哲學(xué)智慧.ppt

1、西方哲學(xué)智慧,主講 田明,據(jù)傳說，蘇格拉底的密友凱勒豐曾經(jīng)去德爾斐神廟中，問過傳神諭的女巫，是否有人比蘇格拉底更智慧。女巫回答說沒有。蘇格拉底聽到這話后很納悶：“我自己知道自己是沒有智慧的，神也不會(huì)撒謊，那么神說的究竟是什么意思呢？”,他為了弄清楚神的意思，走訪了許多人，有的是以智慧著稱的人，有的是手藝工匠，結(jié)果發(fā)現(xiàn)所有的人，特別是以智慧著稱的人，都是“以不知為知”。蘇格拉底認(rèn)為他自己是“以不知為不知”，從這點(diǎn)來說，他比所有的人都有智慧。最后他發(fā)現(xiàn)，神說的意思是告訴人們：“他之所以被神說成是最聰明的人，不是因?yàn)樗兄R(shí)有智慧，而是因?yàn)樗灾约簾o知。”,“自知無知”這一命題，具體來說，就是在做

2、每一件事情之前，先要對(duì)自己，對(duì)要做的事，從假定自已一無所知開始； 然后去認(rèn)真思考，“是什么？”、“為什么？”、“應(yīng)該怎樣？” 這樣使自己，對(duì)要做的事，對(duì)自己的能力，對(duì)怎樣做好這件事等問題，有一個(gè)較全面較客觀的認(rèn)識(shí)。然后就可以確定事情能否去做，自己能否做好。,由此可見，所謂哲學(xué)的智慧指的是？ 知道自己沒有智慧的那種智慧。 比如“我是誰(shuí)” 哲學(xué)問題,人的本性在于求知,我們學(xué)習(xí)西方哲學(xué)智慧唯一的作用就是啟發(fā)你去思考，啟發(fā)你去感悟，而不要把它當(dāng)做放之四海而皆準(zhǔn)的真理。 哲學(xué)的全部任務(wù)，就是啟人思 海德格爾 教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰 蘇格拉底 因?yàn)橹腔凼且环N內(nèi)心的能力，一種感悟力。智慧只能產(chǎn)生于自己的

3、思考，產(chǎn)生于對(duì)事物的深刻領(lǐng)會(huì)。智慧需要長(zhǎng)時(shí)間的培養(yǎng)，方可以形成。不能像傳授知識(shí)那樣，教給別人。,船夫和哲學(xué)家,有一個(gè)船夫在激流的河中駕駛小船，船上坐著一個(gè)想渡到對(duì)岸去的哲學(xué)家。于是發(fā)生了下面的對(duì)話：哲學(xué)家問：“你懂得歷史嗎？”船夫回答：“不懂?！闭軐W(xué)家說：“那你就失去了一半生命！”哲學(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”船夫回答：“沒有?！闭軐W(xué)家說：“那你就失去了一半以上的生命！”哲學(xué)家剛剛說完了這句話，風(fēng)把小船吹翻了，哲學(xué)家和船夫兩人都落入水中。于是，船夫喊道：“你會(huì)游泳嗎?！闭軐W(xué)家說：“不會(huì)。”船夫說：“那你就失去了整個(gè)生命?！?智慧的痛苦,由此可見，智慧根源于人的本性。這是人必須經(jīng)歷的痛苦。正是

4、在這種痛苦中，人“成其為人”。,“？”和“！”,有人請(qǐng)一位哲學(xué)家用一句話來描述和贊美世界。 哲學(xué)家沒有說話，沉思之后，他在紙上畫了一個(gè)“？”和一個(gè)“！”。 的確，這個(gè)世界充滿著一個(gè)個(gè)“？”。人類乃至萬(wàn)物又總是在這“？”紛紜的世界中，執(zhí)著地追求著內(nèi)心的“！”。 正是因?yàn)橛辛藢?duì)“？”的好奇和對(duì)“！”的渴望，世界才有了一段段關(guān)于追求的壯麗篇章。,嬌嫩的谷芽在黑土中倔犟地挺起自己的頭，問大地：“外面的世界是怎樣的？” 大地用低沉的聲音說道：“用自己的眼睛去觀察，用心靈去體會(huì)?！?于是芽?jī)河窒蛏贤α送ψ约旱念^，承受著泥土的壓力，去尋求“？”后的“！”，。,怎樣才能使人生沒有遺憾呢？ 每一個(gè)人都是帶著問號(hào)

5、降臨到這個(gè)世界的，人生是對(duì)一個(gè)個(gè)問號(hào)做出回答、最終畫上嘆號(hào)的過程。 一個(gè)人若以問號(hào)開始，定會(huì)以嘆號(hào)結(jié)束。不要在乎人生結(jié)果，只要為心中的問號(hào)追求過、奮斗過，即使失敗，也會(huì)是一個(gè)大大的嘆號(hào)。,哲學(xué)的價(jià)值 尋求最高原因的基本原理；提供一切知識(shí)的基礎(chǔ)；發(fā)現(xiàn)生命意義；使人崇高起來； 解決精神的焦慮；信仰的缺失；人生的危機(jī)；意義的失落；人與自然的疏離,哲學(xué)的任務(wù) 培養(yǎng)智慧 發(fā)現(xiàn)真理 印證價(jià)值,肯定自然,盧梭,盧梭說：“人類生而自由，但到處都是枷鎖?！?盧梭認(rèn)為，社會(huì)上的一切規(guī)范都是枷鎖，都是束縛，所以要把它打破，以便個(gè)人的熱情充分表現(xiàn)，隨心所欲做一些真正自由的事情。不管是原始的自由或是公民的自由人在社會(huì)之

6、中是個(gè)既成事實(shí)，社會(huì)的組成并不完全違反人的本性，因?yàn)槿艘部梢缘玫焦竦淖杂?，亦即按照人的本性要求去行?dòng)，自由就是自己決定自己的行為。,盧梭簡(jiǎn)介,盧梭(Jean-Jacques Rousseau，讓雅各盧梭)（1712.6.281778.7.2）是法國(guó)著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。他是百科全書的撰稿人之一，主要著作有論人類不平等的起源和基礎(chǔ)、社會(huì)契約論、愛彌兒、新愛洛伊絲、懺悔錄等。,他認(rèn)為一切權(quán)利屬于人民，政府和官吏是人民委任的，人民有權(quán)委任他們，也有權(quán)撤換他們，直至消滅奴役壓迫人民的統(tǒng)治者。這就是人民主權(quán)（人權(quán)）思想。

7、在哲學(xué)上，盧梭主張感覺是認(rèn)識(shí)的來源，堅(jiān)持“自然神論”（即認(rèn)為雖然上帝創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但是在此之后上帝并不再對(duì)這個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響。）的觀點(diǎn)；強(qiáng)調(diào)人性本善，信仰高于理性。,在社會(huì)觀上，盧梭堅(jiān)持社會(huì)契約論，主張建立資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”；主張自由平等，反對(duì)大私有制及其壓迫；提出“天賦人權(quán)說”，反對(duì)專制、暴政。 在教育上，他主張教育目的在培養(yǎng)自然人；反對(duì)封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，反映了資產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民從封建專制主義下解放出來的要求。,【盧梭的名言】,人生的價(jià)值是由自己決定的。 人是生而自由的，但

8、卻無處不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。 你知道用什么方法一定可以使你的孩子成為不幸的人嗎？這個(gè)方法就是對(duì)他百依百順。,問題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理。 無知的人總以為他所知道的事情很重要，應(yīng)該見人就講。但是一個(gè)有教養(yǎng)的人是不輕易炫耀他肚子里的學(xué)問的，他可以講很多東西，但他認(rèn)為還有許多東西是他講不好的。 讀書不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書使我獲益不少。,一切學(xué)科本質(zhì)上應(yīng)該從心智啟迪時(shí)開始。 最盲目的服從乃是奴隸們所僅存的唯一美德。 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國(guó)致以可被接受的敬禮。 我們手里的金錢是保持自由的一種工具。 在我們中

9、，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂患，我認(rèn)為就是受了最好教育的人。,人的本性 社會(huì)契約 人生實(shí)況,人的本性,自然狀態(tài) 自我保存 私有財(cái)產(chǎn) 良知的聲音,自然狀態(tài),沒有文明，也沒有社會(huì)時(shí)，人是什么樣子呢?這叫做人的“自然狀態(tài)”。盧梭認(rèn)為，這種自然狀態(tài)不可能再恢復(fù)，因?yàn)槿藷o法回到歷史的開始階段。在想象中，人本來是活在大自然中，無憂無慮，沒有什么可爭(zhēng)的，但組成社會(huì)之后成為社會(huì)人，發(fā)展了文明，各種罪惡就產(chǎn)生了，這是盧梭的基本觀點(diǎn)。,自我保存,這種自然狀態(tài)中的人有什么特色呢?主要的一點(diǎn)是“自我保存”。盧梭肯定這一點(diǎn)是最基本、最原始的。 自愛 同情 正義 秩序 良知,從自愛到同情，再到人群，就會(huì)有相互比較，接著正

10、義、秩序出現(xiàn)，這時(shí)就有良知了！所以，良知是對(duì)于人與人之間的關(guān)系，是否達(dá)到正義，是否合乎秩序的直接感受。如果沒有良知，人類的法律、道德就不可能出現(xiàn)。所以，就這一點(diǎn)來看，盧梭的說法還算有一個(gè)系統(tǒng)。 其次盧梭認(rèn)為，人與動(dòng)物之間的差別有兩點(diǎn)：一是自由，一是自我改善的能力。,私有財(cái)產(chǎn),一個(gè)社會(huì)為什么會(huì)不好呢?盧梭認(rèn)為問題是從私有財(cái)產(chǎn)開始。 有了私有財(cái)產(chǎn)之后，才有道德上的區(qū)別，才能分辨什么人是善、是惡，一個(gè)行為是否允許、應(yīng)該之類。人的不平等在此顯現(xiàn)。,盧梭認(rèn)為，人的不平等有兩種，一是自然的不平等。譬如，外形的高矮、身體的健康與否；另一種是政治、社會(huì)的不平等，這是后天所造成的，我們要向這種不平等抗議。所以，

11、盧梭成為人權(quán)的代表，即是因?yàn)樗赋鲞@種不平等的根源所在。,良知的聲音,盧梭認(rèn)為良知是建立在自我之愛上面的，由自愛、同情，到秩序、正義，然后才出現(xiàn)良知的聲音。,社會(huì)契約,一個(gè)人活在世界上，開始的時(shí)候是一個(gè)個(gè)體。后來發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人的力量不足以抵抗大自然的威脅，于是很多人就結(jié)合起來共同求生，這個(gè)時(shí)候就出現(xiàn)合約的問題。什么是合約呢?就是大家交出共同的、平等的權(quán)利，組成一個(gè)部落，后來慢慢形成今天的政府。在這個(gè)過程之中，出現(xiàn)了普遍意志和全體意志兩個(gè)觀念。,普遍意志 全體意志 自然的自由與公民的自由,普遍意志,普遍意志是好的，因?yàn)樗亲匀坏?、永恒的、向善的意志，它跟每一個(gè)人天生的意志完全配合。因此，所謂普遍意

12、志是說：我們大家組成一個(gè)社會(huì)，這個(gè)社會(huì)上的公約，代表了我們大家的意志，它對(duì)我們每一個(gè)人都是有效的，使我們每個(gè)人都從內(nèi)心發(fā)出，從本能上就要支持它，,全體意志,全體意志凡是通過多數(shù)表決，以投票方式表達(dá)出來的，就叫做全體意志。,所以，論及社會(huì)契約與普遍意志，他的系統(tǒng)是相當(dāng)完整的，問題只在于什么是普遍意志。因此，他設(shè)定一個(gè)條件：我的權(quán)利可以轉(zhuǎn)換給一個(gè)代表，但我的意志不能。權(quán)利和意志是不一樣的。譬如說：某人有權(quán)替我們投票，表決一個(gè)案件，但是我的意志不能轉(zhuǎn)讓。因此，我們僅能選出代理人，不能選出百分之百的代表。換句話說，每一個(gè)人在世界上，都沒有任何一個(gè)人可以代表他。這種觀念，在今天的民主時(shí)代也是很值得注意的

13、。,一個(gè)民意代表只能代表行使我的權(quán)利，而不能代表我的意志，因?yàn)槲业囊庵臼莾H屬于我自己的，不能轉(zhuǎn)讓。這一點(diǎn)非常重要。假如我的意志可以轉(zhuǎn)讓，就等于是把自己的自由給出賣了!因此，我們要定期舉行選舉，我選一個(gè)人出來之后，他代表我行使權(quán)利，我發(fā)現(xiàn)他的決定和我的意志不符合時(shí)，下一次可以不選他。這是盧梭對(duì)于當(dāng)代政治思想很有啟發(fā)的部分，而我們大體上也按照他這種原則在運(yùn)作。,自然的自由與公民的自由,自然的自由就是原始人的自由。 公民的自由就是一個(gè)公民在一個(gè)社會(huì)里，在法律保障之下所擁有的自由。,人們由契約組成社會(huì)，再形成國(guó)家的法律，視之為是普遍意志的表現(xiàn)，其實(shí)只是全體意志。普遍意志又是來自人們內(nèi)心真誠(chéng)的希望，所以

14、我在遵守法律時(shí)，就是遵守普遍意志，也就是遵守我的意志。所以，我遵守法律正是自由的表現(xiàn)。譬如,譬如，我們現(xiàn)在自由表決需要什么樣的法律，法律定下來之后，每個(gè)人都要遵守。但是遵守法律明明是放棄自己的自由啊!可是，不要忘了，這法律是我自由去制定的，所以，我自由地服從我所制定的法律，這就等于自由，因?yàn)闆]有人強(qiáng)迫我，本來就是我的意愿，這也就是普遍意志有效的地方，也就是公民的自由。這種公民的自由是真正的自由人的表現(xiàn)，因?yàn)榉牡睦习傩站褪钦嬲淖杂扇?，這也是盧梭的格言之一。,人生實(shí)況,自由與枷鎖 人在社會(huì)中，被迫為自由 人性尊嚴(yán)獨(dú)立、自由,自由與枷鎖,盧梭說：“人類生而自由，但到處都是枷鎖。”這句格言很有名。

15、他接著說：“人以為自己是萬(wàn)物的主人，其實(shí)反而比萬(wàn)物更是奴隸。這種變化是怎么發(fā)生的?我不知道。它是怎樣成為合法的?我想我可以回答這個(gè)問題。，他的回答就是：社會(huì)文明使人喪失自由。,哲學(xué)家的話往往令我們重新思考：人生到底是怎么回事?但他們說的話并不都是真理，重點(diǎn)在于他們所說的話背后有沒有一個(gè)完整的系統(tǒng)。思考必須求其一貫性，他的思想能不能自圓其說，為何可以堅(jiān)持他的說法；第二步則須看他的立論關(guān)鍵何在。,譬如，個(gè)人組成社會(huì)，每個(gè)人都有自由意志，再表現(xiàn)為一共同的普遍意志。如果組成國(guó)家的形式，就是全體意志，而全體意志的實(shí)施，必須通過民意代表，而民意代表所決定的法案，則是大多數(shù)人所決定的，這是不是正確的呢?不一

16、定。那么什么是絕對(duì)正確的普遍意志。,什么又是普遍意志呢?每一個(gè)人良心自然而然發(fā)出的要求就是普遍意志。那么如何認(rèn)出自然而然的要求呢?只有通過選舉，以“多數(shù)”來決定，但多數(shù)又不等于全部，因此構(gòu)成了一個(gè)循環(huán)。外面有一個(gè)最高的普遍意志，它在國(guó)家之上，屬于人類共同有的，但是它是什么?,所以說到最后只好推之于上帝，但這個(gè)上帝并不是宗教里面所信仰的上帝，而是盧梭所認(rèn)為的宇宙主宰，他的意志使每一個(gè)人有一共同的需要，這個(gè)需要發(fā)展出來并且與他的思想配合起來，可以形成普遍意志。因此，我們對(duì)于這個(gè)相對(duì)的世界，有何疑問，有何批判，最后都得尋找那絕對(duì)的普遍意志。然而傳統(tǒng)的宗教已不能滿足盧梭和近代許多人，這時(shí)又要怎么辦呢?

17、這就是問題的癥結(jié)所在。,人在社會(huì)中，被迫為自由,盧梭指出：“為了使社會(huì)契約不會(huì)成為空洞的條文，它包含了這項(xiàng)默認(rèn)，就是：只有它能對(duì)所有的人產(chǎn)生力量，無論誰(shuí)拒絕遵守普遍意志，都將會(huì)被整個(gè)群體迫使去遵守它。意思正是：他將被迫為自由的。”,盧梭說：“作為一個(gè)人，如果竟然不需要自己的靈魂，不需要自己的意志，而讓別人的靈魂來搬弄自己的手腳，則是荒謬的與倒錯(cuò)的。這樣的人只不過是別人的工具。凡依靠他人的人，自己就不再是人，他喪失了自己的獨(dú)立，他只是別人的物品，此外一無所是。”,人性尊嚴(yán)獨(dú)立、自由,他很崇尚個(gè)人的自由，并且他到處呼吁：只有真正的自由，才能展現(xiàn)生命的價(jià)值，生命的意義才不至于落空。,他對(duì)人性的尊嚴(yán)則

18、有崇高的看法，他尊敬自己，也認(rèn)為人是值得尊敬的生物。他是以自己的方式來肯定每一個(gè)人都具有某種尊嚴(yán)，而這尊嚴(yán)是不能被替代，也不會(huì)被群眾的聲音所埋沒的。換句話說，他是要把個(gè)人從群眾中解救出來，不能容忍個(gè)人的自由被放棄、被忽略，只是隨著群眾意見和行為模式來生活。他不肯卑躬屈膝，而要呼吸自由的高貴空氣。,盧梭認(rèn)為獨(dú)立是最高的善。 盧梭愛好大自然，他認(rèn)為要突破文明、突破社會(huì)，就要盡量返回大自然，在大自然中，才會(huì)感覺人在原始狀態(tài)中不受束縛的喜悅。在這個(gè)基礎(chǔ)上，他可以說是屬于樂觀主義者。,結(jié) 語(yǔ),他主張：凡不以自己為自由生命的人，就是把自己與神之間的道路一概切斷。他進(jìn)而指出：良知是宗教的真正淵源所在“良知!

19、良知!神圣的本能，不朽的、天國(guó)的聲音，引導(dǎo)著無知而有限的生命。但你是明智而自由的，你是善惡的公正裁判，因而使人與神相似；是你使人的天性優(yōu)美，使人的行為合乎道德。,沒有你，我覺得自己無異于禽獸，只能悲哀地在錯(cuò)誤中漂泊，雖有悟性卻沒有規(guī)律，雖有理性卻沒有原則?！备鞔_的說法是：“不管你將來信奉哪一種宗教，都要記得：真正的宗教義務(wù)是獨(dú)立于人的社會(huì)機(jī)構(gòu)之外的，正直的心是真正的神殿。凡是要人免除道德義務(wù)的，便沒有宗教可言，這是真正基本的東西，而內(nèi)在的崇拜是這些義務(wù)之首，沒有信仰便不可能有真正的美德。”由此可知，盧梭雖然與當(dāng)時(shí)的宗教不能相契，我們卻不能說他沒有深刻的宗教情操。,道德優(yōu)位 康德,康德說：“我

20、應(yīng)該，所以我能夠?！?能夠是隨著應(yīng)該而來的，因?yàn)檫@個(gè)應(yīng)該是內(nèi)在給自己立的法，在自己的能力范圍里，你一定了解整個(gè)情況，然后告訴自己應(yīng)該做什么。能不能做到是一種潛力、能力的表現(xiàn)，還沒做以前，人往往認(rèn)為自己做不到，一旦去做了,才會(huì)發(fā)覺自己潛力無窮。,【生平簡(jiǎn)介】,（Immanuel Kant，1724年4月22日1804年2月12日）。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最重要的思想家之一，德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人。 同時(shí)，他也是天文學(xué)家、星云說的創(chuàng)立者之一。,【伊曼努爾康德的主要思想】,哲學(xué)方面 ： 伊曼努爾康德提出了三大批判，即純粹理性批判實(shí)踐理性批判和判斷力批判。,宗教方面： 在宗教問題上，康德承認(rèn)無論是經(jīng)驗(yàn)還是理性都無法

21、證明上帝的存在。但是他認(rèn)為，為了維護(hù)道德的緣故，我們必須假設(shè)上帝與靈魂的存在。他把這些信仰稱為“實(shí)踐的設(shè)準(zhǔn)”，即一個(gè)無法證明的假設(shè)，但為了實(shí)踐的緣故該假設(shè)必須成立。,倫理學(xué)方面： 康德否定意志受外因支配的說法，而是認(rèn)為意志為自己立法，人類辨別是非的能力是與生俱來的，而不是從后天獲得。這套自然法則適用于所有情況，是普遍性的道德準(zhǔn)則?？档抡J(rèn)為真正的道德行為是純粹基于義務(wù)而做的行為，而為實(shí)現(xiàn)某一個(gè)個(gè)人功利目的而做事情就不能被認(rèn)為是道德的行為。,因此康德認(rèn)為，一個(gè)行為是否符合道德規(guī)范并不取決于行為的后果，而是采取該行為的動(dòng)機(jī)。康德還認(rèn)為，只有當(dāng)我們遵守道德法則時(shí)，我們才是自由的，因?yàn)槲覀冏袷氐氖俏覀冏?/p>

22、己制定的道德準(zhǔn)則，而如果只是因?yàn)樽约合胱龆?，則沒有自由可言，因?yàn)槟憔统蔀楦鞣N事物的奴隸。,政治構(gòu)想： 政治上，康德是一名自由主義者，他支持法國(guó)大革命以及共和政體，1795年出版的論永久和平應(yīng)該是康德為人類貢獻(xiàn)的最后一部有深遠(yuǎn)影響的著作，書中提出了世界公民、世界聯(lián)邦、不干涉內(nèi)政的主權(quán)國(guó)家原則等至今仍有現(xiàn)實(shí)意義的構(gòu)想。,【康德的名言】,自殺是可惡的，因?yàn)樯系劢惯@樣做；上帝禁止自殺，因?yàn)檫@樣做是可惡的。 工作是使生活得到快樂的最好方法。 （備注：這里的工作是指你所愛好的工作。) 沒有目標(biāo)而生活，恰如沒有羅盤而航行。,誠(chéng)實(shí)比一切智謀更好，因?yàn)樗侵侵\的基本條件。 羞怯是大自然的某種秘密，用來抑制放

23、縱的欲望。它順乎自然的召喚，卻永遠(yuǎn)同善、德行和諧一致。 想要成就大事業(yè)，要在青春的時(shí)候著手。,有兩樣?xùn)|西，愈是經(jīng)常和持久地思考它們，對(duì)它們?nèi)站脧浶潞筒粩嘣鲩L(zhǎng)之魅力以及崇敬之情就愈加充實(shí)著心靈：我頭頂?shù)男强眨臀倚闹械牡赖侣伞?不學(xué)會(huì)幽默和風(fēng)趣 ，人就太苦了。 活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)是人體健康的導(dǎo)師. 最好的享受就是工作。 自由，并不是你有權(quán)利想干什么就干什么，而是你有權(quán)利想不干什么。,道德優(yōu)位,康德說：“我應(yīng)該，所以我能夠?！?能夠是隨著應(yīng)該而來的，因?yàn)檫@個(gè)應(yīng)該是內(nèi)在給自己立的法，在自己的能力范圍里，你一定了解整個(gè)情況，然后告訴自己應(yīng)該做什么。能不能做到是一種潛力、能力的表現(xiàn)，還沒做以前，人往往認(rèn)為自己做

24、不到，一旦去做了才會(huì)發(fā)覺自己潛力無窮。,純粹理性的限制,世界本身不可知 康德的四大目標(biāo) 我能夠知道什么 我應(yīng)該做什么 我可以希望什么,人是什么,人是機(jī)器,霍布斯,人,鐘,關(guān)節(jié),齒輪,心臟,發(fā)條,神經(jīng),游絲,大衛(wèi)休謨,18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家， 懷疑論或不可知論者。 認(rèn)為一切知識(shí)都來源于感覺印象 ，感覺之外的一切都是不可知的。,“我能夠知道什么”代表人的理智、知性； “我應(yīng)該做什么”代表人的意志，牽涉到的是道德而非知識(shí)； “我可以希望什么”則牽扯到人的感受、情感，屬于美學(xué)范圍。 知、情、意三者兼顧后，回歸的基礎(chǔ)仍是“到底什么是人?”即人性是什么?這四個(gè)問題連貫起來，構(gòu)成一個(gè)整體。,人類的行為就

25、有這樣的特色，你雖不能確知，但行動(dòng)時(shí)卻“宛如”你已經(jīng)知道，若再問是否真的知道，你又不能知道了。 因?yàn)?，如果你只停留在不可知，那么這個(gè)世界就變成虛無主義的世界一切都是可以懷疑的、甚至都是虛無的；但是沒有人是活在虛無的世界中。 即使他再怎么不相信任何真理，在和別人說話或行動(dòng)時(shí)，他照樣表現(xiàn)得“宛如”他相信、知道一般。這就是從“知”跨入“行”的關(guān)鍵，跨入“道德實(shí)踐”的重要關(guān)鍵。,實(shí)踐理性的要求,關(guān)于理性 人的自由 靈魂不死 上帝存在 以人為目的，不以人為手段 道德自律性 理性為自己立法,純粹理性指的是，理性本身在純粹的情況下所表現(xiàn)的作用。 實(shí)踐理性則是理性在實(shí)踐時(shí)所表現(xiàn)的作用。 這是一個(gè)理性的兩個(gè)表現(xiàn)

26、，一面是就理性本身來看，一面是就理性作為實(shí)踐的動(dòng)力來看。 所以更重要的不是你知道了什么，而是你該怎么做。一個(gè)人可以完全沒有知識(shí)，但他依然需要行動(dòng)，那么，他如何知道他要做什么呢?,何為道德行為？ 所謂道德行為是指，只要我做的是善，則心中快樂，做的是惡，則心生不安 就這點(diǎn)來說，首先要肯定人是自由的。任何行為的好或壞，都須出于自由意志，不是自由去做的話，根本談不上道德問題，行動(dòng)者只不過是個(gè)機(jī)械，是達(dá)成別人目的的手段而已。所以，道德行為的前提應(yīng)是我是自由的。如果沒有自由，你何必為自己做的事感到后悔或是感到得意?,人是自由的，所以才有道德行為，真有道德行為，他才是真正自由的。進(jìn)一步發(fā)展下去，若人真的有自由，他就必須為他的行為負(fù)責(zé)，且他一生中的作為都要有適當(dāng)?shù)膱?bào)應(yīng)。但是他的生命有限，在他有生之年，不可能讓報(bào)應(yīng)充分實(shí)現(xiàn)，并且我們也看到世間很多人都沒有充分實(shí)現(xiàn)報(bào)應(yīng)，因此他的靈魂必須在死后繼續(xù)存在，以便使他這一生中所做的善惡，得到完全的報(bào)應(yīng)。在此請(qǐng)注意，若要否定這一點(diǎn)，你必須先否定第一點(diǎn)