明確的運(yùn)用分析哲學(xué)的方法討論教育問(wèn)題的著作。麥克在該書美國(guó)版前言中指出：“真理和謬誤.并不是不謙虛，但毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)里程碑”它之所以被稱作里程碑，在于試圖用分析哲學(xué)的方法來(lái)消除傳統(tǒng)教育哲學(xué)中的分歧和矛盾，是分析的思維模式成為教育研究的一個(gè)特點(diǎn)。該書的一篇簡(jiǎn)短的前言，可看做是分析教育哲學(xué)誕生的宣言。 14、簡(jiǎn)述進(jìn)步主義教育與改造主義教育的異同？答：進(jìn)步主義與改造主義的共同之處：在哲學(xué)觀方面，同樣是實(shí)用主義的，在兒童觀方面，也有類似之處； 進(jìn)步主義與改造主義的不同之處：進(jìn)步主義更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人中心，關(guān)心的是個(gè)人的成長(zhǎng)，主張的是個(gè)人主義教育；

22、而改造主義教育則是社會(huì)中心，關(guān)心的是社會(huì)改造，主張的是社會(huì)改造教育。15、馬克思主義知識(shí)觀和智育在教育中的作用是什么？ 答：馬克思主義者把科學(xué)知識(shí)看做是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要手段。體現(xiàn)在：知識(shí)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要的力量，知識(shí)對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，是不可缺少的因素。在全面發(fā)展的教育中，知識(shí)是基礎(chǔ)，是進(jìn)行德育、體育、美育等所必不可少的基礎(chǔ)。馬克思主義知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)就是力量，是社會(huì)和個(gè)人前進(jìn)的16、美育的基本任務(wù)答：（一）培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美的能力；（二）培養(yǎng)和提高學(xué)生鑒賞美的能力；（三）培養(yǎng)和提高學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力；（四）培養(yǎng)和提高學(xué)生追求人生趣味和理想境界的能力17、簡(jiǎn)述教育

23、哲學(xué)的價(jià)值（作用）答案要點(diǎn)：（對(duì)每個(gè)要點(diǎn)需簡(jiǎn)要說(shuō)明其內(nèi)涵，言之有理即可）（1）幫助教育者思想的成熟，增進(jìn)教育者的理性。（2）引導(dǎo)教育者反思自己的教育生活。（3）檢驗(yàn)和引導(dǎo)公眾的教育觀念。（4）對(duì)教育政策進(jìn)行理性的分析。（5）促使教育學(xué)者對(duì)教育知識(shí)的批判與反思。（6）為多學(xué)科知識(shí)的交流和對(duì)話提供一個(gè)思想平臺(tái)。18、簡(jiǎn)述知識(shí)與人生的關(guān)系答案要點(diǎn)：（1）人在其本性上是樂于求知的。（2）人生是由知識(shí)建構(gòu)的。（3）知識(shí)是人類生存和發(fā)展的智力工具。（4）知識(shí)對(duì)于人類而言是一柄雙刃劍。19、什么是學(xué)習(xí)自由？簡(jiǎn)述學(xué)習(xí)自由的必要性及其限度。答案要點(diǎn)：（1）學(xué)習(xí)自由就是人類的自由精神在學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中的體現(xiàn)，是一種

24、在教師幫助下自愿、自覺和自我指導(dǎo)的學(xué)習(xí)狀態(tài)或權(quán)利。（2）學(xué)習(xí)自由的必要性；學(xué)習(xí)自由是學(xué)習(xí)活動(dòng)本身的必然要求；是學(xué)習(xí)活動(dòng)得以順利進(jìn)行的必要條件；有助于學(xué)生的最大發(fā)展；有利于整個(gè)社會(huì)與人類從學(xué)習(xí)活動(dòng)中獲得最大利益。（3）學(xué)習(xí)自由的限度：首先需要教師的指導(dǎo)；其次受到兒童已有認(rèn)識(shí)水平的限制；還要受到學(xué)習(xí)紀(jì)律的限制。23、教育應(yīng)如何關(guān)注人的存在問(wèn)題？答案要點(diǎn)：教育要關(guān)注人的存在問(wèn)題，應(yīng)該做好以下四點(diǎn)：（l）改變教育的對(duì)象觀。教育兒童或其他所有人，不僅意味著要幫助他們提高生存能力，而且要幫助他們提高存在的智慧；教育者不能僅以功利的眼光來(lái)看待教育的對(duì)象，還應(yīng)該以存在的眼光來(lái)打量教育的對(duì)象。（2）重構(gòu)教師的自

25、我意識(shí)。教育要關(guān)注人的存在問(wèn)題，教師本人必須要回到他本來(lái)的和豐富的人性狀態(tài)，樹立“作為人類的教師”的新意識(shí)。（3）重構(gòu)師生關(guān)系。即把師生關(guān)系從“功能性關(guān)系”深入到“存在性關(guān)系”。在這個(gè)關(guān)系層次上，師生之間需要的是真誠(chéng)的對(duì)話與交流、深刻的反省和積極的對(duì)話。也正是在這種存在性關(guān)系中，學(xué)生的存在問(wèn)題才能顯現(xiàn)出來(lái)并從教師的存在經(jīng)驗(yàn)中獲得啟迪。（4）給予價(jià)值引導(dǎo)。教育要關(guān)注人的存在問(wèn)題，就要引導(dǎo)青少年學(xué)生用一種嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)看待人的存在問(wèn)題，防止他們將這些問(wèn)題看成是似有非有或有可以置換的問(wèn)題，啟發(fā)他們?nèi)ンw驗(yàn)和討論日常生活中的這些問(wèn)題，最終培育他們存在的智慧。24、簡(jiǎn)述人文課程的基本特征答案要點(diǎn)：受人文知識(shí)

26、特征的影響，人文課程有如下基本特征：（1）人文性。人文課程的目標(biāo)在于喚醒和引導(dǎo)潛藏在學(xué)生身上的“人文需要”，向他們傳遞一定的“人文知識(shí)”，培養(yǎng)他們對(duì)自己和他人的“人文理解”與“人文關(guān)懷”意識(shí)和能力，促使他們樹立高尚的“人文理想”和“人生信念”，從而成為一個(gè)真正的人。（2）美的目標(biāo)：和諧、優(yōu)美、典型。由于人文知識(shí)的特殊性，人文課程內(nèi)容的選擇應(yīng)突出“典型化”、“個(gè)性化”、“生活化”等標(biāo)準(zhǔn)，追求和諧、優(yōu)美、典型的目標(biāo)。（3）對(duì)人生意義問(wèn)題反思。人文課程教材，既不應(yīng)該像自然課程教材那樣圍繞著“知識(shí)”展開，又不影像社會(huì)教材那樣圍繞“實(shí)踐”展開，而應(yīng)圍繞著人生意義問(wèn)題的“反思”或“內(nèi)省”展開。（4）討論、

27、激起、反省的形式。討論課是當(dāng)前在西方國(guó)家大學(xué)教育中廣泛采用的一種課程類型，它以靈活多樣的主題、開放的組織形式和自由交流的精神氛圍為主要特征，深受學(xué)生歡迎。通過(guò)對(duì)問(wèn)題的討論，激起人們更多的反省，加強(qiáng)彼此間的交流，開發(fā)新的“岐見”，促成新的理解和觀點(diǎn)。（5）自由、開放的氛圍。人文課程提倡“自由”、“開放”、“真誠(chéng)”的教學(xué)氛圍。強(qiáng)調(diào)基本教學(xué)環(huán)節(jié)應(yīng)該包括“體驗(yàn)”、“移情”、“理解”、“對(duì)話”和“反思”。26、簡(jiǎn)述教師在理性的教化及教學(xué)的合理化過(guò)程中，應(yīng)該怎樣做才能擔(dān)負(fù)起理性教化的重要責(zé)任。答案要點(diǎn)：（1）教師是學(xué)生的榜樣，也是學(xué)生用以觀察自己和設(shè)計(jì)自己的鏡子。要培養(yǎng)和教化學(xué)生的理性，教師自己首先得成為

28、有好的理性素養(yǎng)的人。教師應(yīng)該有健全的理性意識(shí)、基本的理性能力、強(qiáng)烈的理性精神和正確的理性觀。（2）具體說(shuō)教師應(yīng)做到以下三點(diǎn)：首先，在教化青少年學(xué)生理性的過(guò)程中，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師作為有影響力的人，應(yīng)該有一種理智上的誠(chéng)實(shí)。其次，在教化青少年學(xué)生理性的過(guò)程中，教師還應(yīng)有一種理智的寬容。再次，在教化青少年學(xué)生理性的過(guò)程中，教師還應(yīng)該在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，將討論引入到理性批評(píng)和對(duì)話的軌道。27、什么是民主教育？簡(jiǎn)述民主教育的性質(zhì)及我國(guó)民主教育的目的。答案要點(diǎn)：（1）民主教育是這樣一種政治教育，它向人們特別是青少年一代傳播民主理想，培養(yǎng)他們健全的民主意識(shí)和態(tài)度，幫助他們掌握合理的民主知識(shí)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)他們?cè)?/p>

29、民主實(shí)踐中形成一定的民主生活能力，并樹立某種程度的民主信念，以最終使他們成為合格的民主公民。（2）民主教育的性質(zhì)：民主教育是一種民主時(shí)代的政治教育；民主教育是一種面向大眾的大眾教育；民主教育是終身教育和大教育；民主教育是公民教育的一部分。（3）我國(guó)民主教育的目的：培養(yǎng)社會(huì)主義民主的公民，他們應(yīng)該具有社會(huì)主義民主的意識(shí)、態(tài)度、知識(shí)、能力和信念，從而使他們更好地成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。28 如何從哲學(xué)的角度理解教育的本質(zhì)。要點(diǎn)：教育本質(zhì)是教育主體、教育價(jià)值和教育規(guī)律間的必然聯(lián)系及其以不同方式和結(jié)構(gòu)建構(gòu)的統(tǒng)一體。教育從本體存在到本質(zhì)生成的過(guò)程是教育主體確認(rèn)自我價(jià)值和選擇教育規(guī)律的建構(gòu)性實(shí)踐

30、過(guò)程，是人對(duì)自我本質(zhì)、價(jià)值和主體性的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的發(fā)展變化過(guò)程，是教育主體逐漸由教育過(guò)程之外轉(zhuǎn)移到教育過(guò)程之中，從教育者或教師轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)者或?qū)W生的過(guò)程。30、簡(jiǎn)述后現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)與后現(xiàn)代課程要點(diǎn)：.后現(xiàn)代知識(shí)的性：1）文化性：知識(shí)的性質(zhì)不可避免地受到其所在的文化傳統(tǒng)和文化模式的制約，與一定文化體系中的價(jià)值觀念、生活方式、語(yǔ)言符號(hào)乃至人生信仰都不可分割；2）境域性：任何的知識(shí)都是存在于一定的時(shí)間、空間、理論范式、價(jià)值體系、語(yǔ)言符號(hào)等等文化因素之中的；任何知識(shí)的意義也不僅是由其本身的陳述來(lái)表達(dá)的，而且更是由其所位于的整個(gè)意義系統(tǒng)來(lái)表達(dá)的；3）價(jià)值性：所有的知識(shí)生產(chǎn)都是受著社會(huì)的價(jià)值需要指引的，價(jià)值的

31、要求已經(jīng)代替求知的渴望成為后現(xiàn)代知識(shí)生產(chǎn)的原動(dòng)力。后現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)對(duì)后現(xiàn)代課程影響：（1）反思和改革科學(xué)課程；（2）開發(fā)本土課程；（3）加強(qiáng)人文課程；（4）在教學(xué)過(guò)程中反對(duì)知識(shí)霸權(quán)。四、論述題1、教育為什么必須關(guān)注人的存在問(wèn)題，教育怎樣才能真正做到關(guān)注人的存在問(wèn)題？答題要點(diǎn)：（在答出要點(diǎn)的基礎(chǔ)上必須進(jìn)一步展開論述）以人為本的教育不能只考慮作為“工具的人”，也應(yīng)該考慮作為“目的的人”；不能只考慮如何提高人的生存能力，也應(yīng)該考慮如何增加人的存在的意義。教育要關(guān)注人的存在問(wèn)題，首先應(yīng)該改變教育的對(duì)象觀；其次必須重構(gòu)教師的自我意識(shí)；再次必須在更新教育對(duì)象觀和教師自我意識(shí)的基礎(chǔ)上重構(gòu)師生關(guān)系；應(yīng)該引導(dǎo)青

32、少年學(xué)生用一種嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)看待的人的存在問(wèn)題；學(xué)應(yīng)該將存在問(wèn)題的討論與青少年學(xué)生存在經(jīng)驗(yàn)的自我反思結(jié)合在一起。2、結(jié)合實(shí)際論述：怎樣才能建設(shè)民主的學(xué)校？答題要點(diǎn)：首先，必須理解“民主”的概念與價(jià)值；其次，必須將培養(yǎng)民主的公民或未來(lái)公民的民主素質(zhì)納入到學(xué)校教育哲學(xué)中去，使之成為指導(dǎo)學(xué)校各個(gè)方面工作的基本觀念；第三，必須造就民主的校長(zhǎng)和民主的教師；第四，應(yīng)該促進(jìn)學(xué)生的自治，并指導(dǎo)學(xué)生的自治，使他們都成為具有豐富個(gè)性、獨(dú)立見解和自我管理能力的人；第五，民主的學(xué)校，離不開教學(xué)的民主化；第六，核心的一點(diǎn)就是要建設(shè)民主的師生關(guān)系；第七，在管理體制上，還必須最大限度地體現(xiàn)參與原則。5、目前，現(xiàn)代教育在貫徹“

33、以人為本”的教育思想，關(guān)注“人的存在”過(guò)程中存在哪些偏差？請(qǐng)結(jié)合我國(guó)的現(xiàn)狀談?wù)劷逃龖?yīng)該怎樣關(guān)注“人的存在”問(wèn)題。 答：（1）在現(xiàn)代的教育實(shí)踐和教育學(xué)研究中，由于種種復(fù)雜的原因，絕大多數(shù)的教育家和教育學(xué)家在貫徹“以人為本”，對(duì)“人的存在”問(wèn)題進(jìn)行教育的過(guò)程中還存在著視角的盲區(qū)。他們只認(rèn)識(shí)到人的“生存問(wèn)題”及其對(duì)個(gè)體和社會(huì)所構(gòu)成的威脅，看不到人作為人的“存在問(wèn)題”及其對(duì)個(gè)體和社會(huì)所構(gòu)成的威脅。所以，現(xiàn)代教育歸根到底是“生存的教育”，而不是“存在的教育”。 （2）教育要關(guān)注人的存在，應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)： 應(yīng)該改變教育的對(duì)象觀 必須重構(gòu)教師的自我意識(shí)。 必須重構(gòu)師生關(guān)系。 應(yīng)該引導(dǎo)青少年學(xué)生用一種嚴(yán)肅的

34、態(tài)度看待人生的存在問(wèn)題，啟發(fā)他們?nèi)ンw驗(yàn)和討論日常生活中的這些問(wèn)題，最終培育他們存在的智慧。 應(yīng)該將存在問(wèn)題的討論與青少年學(xué)生存在經(jīng)驗(yàn)的自我反思結(jié)合在一起，而不是單純的講解一些存在的現(xiàn)象或知識(shí)。8、試評(píng)述后現(xiàn)代主義教育思潮的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與局限（一）.后現(xiàn)代主義（post-modernism）是20世紀(jì)后半頁(yè)流行于西方社會(huì)的一種哲學(xué)文化思潮。后現(xiàn)代主義不是一種傳統(tǒng)意義上的嚴(yán)密的思潮體系，而是相當(dāng)復(fù)雜和多元的。其產(chǎn)生背景是后工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)。后現(xiàn)代主義內(nèi)部紛繁復(fù)雜，其思想淵源有尼采的思想、海德格爾和薩特的存在主義以及法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論。后現(xiàn)代主義哲學(xué)的代表人物有?？潞屠麏W塔等。后現(xiàn)代主義的主要

35、特征：1.反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義2對(duì)科學(xué)理性的置疑3.告別整體、倡導(dǎo)多元。后現(xiàn)代主義對(duì)教育的影響形成后現(xiàn)代主義的教育思潮，其影響主要體現(xiàn)在教育研究方法、教育本質(zhì)觀、教育目的觀、課程觀、師生觀等多方面。（二）后現(xiàn)代主義的基本主張（1）.教育本質(zhì)觀。A多樣性：后現(xiàn)代主義教育致力于尋求不同的聲音，強(qiáng)調(diào)發(fā)展維護(hù)個(gè)性的多樣性和差異性的教育方式；B平等性：后現(xiàn)代主義教育反對(duì)教育等級(jí)觀念，主張大眾的世俗的教育，認(rèn)為課堂不應(yīng)只是系統(tǒng)知識(shí)傳授的場(chǎng)所，而應(yīng)該是學(xué)生社會(huì)交往和民主實(shí)踐的場(chǎng)所；C開放性：在教育內(nèi)容上，主張以開放性的課程來(lái)進(jìn)行課程編制和教學(xué)，有利于人的解放。（2）、教育目的觀。培養(yǎng)具有批判能力、認(rèn)可多元

36、文化的社會(huì)公民。（3）、課程觀。極力主張學(xué)科之間的界限消除和科際整合，強(qiáng)調(diào)“去中心”和“邊界松散”。、師生觀。教師和學(xué)生是持續(xù)的平等對(duì)話關(guān)系，在對(duì)話的過(guò)程中，教師和學(xué)生圍繞具體問(wèn)題從各自不同的立場(chǎng)給出自己的思考。教師角色只是一個(gè)節(jié)目主持人，學(xué)生在與教師對(duì)話的過(guò)程中增強(qiáng)其溝通能力及其文化讀寫能力。（三）學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)（1）現(xiàn)代主義崇尚差異、提倡多元、強(qiáng)調(diào)對(duì)話、重視理解、反對(duì)中心和統(tǒng)一，對(duì)意識(shí)形態(tài)的警覺與批判，對(duì)身份和性別問(wèn)題的關(guān)注，對(duì)邊緣的關(guān)注都為教育領(lǐng)域的改革和創(chuàng)新提供了新的認(rèn)識(shí)思路和研究范式。（2）后現(xiàn)代主義教育思潮引起了人們對(duì)科學(xué)的重新思考，注重教育的對(duì)話性和理解性，強(qiáng)調(diào)教育的多樣性與差異性，強(qiáng)

37、調(diào)要通過(guò)教育，將科學(xué)理性和文化精神結(jié)合起來(lái)，在教育中更關(guān)注人，關(guān)注人的情感精神。（3）認(rèn)為課程在本質(zhì)上是建構(gòu)性的，而不是預(yù)設(shè)的；課程不是封閉的、固定的，一成不變的，而是開放的、可調(diào)整的、隨情境而變的。（四）局限（1）.組成后現(xiàn)代世界的，是一些自我定義的力量，既沒有歷時(shí)的、也沒有共時(shí)秩序，也沒有公認(rèn)的權(quán)威，因此后現(xiàn)代主義思想不可避免地具有自相矛盾性和不穩(wěn)定性。（2）其反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義、反理性主義、等傾向可能會(huì)導(dǎo)致放逐理想、躲避崇高、消解責(zé)任、無(wú)正義、無(wú)道德、無(wú)進(jìn)取、及時(shí)享樂游戲人生的態(tài)度。（3）它消解了思維與存在的界限，否定一切真理性認(rèn)識(shí)的存在，認(rèn)為現(xiàn)象背后無(wú)本質(zhì)，因而容易滑向絕對(duì)的主觀主

38、義和相對(duì)主義，甚至有可能退回到“文化保守主義”傳統(tǒng)。9、教育為什么要關(guān)注人生境界問(wèn)題？在現(xiàn)實(shí)教育生活中忽視人生境界問(wèn)題的原因何在？請(qǐng)結(jié)合本人的教育工作實(shí)踐談?wù)劷逃龖?yīng)怎樣關(guān)注和提升受教育者的人生的境界。答案要點(diǎn)： “人生境界問(wèn)題”從性質(zhì)上看，是一種人的存在問(wèn)題，是指與個(gè)體或人類存在境界相關(guān)的一組問(wèn)題，而且與其他的人的存在問(wèn)題有著密切的聯(lián)系，如人生的“人品”問(wèn)題、“幸?！眴?wèn)題、“意義”問(wèn)題等等。所以，一旦一個(gè)人在人生境界方面出了問(wèn)題，就會(huì)影響到這個(gè)人的生活方式或存在方式；一旦整個(gè)社會(huì)在人生境界方面存在著嚴(yán)重的問(wèn)題，就會(huì)影響到這個(gè)社會(huì)的生活方式乃至文明的進(jìn)步。所以，作為個(gè)體幸福和社會(huì)發(fā)展促進(jìn)器的教育

39、，特別是提倡“以人為本”的當(dāng)代教育，沒有任何理由不關(guān)注人生的境界問(wèn)題。 在現(xiàn)實(shí)的教育生活中，人生的境界問(wèn)題往往被學(xué)生、家長(zhǎng)甚至教育者們所忽略，其主要原因在于：A現(xiàn)代社會(huì)的功利化。B現(xiàn)代教育的功利化。C現(xiàn)代教育理論的功利化。 教育關(guān)注和提升人生的境界問(wèn)題，應(yīng)該做好以下幾點(diǎn)：（1）指出人生境界問(wèn)題。（2）傳播人生境界的學(xué)說(shuō)。（3）討論人生境界的意義。（4）啟發(fā)人生境界的反思。（6）培植實(shí)現(xiàn)人生至境追求的信念。（7）以教師的境界來(lái)提升學(xué)生的境界。 聯(lián)系本人教育實(shí)踐對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行分析說(shuō)明。（本題要求聯(lián)系教育實(shí)踐對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行分析說(shuō)明。）10、請(qǐng)談?wù)勀闶窃鯓永斫饨虒W(xué)自由及其限度的？舉一個(gè)你在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中把握教

40、學(xué)自由和限度的例子。（40分）答案要點(diǎn)：（1）、教學(xué)自由的概念：教學(xué)自由不僅意味著教師在教學(xué)過(guò)程中所享有的一系列權(quán)利,而且還指教師們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)中所追求的一種自主思想或行為狀態(tài)，同時(shí)也是他們自覺應(yīng)用教學(xué)規(guī)律開展教學(xué)活動(dòng)的狀態(tài)或結(jié)果。教學(xué)自由主要包括：理解教學(xué)目標(biāo)的自由；選擇和使用教材的自由；選擇和編輯教學(xué)輔導(dǎo)材料的自由；組織和管理課堂教學(xué)的自由；選擇合適的教學(xué)方式、方法或手段的自由等。（2）、教學(xué)自由的必要性：教學(xué)自由作為一種“職業(yè)自由”或“教授自由”，其存在的必要性有四點(diǎn)：首先，教學(xué)自由是教學(xué)活動(dòng)本身的要求，是教學(xué)活動(dòng)在邏輯上和實(shí)踐上之所以能夠成立或發(fā)生的必要條件。其次，教學(xué)自由是教師真正成為教學(xué)主體的必要條件。再次，教學(xué)自由與教學(xué)活動(dòng)本身的復(fù)雜性密不可分。最后，教學(xué)自由與教師所擔(dān)負(fù)的教學(xué)倫理或責(zé)任有關(guān)。（3）