古詩十九首.ppt.ppt

1、“五言之冠冕”古詩十九首,什么是古詩十九首？,組詩名。南朝梁蕭統(tǒng)從傳世無名氏“古詩”中選錄十九首編入文選，題為古詩十九首，列在“雜詩”類之首，后世遂作為組詩看待。其中八首玉臺新詠題為漢枚乘作，后人多疑其不確?，F(xiàn)在一般認為大抵出于東漢末年，然亦非一時一人之作。內(nèi)容多寫夫婦朋友間的離愁別緒和士人的彷徨失意，有些作品表現(xiàn)出追求富貴和及時行樂的思想。語言樸素自然，描寫生動真切，在五言詩的發(fā)展上有重要地位。（辭海1999年版）,古詩十九首是漢末一群無名詩人說創(chuàng)作的抒情短詩。昭明文選雜詩古詩一十九首題下注：“并云古詩，蓋不知作者”，釋之甚明。習(xí)慣上以句首標(biāo)題，依次為：行行重行行青青河畔草青青陵上柏今日良宴

2、會西北有高樓涉江采芙蓉明月皎夜光冉冉孤生竹庭中有奇樹迢迢牽牛星回車駕言邁東城高且長驅(qū)車上東門去者日以疏生年不滿百凜凜歲云暮孟冬寒氣至客從遠方來明月何皎皎,古詩十九首在中國詩史上的地位,明王世貞稱“（十九首）談理不如三百篇，而微詞婉旨，碎足并駕，是千古五言之祖”。（藝苑卮言卷二） 陸時庸則云“（十九首）謂之風(fēng)余，謂之詩母”。（古詩鏡總論）,所謂“風(fēng)余”：,古詩十九首與漢樂府一樣，繼承了詩經(jīng)以來“感于哀樂，緣事而發(fā)”的特點，所以說它是“風(fēng)余”。 古詩十九首與漢樂府五言歌辭篇目多有重疊，如：古詩生年不滿百又作樂府西門行；詞句更多雷同，如古詩孟冬寒氣至有云：“客從遠方來，遺我一書札。上言長相思，下言久

3、別離”；而漢樂府飲馬長城窟行則云：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。上言加餐飯，下言長相憶”。 可見古詩和樂府在漢世是二而一的關(guān)系，被采入樂即為樂府，未入樂或入樂后又失其調(diào)名則為古詩，故清人朱乾樂府正義說：“古詩十九首，古樂府也?！?所謂“詩母”：,胡應(yīng)麟稱漢樂府“質(zhì)而不鄙，淺而能深”； 古詩則“隨語成韻，隨韻成趣”， 明謝榛稱之為“秀才說家常話”。 鐘嶸：“驚心動魄，一字千金。”,古詩十九首在中國詩史上的地位,古詩十九首一身而兼有“風(fēng)余”與“詩母”這兩個特點，實際上說明了它在古典詩歌從前古至中古（以漢末建安年間為分界）的重大轉(zhuǎn)換中處于樞紐地位。 劉勰 ：“實為五言之冠冕”,古詩十九首的藝術(shù)魅力,渾成

4、： 盧照鄰“得成比目何辭死，愿做鴛鴦不羨仙”雖好，卻太逞才使氣。 有的詩以一字一句見長，它的好處在于其中有某一個字或某一句寫得特別好（“詩眼”）。 更好的詩卻渾然天成，根本看不出其中哪一個字是“眼”。如杜甫羌村“群雞正亂叫” 。,古詩十九首的藝術(shù)魅力,清方東樹昭昧詹言：“十九首須識其天衣無縫處”。 胡應(yīng)麟:“蓄神奇于溫厚,寓感愴于和平;意愈淺愈深,詞愈近愈遠,篇不可句摘,句不可字求?！?詩藪),古詩十九首的藝術(shù)魅力,2. 蘊藉： 引人產(chǎn)生自由聯(lián)想； 人類感情的“基型”或“共相” ：離別的感情、失意的感情、憂慮人生無常的感情。如今日良宴會：“何不策高足，先據(jù)要路津?！?青青河畔草：“蕩子行不歸，

5、空床難獨守?！?晚清陳祚明采菽堂古詩選評古詩十九首：,“十九首”所以為千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有幾?雖處富貴，慊慊猶有不足，況貧賤乎?志不可得而年命如流，誰不感慨?人情于所愛，莫不欲終身相守，然誰不有別離?以我之懷思，猜彼之見棄，亦其常也。夫終身相守者，不知有愁，亦復(fù)不知其樂，乍一別離，則此愁難已。逐臣棄妻與朋友闊絕，皆同此旨。故“十九首”雖此二意，而低回反復(fù)，人人讀之皆若傷我心者，此詩所以為性情之物，而同有之情，人人各具，則人人本自有詩也。,但人人有情而不能言，即能言而言不能盡，故特推“十九首”以為至極。言情能盡者，非盡言之為盡也。盡言之則一覽無遺，惟含蓄不盡

6、，故反言之，乃足使人思。蓋人情本曲，思心至不能自己之處，徘徊度量，常作萬萬不然之想。今若決絕，一言則已矣，不必再思矣。故彼棄之矣，必曰亮不棄也；見無期矣，必曰終相見也。有此不自決絕之念，所以有思，所以不能已于言也?！笆攀住鄙蒲郧?，惟是不使情為徑直之物，而必取其宛曲者以寫之，故言不盡而情則無不盡。后人不知，但謂“十九首”以自然為貴，乃其經(jīng)營慘淡，則莫能尋之矣。,集評：,劉勰文心雕龍明詩：“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實五言之冠冕也?！?明代學(xué)者胡應(yīng)麟詩藪：“興象玲瓏，意致深婉，真可以泣鬼神，動天地”。 鐘嶸詩品：“文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金”。,“物”，物象

7、。把內(nèi)心千回百轉(zhuǎn)的感情借外在的物象表達出來。在中國詩歌傳統(tǒng)里，這屬于“比”和“興”的方法。,把內(nèi)心的情意直接而且深刻地表達出來，這屬于 “賦”的方法。,“興象” 代表了心與物之間復(fù)雜的關(guān)系，既包括由心及物的“比”，也包括由物及心的“興”。,行行重行行,行行重行行，與君生別離。 相去萬余里，各在天一涯。 道路阻且長，會面安可知。 胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。 相去日已遠，衣帶日已緩。 浮云蔽白日，游子不顧反。 思君令人老，歲月忽已晚。 棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。,行行重行行，與君生別離。,是一個男子的口吻還是一個女子的口吻?是一個行者的口吻還是一個留者的口吻? 行行重行行：首先，這五個字里有四個字是重

8、復(fù)的；其次，這五個字全是陽平聲，讀起來形成一種往而不返的聲音，一種把兩個人越拉越遠的力量。 生別離：“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”； 或是“硬生生”的別離？,相去萬余里，各在天一涯。 說的是已經(jīng)走了一段時間之后的事情。這就是十九首之往復(fù)纏綿了，他在敘述了離別和離別的痛苦之后，又停下來進行一個反思。 道路阻且長，會面安可知。 詩經(jīng)蒹葭：“溯洄從之，道阻且長?！?“道路阻且長”既可能是高山大河的自然界的險阻， 也可能是戰(zhàn)亂流離的人世間的險阻。,胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。,這是“比興”的方法。 李善的文選注引韓詩外傳說：“詩云代馬依北風(fēng)，飛鳥棲故巢，皆不忘本之謂也?！?吳越春秋的“胡馬依北風(fēng)而立，

9、越燕望海日而熙”。這是取同類相求的意思。 隋樹森引紀(jì)昀所說的“此以一南一北申足各在天一涯意，以起下相去之遠”。 多種聯(lián)想的可能性混合在一起，即是 微妙之處。,從“行行重行行”到“越鳥巢南枝”是一個段落，前邊都是平聲韻，接下來從“相去日已遠，衣帶日已緩”就換了仄聲韻。從內(nèi)容上來說，經(jīng)過“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”這么一個想像的飛揚回蕩之后，現(xiàn)在他又回到了無法改變的現(xiàn)實之中，因此就產(chǎn)生了更深的悲慨。,相去日已遠，衣帶日已緩。,由“相去萬余里”到“相去日已遠” ，進一步用時間去乘空間，所得數(shù)字就更是無窮無盡了。 由“日已遠”到“日已緩”，又使人感到：離人的相思與憔悴也是一樣無窮無盡的。 柳永：“衣帶漸

10、寬終不悔，為伊消得人憔悴”,浮云蔽白日，游子不顧反。,張玉谷古詩十九首賞析說，“浮云蔽日，喻有所惑，游不顧反，點出負心”。 饒學(xué)斌的月午樓古詩十九首詳解說：“夫日者，君象也，浮云蔽日所謂公正之不容也，邪曲之害正也，讒毀之蔽明也?！?李善文選注引陸賈新語說：“邪臣之蔽賢，猶浮云之彰日月。”,思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。,棄捐=被拋棄：漢樂府怨歌行： “新裂齊紈素，皎潔如霜雪。裁成合歡扇，團團似明月。出入君懷袖，動搖微風(fēng)發(fā)。?？智锕?jié)至，涼飚奪炎熱。 棄捐篋笥中，恩情中道絕?！?棄捐勿復(fù)道？,努力加餐飯：勸人？自勸？,張玉谷古詩十九首賞析：“以不恨己之棄捐，惟愿彼之強飯收住，何等

11、忠厚?！?姜任惰古詩十九首釋：“惟努力加餐保此身以待君子”，又引譚友夏語：“人知以此勸人此并以之自勸?！?張庚古詩十九首解：“且努力加餐，庶幾留得顏色以冀他日會面也，其孤忠拳拳如此?！?青青河畔草,青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。昔為倡家女，今為蕩子婦。 蕩子行不歸，空床難獨守。,青青河畔草，郁郁園中柳。,唐王昌齡閨怨 閨中少婦不知愁， 春日凝妝上翠樓。 忽見陌頭楊柳色， 悔教夫婿覓封侯。,盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。,樓外景色如此美好，樓上女子也是如此美好?！按半弧保瑢⑦@兩種生命的美好驀然之間打成了一片。,娥娥紅粉妝，纖纖出素手。,女子把自己打扮得如此美麗，暗示了她的心中對感情的追求。 “盈盈”、“皎皎”、“娥娥”等詞語，所表現(xiàn)的都是一種向外散發(fā)的、被大家看到的美麗和光采。尤其是“纖纖出素手”的“出”字，更是隱約含有一種不甘寂寞的暗示。,昔為倡家女，今為蕩子婦。蕩子行不歸，空床難獨守。,這首詩僅僅是寫一個倡家女心中的矛盾掙扎嗎? “難獨守”三字，實在是寫盡了千古以來人性的軟弱，寫盡了千古以來人生所需要經(jīng)受的考驗。,西北有高樓,西北有高樓，上與浮云齊。 交疏結(jié)綺