理想國課件.pptx

1、理想國,柏拉圖,柏拉圖，古希臘偉大的哲學家、思想家、教育家，和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為希臘三賢，是客觀唯心主義的創(chuàng)始人，是西方教育史上第一個提出完整的學前教育思想并建立了完整的教育體系的人。 。 代表作品：理想國、法律篇、蘇格拉底的申辯、斐多篇等。其著作以對話體裁居多，也多以蘇格拉底為主要對話者。,作者簡介,成長期28年 出生貴族家庭、 20歲師從蘇格拉底、伯羅奔尼撒 戰(zhàn)爭，雅典三十僭主、 28歲蘇格拉底被處死。 游學12年 離開雅典到外地避風，到過西西里、意大利、埃及。試圖通過教育統(tǒng)治者來實現(xiàn)其政治抱負，未果。 講學20年 40歲，回到雅典，開始個人講學，或說此年建立學園。中期著作

2、：理想國、會飲、斐得若、費多等最具戲劇性的對話。 著述20年 兩次前往敘拉古，未能實現(xiàn)其政治抱負而悵然離去。70歲，放棄政治活動，全力著述，晚期著作有：政治家、斐里布等。晚年最后的著作是：法律篇。,寫作背景,1、出生于雅典奴隸主貴族家庭，從小受良好教育，熱衷文學、政治。 2、年輕時代經(jīng)歷伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭（雅典戰(zhàn)敗，政權更迭，目睹不同政體統(tǒng)治的殘暴無能）。 3、 20歲師從蘇格拉底。后蘇格拉底之死令其對現(xiàn)存政體失望，被迫流亡。 4、流亡經(jīng)歷對其日后的創(chuàng)作也提供了大量的經(jīng)驗。 5、不惑之年重回雅典，建立學園（西方最早的高等學府，以哲學為最高）。理想國便于此完成。,主要線索,1、關于正義問題的討論；

3、2、關于理想國家的構思和設想； 3、關于國民及執(zhí)政者的培養(yǎng)教育問題。,二、理想國 （1）一個理想的城邦應包括四種美德：智慧、勇敢、節(jié)制、正義。智慧、勇敢因城邦中的一部分智慧、勇敢的人而具有，節(jié)制是”為數(shù)眾多的質(zhì)地較差的人們的欲望是由為數(shù)較少但是較為優(yōu)秀的人們的欲望和智力所控制”，是一種貫穿于整個城邦的和諧。除此之外，城邦正義是指城邦統(tǒng)治者、護衛(wèi)者和生產(chǎn)者三個等級各司其職、互不僭越。它是前三者產(chǎn)生的力量，同時又使前三者在城邦中立于不墮之地，是一種普遍的、人人都要具備的美德。 （2）制度保障 第一、婦女、兒童、財產(chǎn)公有；廢黜家庭生活、婚姻、私有財產(chǎn)。 第二、哲學家治國。 第三、制定一套完善成熟的國

4、家教育系統(tǒng)。,正義觀 對于城邦而言，就是城邦三個階層各司其職、互不僭越，形成一種和洽的城邦秩序。對于個人而言，就是靈魂中的理性、意氣、欲望三部分安其本分，協(xié)調(diào)一致，使欲望、意氣自覺服從理性的領導。,三、教育體系,1、三種喻說 2、教育的重要性 3、教育權 4、天性論 5、教育過程（終身教育的構建） 6、女子教育問題,日喻說,柏拉圖把世界分為現(xiàn)實世界和理念世界。類似于現(xiàn)實世界中，具有視覺功能的眼睛在太陽光下看到客觀世界的具體事物；理念世界中，靈魂專注于“真理和是”的光輝照耀下的東西。 柏拉圖認為，“如果一個人不再把它們轉(zhuǎn)向那些日光照射下的物體色澤，而是轉(zhuǎn)向那些夜光照亮的東西的色澤，它們就會變得昏

5、瞀暗弱，并且簡直就近乎瞎盲了”，反之，獲得清明的視覺。同樣，如果靈魂“專注于那種夾雜著陰翳的東西、那種有生有滅的東西上，那么他就只是產(chǎn)生意見和臆想，并且變得昏瞀暗弱?！狈粗?，獲得真理。 而善就如同現(xiàn)實世界的太陽，是真理、認識之源?！澳墙o予被認知的東西以真理而給予認識者以認識能力的”，便是“善的形式”。顯然，柏拉圖認為靈魂不應沉溺于現(xiàn)實世界的虛幻表象，而應轉(zhuǎn)向理念世界去認識真理、把握善。,示圖,線喻說,柏拉圖把一條線段分成不等兩段，一段代表可見世界，一段代表可知世界；按同一比例，對兩部分分別再分割，便把代表可見世界的那一段分為映像和原型，把代表可知世界的那一段分為理性和理智。由此，便把世界（線段

6、）劃分為映像、原型、理性、理智四部分。 首先，“映像”指一切實際存在事物的陰影或摹本，比如：文學作品。這是最低等級的認識。這一階段，靈魂處于臆想狀態(tài)?！霸汀敝笇嶋H存在的事物，是理念不完善的摹本。這一階段，靈魂由想象狀態(tài)上升至信念狀態(tài)。柏拉圖把這兩個階段對現(xiàn)象世界的認識合稱為“意見”。 理念世界的第一階段，是以原型作為映像，從假設出發(fā)，得出結(jié)論。比如：幾何學和與他相鄰學科。這一階段，靈魂轉(zhuǎn)入思想（理智）狀態(tài)。理念世界的第二階段，即知識的最高等級，由理性借助辯證所獲得的東西，即純理論，善便屬于其中。這一階段，靈魂轉(zhuǎn)入理性狀態(tài)。柏拉圖把這兩個階段對理念世界的認識稱為“知識”。 而心靈轉(zhuǎn)向的教育過程

7、便是使受教育者從最低的心靈狀態(tài)升到最高的心靈狀態(tài)。這也是哲學王的培養(yǎng)過程。,洞喻說,通過這一喻說，他闡述了受教育者和未受教育者本質(zhì)的不同，以此論證了教育的重大作用靈魂轉(zhuǎn)向。 柏拉圖世界分為洞穴和洞穴外，分別對應現(xiàn)象世界和理念世界。他把人們比作洞穴中手腳受困的囚徒。他們不能轉(zhuǎn)身，只能看到火光投射在洞壁上關于真實事物的影像，并信其為真實。柏拉圖認為這和我們是一樣的，因為我們也總是被萬千變化的現(xiàn)象所吸引和迷惑。 而如果有個囚徒掙脫桎梏，轉(zhuǎn)過身來，直視火光，并逐步走出洞穴，看真實事物，直至看到最真實的太陽。那么，這個囚徒便獲得真理知識，掌握了理念世界的最高智慧“善”，成為了哲學王。柏拉圖把這一循序漸進

8、的過程比作“靈魂向上進入那思維世界的行程”。而教育在其中便扮演著靈魂轉(zhuǎn)向助力者的角色。而非是有些人宣講的“如果在靈魂里缺少知識，他們呢，就去把它灌注進去，就像是在盲瞎了的眼睛里，他們?nèi)グ岩曈X灌注進去一樣”。 他認為每個人靈魂中雖然沒有真理、理念世界中一切美好的東西，但是卻具有進行認識活動的器官（眼睛）和能力。“如果說它除非和整個的身體一起，將不可能從黑暗的事物上轉(zhuǎn)過身來朝向光亮。”而這一種“轉(zhuǎn)移這個器官的方向的技術”便是教育。,示圖,教育的重要性,1、 在關于城邦、個人、靈魂三者間關系的問題上，柏拉圖認為“國家的基礎在個人，個人的基礎在靈魂”。城邦環(huán)境影響個人品德，同時公民品德轉(zhuǎn)而成為城邦興衰

9、的原因。一個正義城邦的獲得究其根源，在于正義靈魂的塑造。而靈魂的塑造又必定依賴于教育。 2、 “洞喻”論 。對于個人而言，教育即靈魂轉(zhuǎn)向的技術。 3、 教育對于普通人而言可以幫助他們形成正義、節(jié)制、勇敢的美德，雖不能獲得像哲學王那樣的成就，至少也能怡然自得。 4、 教育比立法更有用。通過在城邦中推行公民教育以塑造正義公民來形成洽和的城邦秩序，塑造理想國。,教育權,教育權歸國家所有。教育完全由國家管理控制，私人無法染指。將教育納入國家活動，利用國家力量來形成一套包括教育目的、內(nèi)容、方法、制度等方面的體系，以構造一套層層遞進、金字塔式的國家教育制度。 教育目的、教育內(nèi)容、教育方法、教育對象、教育者

10、均有體現(xiàn)。 這一思想具有超前性。,教育形式,關于教育形式，我認為書中主要包括了學校教育（實踐教育）、社會教育這三種形式。 首先，所謂的學校教育是指由城邦提供的一系列成熟完整的教育體系。 其中，實踐教育。柏拉圖十分注重實踐的力量。除了書本上的學習，不斷追求理念世界的善，還要在實踐中接受磨練、檢驗。例如，在護衛(wèi)者的培養(yǎng)中，“他們將把，在他們的孩子之中，健壯的孩子們帶著去戰(zhàn)場“,”除了觀察之外，他們還要參加戰(zhàn)爭中的一切輔助性的、服務性的工作“對此，他還采取了一系列的保護措施，如：學習馬術、選擇性的實踐觀察等。在城邦護衛(wèi)者的培養(yǎng)中，柏拉圖也十分注重將其放入實踐中去鍛煉，看其是否能堅定正確信念。 第二，

11、社會教育。柏拉圖也十分注重社會環(huán)境對受教育者的影響。因此，他不僅以立法形式對教育內(nèi)容進行凈化，還制定了一系列關于社會行為的法律，以純凈社會環(huán)境，從而對受教育者形成良好影響。比如：對于欺妄的懲罰制度。,天性論,個體靈魂是由理性、意氣、欲望三部分構成。根據(jù)三者在靈魂中的地位可分為三類人：統(tǒng)治者（理性統(tǒng)治靈魂）、護衛(wèi)者（意氣統(tǒng)治靈魂）、生產(chǎn)者（欲望統(tǒng)治靈魂）。 “所有的城邦居民都是出自大地母親的孩子。然而，神在塑造他們時，對于能做統(tǒng)治者的，用金和他們摻和在一起，以其為最貴重；對于助手或是衛(wèi)士，就用銀；農(nóng)人和其他手藝工人，就用鐵和銅。但是，他們所生子嗣可能是金子，銀子或銅鐵。 人們對其子嗣的價值做出合

12、乎其天性的評價后，必須把他們放置合適的職位?！币簿褪钦f，城邦雖劃分有等級，但等級中的人們并非固定不變，而是流動的，這取決于他們的天資。,教育過程,首先，從出生到17、18歲，是基礎教育階段。這一階段的主要教育內(nèi)容是音樂教育和體育教育。 教育結(jié)束后，經(jīng)過第一次刪選，大多數(shù)成為社會生產(chǎn)者。而少數(shù)含金銀質(zhì)的青年進入第二教育階段。17、18歲到20歲，主要的教育內(nèi)容是軍事訓練和體育鍛煉，除此之外，還要進行智育，即學習四藝。 教育結(jié)束后，經(jīng)過第二次刪選，具有強壯體魄、勇敢美德者成為軍人，而少數(shù)含金質(zhì)，即具有學習辯證法天賦的青年進入第三教育階段。這一階段是從20歲到逝世。50歲時，經(jīng)過考驗且表現(xiàn)卓越、掌握

13、最高智慧的人便可以擔任城邦統(tǒng)治者的職務。但這并不意味哲學王的培養(yǎng)過程結(jié)束。50歲以后，他們一方面依靠智慧和對“善”的認識來治理城邦，另一方面繼續(xù)研究哲學，教育下一代的統(tǒng)治者，直至逝世。 因此，我們可以說，柏拉圖的教育過程是一種終身教育設想。,音樂教育指屬于文藝女神的領域之內(nèi)的一切事物。故事也包含在音樂之中。音樂教育的目的在于以潛移默化之力，潛入靈魂深處，陶冶性情、塑造正直人格?！懊篮玫墓适潞椭R教育”培育理性，“和聲和節(jié)奏”馴化意氣。 體育教育的內(nèi)容也是十分廣泛的，它包括了醫(yī)療保健。這種體育鍛煉應“從兒童時代起終生受到嚴格培養(yǎng)的。”。訓練方式應是“一種單純、樸實平易的訓練”。除此之外，柏拉圖提倡正確使用和對待醫(yī)療技術?！俺隽梭w育鍛煉之外的，過分地對于身體的注意，幾乎是一切之中最大的障礙了”，“妨礙一切學習和思考，以及對自己的反省?！笔Ф鹊淖⒁馍眢w會打破身體的平衡和諧狀態(tài)。,將音樂教育和體育教育和諧統(tǒng)一。,女子教育,柏拉圖主張，男女享有平等的教育權，應給予女子和男子相同的教育和培養(yǎng)，音、體、戰(zhàn)爭訓練。 其基本邏輯是由于男女天資相同，所以男女可擔任適合他