第一章 中國古代音樂教育史.pptx

1、中外音樂教育比較,主講人：張振霞,第一章 中國古代音樂教育,音樂教育史是音樂教育發(fā)生、發(fā)展的歷史，是教育史與音樂史相互交叉融合的一門新興學(xué)科。研究音樂教育史，不可回避的首要課題之一是音樂教育意識(shí)是如何形成與發(fā)展的。 中外音樂教育史,第一節(jié) 氏族社會(huì)時(shí)期的音樂教育,一、原始自然形態(tài)的音樂教育 遠(yuǎn)古時(shí)期的教育，無疑是一種經(jīng)驗(yàn)的傳遞。廣義的音樂及其教育伴隨人類產(chǎn)生而產(chǎn)生，并在漫長的歷史歲月中演進(jìn)，成為原始人類生存和發(fā)展的一種必然需求。 談?wù)撘魳方逃庾R(shí)的發(fā)生與發(fā)展，首先要從音樂的起源談起。,一、原始自然形態(tài)的音樂教育,首先，人類音樂的起源離不開勞動(dòng)，但也離不開人的審美、生理、生存及宗教的發(fā)展與需求。

2、 其次，音樂產(chǎn)生的一個(gè)重要原因是模仿，模仿本身就是一種無形的教育。 原始自然形態(tài)的音樂教育是在相互呼喊和模仿中產(chǎn)生的。,二、原始音樂教育意識(shí)的萌芽,音樂教育意識(shí)的萌芽，取決于人類對(duì)生活與美的追求及情感的發(fā)泄，而這種需求正是音樂教育賴以發(fā)生、發(fā)展的基礎(chǔ)。,山頂洞人裝飾品,陶器,彩陶旋渦紋尖底瓶,葫蘆形彩陶瓶,豬面紋彩陶壺,半坡彩陶,半坡遺址,新石器墓葬中的龜甲和骨笛,二、原始音樂教育意識(shí)的萌芽,首先,與人的進(jìn)化有著直接關(guān)系。從動(dòng)物的快感到人的美感，這是人類社會(huì)在漫長歷史歲月中演進(jìn)的結(jié)果，也是一切藝術(shù)發(fā)生的根本環(huán)節(jié)。 其次,從藝術(shù)發(fā)生學(xué)的角度講，原始的審美意識(shí)的發(fā)展，是藝術(shù)活動(dòng)發(fā)生的主要?jiǎng)恿Α?第

3、三，伴隨人類社會(huì)、文化及生理的發(fā)展而自然形成的，是人類進(jìn)化的重要標(biāo)志之一，但音樂教育意識(shí)并非是人人皆有的。,三、原始學(xué)校音樂教育的萌芽,1、學(xué)校的起源 主要由以下兩個(gè)方面所致： 其一，學(xué)校的產(chǎn)生是社會(huì)長期變革、發(fā)展的必然結(jié)果，是人類文化進(jìn)步的標(biāo)志。 其二，由于階級(jí)分化和階級(jí)對(duì)立的形成，迫使占支配地位的統(tǒng)治階級(jí)必須培養(yǎng)出自己的接班人，這些接班人應(yīng)該是有文化有修養(yǎng)的“知識(shí)分子”，能應(yīng)付各種社會(huì)文化活動(dòng)的需要和領(lǐng)導(dǎo)眾人參加各種社會(huì)活動(dòng)。,三、原始學(xué)校音樂教育的萌芽,2、學(xué)校音樂教育的萌芽 其一，“巫”的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國早在原始社會(huì)末期已出現(xiàn)了專職或半專職的音樂教師。 古史考曰：“庖犧氏作，始有筮?！?/p>

4、操此業(yè)者有男有女，僅名稱有所不同。 其二，音樂教育的起源與宗教之間有著密切的關(guān)系。祀神的手段原始，沒有成文的經(jīng)典，沒有專門的廟宇，儀式中的鼓樂歌舞都是由個(gè)人表演。,巫：本義是古代稱能以舞降神的人,三、原始學(xué)校音樂教育的萌芽,考古學(xué)資料和歷史記載表明，在中國古代，不論南方或北方，巫師和祭師的活動(dòng)往往與音樂舞蹈相連，而其中鼓又是最重要的一種法器。 古代的巫師，由于通靈的需要，必然是最早的樂師和舞人。而最早的正規(guī)化的歌舞，也必然是與超自然的力量進(jìn)行聯(lián)系的一種手段。正因?yàn)槿绱?，說文才將“巫”釋為“以舞降神者”。 總之，巫師和祭司同早期的音樂舞蹈關(guān)系極為密切。,馬家窯文化彩陶,相傳黃帝征服蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)

5、中，“黃帝殺夔kui，以其皮為鼓，聲聞五百”，出土的陶鼓證明了，早在距今七千年前的新石器時(shí)代就已經(jīng)開始有了陶鼓的制造。,浙江余姚縣河姆渡遺址一音孔古塤,陶塤在我國甘肅、陜西、山西、山東、湖北、湖南、四川等地都有發(fā)掘，是我國出土數(shù)量最多、分布地域最廣的原始吹奏樂器。,浙江余姚縣河姆渡遺址骨哨,甘肅玉門火燒溝遺址陶塤,河南陜縣廟底溝遺址陶鐘,陜西長安斗門鎮(zhèn)（客省莊）遺址陶鐘, 陶鐘, 陶鈴、搖響器、號(hào)角,湖北天門石家河陶鈴,四川巫山大溪遺址陶響器,山東莒ju縣大汶口遺址陶號(hào)角,河南舞陽賈湖骨笛 編號(hào)M282：20、M282：20,其被測定年代為距今8000年，用簡單的指法,可以奏出完整的七聲音階，

6、賈湖骨笛是我國目前所知年代最早的樂器實(shí)物，說明我國古代音樂文化至少已有八千年的可考?xì)v史。,第二節(jié) 夏、商、西周的音樂教育,一、夏代的音樂教育 1、“庠”的教育場所的出現(xiàn)。 “庠”從廣羊聲，即“庠”字由“廣”與“羊”兩字組成：“廣”即居住的地方，“羊”為食物之意，是為敬養(yǎng)氏族長老專門設(shè)立的一種“養(yǎng)老院”。由于享受這種待遇的人多為經(jīng)驗(yàn)豐富、學(xué)識(shí)廣博的老人，后來就逐漸演變?yōu)閷ｉT教育青年一代的場所。,一、夏代的音樂教育,主要教育內(nèi)容有：狩獵、軍訓(xùn)、忠孝及樂教等方面。樂教已成為具有初步獨(dú)立形態(tài)的教育類型之一，但樂教的概念并非是音樂教育的專稱，它還包含著詩歌、舞蹈等方面的教育內(nèi)容，甚至把繪畫（寫字）、紡織

7、、天文也歸并到“樂”的范疇之中。 夏代的考古發(fā)現(xiàn)不多，主要有石磬、陶塤和銅鈴等。,一、夏代的音樂教育,2、“序”和“?！眱煞N新的學(xué)校名稱的出現(xiàn)。 “序”和“?！迸c樂教聯(lián)系甚少，它們的主要任務(wù)是對(duì)奴隸主貴族及其子弟進(jìn)行軍體訓(xùn)練，以備征戰(zhàn)的需要，訓(xùn)練時(shí)常有鼓樂隨之，以鼓舞受訓(xùn)者的士氣。但從中證明了夏代確有軍事樂舞的教習(xí)，人們也已認(rèn)識(shí)到音樂具有“鼓舞士氣、激發(fā)斗志”之功能作用，也說明夏代已有進(jìn)行倫理教育和軍事訓(xùn)練的學(xué)校。,一、夏代的音樂教育,3、歌舞大夏的出現(xiàn)。 這首作品主要歌頌了原始社會(huì)氏族部落最后一個(gè)領(lǐng)袖又兼作奴隸社會(huì)開國君主這樣一位過渡性的歷史人物夏禹治水利民的事跡。 大夏是一部大型音樂舞蹈作

8、品，由九個(gè)部分組成，富有變化和對(duì)比。在編管樂器“龠”yue（后世謂排簫）的伴奏下，六十余人頭戴皮帽，下著白裙，光著脊梁，手舞足蹈，是一種盛大的群舞場面，音樂規(guī)模相當(dāng)可觀。,一、夏代的音樂教育,我們從音樂教育史的角度進(jìn)行考察與分析不難看出：統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)了音樂的教化職能、音樂與政治之間的關(guān)系、音樂的審美功能（娛樂作用）。 習(xí)近平：文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。（據(jù)人民網(wǎng)） 再從上述大型的音樂舞蹈表演來看：至少說明了教師（官）與學(xué)生、教育場所、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的等教

9、育現(xiàn)象的出現(xiàn)，說明了夏代的音樂教育已處于教育關(guān)系的正?；癄顟B(tài)。,山西襄汾陶寺遺址石磬,河南省偃師縣二里頭銅鈴, 夏商時(shí)期的樂器, 夏代的樂器（陶塤、鼉tuo鼓、石磬、銅鈴）,山西陶寺出土，巨石制成，上有孔，可懸掛敲擊，名“特磬”。,1980年山西臨汾地區(qū)襄汾縣陶寺出土。木制，上蒙鱷魚皮.,鼉鼓,二、商代的音樂教育,1、出現(xiàn)了新的“學(xué)”和“瞽宗”等教育機(jī)構(gòu)。 它不再是單純的“軍體學(xué)院”，而是專門傳授禮樂的教學(xué)場所。 2、音樂是“尊神”活動(dòng)中最重要的一個(gè)組成部分. “以樂造士”是商代學(xué)校教育的重要內(nèi)容和手段，“殷人尊神”是商代的主要教學(xué)思想和特點(diǎn)，而“尊神”則又必須通過各種儀式，如唱歌、跳舞、鼓樂

10、等方式來輔助完成。因此，樂教受其重視是十分自然的事情。,二、商代的音樂教育,3、音樂傳習(xí)行為是社會(huì)音樂教育內(nèi)容之一。 商代宮廷娛樂音樂活動(dòng)中，有大量的女樂、樂官參與其中。這些女樂、樂官音樂才能的培養(yǎng)，是與當(dāng)時(shí)的音樂教習(xí)行為相關(guān)。 商代出現(xiàn)鈴鐸、鐘、搖響器、角、撥浪鼓、蕭、笙芋、律管等樂器。,安陽殷墓編磬之一永啟磬,安陽殷墓編磬之三永余磬,安陽殷墓編磬之二夭余磬, 商代的樂器 磬（編磬、特磬）,安陽武官村虎紋特磬,安陽小屯婦好墓亞弜jiang編鐃, 商代的樂器 鐃（編鐃、大鐃）,四虎獸面紋鐃，商代，湖南寧鄉(xiāng)縣出土，湖南省博物館藏。,云紋鐃.樂器.商, 商代的樂器 銅鼓,湖北崇陽商代饕餮紋銅鼓,雙

11、鳥饕餮紋銅鼓,鐘,商代青銅編鈕鐘,安陽劉家莊墓陶塤,曾侯乙墓編鐘 1978年，湖北隨縣出土的曾侯乙墓編鐘，是我國已發(fā)現(xiàn)的數(shù)量最多、規(guī)模最大、音域最寬、器形最完美、音響效果最佳的一套編鐘。共65枚，分上、中、下三層，總音域達(dá)五個(gè)八度。是我國十二樂音體系中最早具有半音音階關(guān)系的一套完整的大型定調(diào)樂器。它表明早在2400多年前，我國歷史上的編鐘音樂文化所達(dá)到的驚人成就。,商代曾侯乙墓青銅編鐘,獸面紋觚gu,編磬木架上懸掛一組音調(diào)高低不同的石制或玉制的磬，用小木槌敲打奏樂。曾侯乙墓出土的全套編磬共四十一枚，石制，分上下兩層懸掛，上層十六枚，下層十六枚，另有九枚可隨時(shí)調(diào)用，這套編磬與編鐘密切配合，可在同

12、一調(diào)高上進(jìn)行合奏或同時(shí)轉(zhuǎn)調(diào)演奏。其音響效果“近之則鐘聲亮，遠(yuǎn)之則磬音彰”。音樂欣賞：編磬與樂隊(duì)梅花三弄。,返回,三、西周的音樂教育,西周是我國奴隸制社會(huì)的全盛時(shí)期，出現(xiàn)了較為嚴(yán)密的學(xué)校網(wǎng)絡(luò)，教育類型的分化發(fā)展日趨明顯。建立了典型的政教合一的奴隸制官學(xué)體系，形成了居于當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)水平的“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）教育。,1、視樂教為“國教”,周代統(tǒng)治者的利用音樂，比前代更進(jìn)一步。主要做法： 利用音樂以加強(qiáng)其統(tǒng)治，在“國學(xué)”中教音樂，培養(yǎng)青年，使其能根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的意圖，利用音樂鞏固周王朝的統(tǒng)治權(quán)； 利用音樂來宣傳階級(jí)社會(huì)中等級(jí)制度的合法性；設(shè)立了專門的音樂機(jī)構(gòu)來控制音樂活動(dòng)； 認(rèn)識(shí)到音樂的教

13、化功能，通過樂教的手段來達(dá)到“治國安民”的政治目的。,2、音樂教育地位十分突出,國學(xué)中的教官一般分為六類： 大司樂：掌邦禮典、事神，以樂德、樂語、樂舞教國子。等級(jí)（中大夫）。 樂師:掌教國之小舞。等級(jí)（下大夫）。 師氏：以三德、三行教國子。等級(jí)（中大夫）。 保氏：養(yǎng)國子以道，教六藝、六儀。等級(jí)（下大夫）。 大胥：掌學(xué)士之版，教國子小舞。等級(jí)（中 士）。 小胥：掌學(xué)士之徵令。等級(jí)（下士）。,國學(xué)中的樂師也分為六類：,大司樂：職掌樂律、樂教和大合樂，領(lǐng)導(dǎo)各種音樂活動(dòng)。等級(jí)（最高領(lǐng)導(dǎo)）。 大師：直接掌教樂律，參與并組織各種樂教活動(dòng)和音樂活動(dòng)。等級(jí)（高級(jí)樂師）。 小師:參與各種樂、禮、教學(xué)活動(dòng)。等級(jí)（

14、高級(jí)樂師）。 典同：在大師領(lǐng)導(dǎo)下具體負(fù)責(zé)調(diào)律工作。等級(jí)（中級(jí)樂師）。 典庸器：負(fù)責(zé)保管樂器，在典禮場合率領(lǐng)工徒陳設(shè)樂懸等。等級(jí)（中級(jí)樂師）。,2、音樂教育地位十分突出,一般樂師：教職（負(fù)責(zé)各個(gè)專項(xiàng)的樂師，如鐘、磬、舞等方面的樂師）。等級(jí)（低級(jí)樂師）。 可見，西周學(xué)校中的音樂教學(xué)分工是明細(xì)的，師資結(jié)構(gòu)也是相當(dāng)完備的。,3、“禮樂治國”的教育思想已形成。,周代的音樂教育機(jī)構(gòu)可概括為兩類，即職業(yè)音樂教育和學(xué)校音樂教育。兩者都屬于樂官之長“大司樂”領(lǐng)導(dǎo)。職業(yè)音樂教育機(jī)構(gòu)是十分龐大的，除了“旄mao人”（旄人，周代官名，掌管樂舞）所屬民間樂舞的人數(shù)無法計(jì)算外，有明確定額的多達(dá)1463人。,3、“禮樂治國

15、”的教育思想已形成。,光就音樂教育來看，也可以說，它是世界上最早的音樂學(xué)校。在1463人中，除了少數(shù)低級(jí)貴族以外，有1277人是屬于農(nóng)奴階級(jí)?？梢?，在宮廷音樂機(jī)構(gòu)中創(chuàng)作和表演的主要力量是農(nóng)奴們,但在音樂行政方面的領(lǐng)導(dǎo)和在音樂教育方面的各級(jí)的負(fù)責(zé)人，則都是由貴族擔(dān)任的。,3、“禮樂治國”的教育思想已形成。,職業(yè)音樂教育的主要任務(wù)是表演，而表演的目的是為了“尊神”和滿足統(tǒng)治者統(tǒng)治、享受的需要。但客觀上卻加速了音樂文化及音樂教育事業(yè)的歷史發(fā)展進(jìn)程。 再從學(xué)制、專業(yè)、學(xué)齡及學(xué)習(xí)內(nèi)容等方面來看，學(xué)校都有嚴(yán)明規(guī)定：“十有三年，學(xué)樂、誦詩、舞勺;成童（15歲），舞象，學(xué)射御；二十而冠，始學(xué)禮?！?學(xué)校音樂教

16、育以教學(xué)為主，而教育的對(duì)象主要是王和諸侯的長子以及公卿大夫的子弟，平民百姓為數(shù)甚微。,西周時(shí)期象征貴族的青銅器“高級(jí)鐘”(圖),西周克镈 造型奇特的青銅樂器,西周時(shí)期最流行的樂器：編鐘,西周銅獸面紋鐃 西周樂器,乳釘紋鐘.樂器.西周-,四虎紋縛.樂器.西周,遠(yuǎn)古時(shí)期，鼓被尊奉為通天的神器，主要用于祭祀,后來在狩獵征戰(zhàn)活動(dòng)中被廣泛應(yīng)用。鼓作為樂器是從周代開始，在周代，鼓是群音的首領(lǐng)，古文獻(xiàn)所謂“鼓琴瑟”，就是琴瑟開彈之前，先有鼓聲作為引導(dǎo)。 鼗to鼓：長柄，鼓身兩旁綴靈活小耳，執(zhí)柄搖動(dòng)時(shí)，兩耳雙面擊鼓作響。俗稱“撥浪鼓”。 書益稷：“下管鼗鼓。” 音樂欣賞：編鐘與樂隊(duì)楚商。,返回,第三節(jié) 春秋時(shí)

17、期的音樂教育,春秋時(shí)期，最具影響的民間音樂為“鄭衛(wèi)之音” 引發(fā)了雅樂的生存危機(jī)。它不僅在民間流傳，還進(jìn)入宮廷，風(fēng)靡朝野。 “鄭衛(wèi)之音”：即鄭、衛(wèi)兩國（河南中部與東部）的民間音樂，這一地區(qū)保留了濃郁的商族音樂風(fēng)格。 禮崩樂壞：春秋以來，禮樂制度逐步走向解體，“鄭衛(wèi)之音”逐漸取代雅樂，長約五六百年的時(shí)間里流傳于全國各地，影響極為深遠(yuǎn)。,關(guān) 雎 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。,第三節(jié) 春秋時(shí)期的音樂教育,第三節(jié) 春秋時(shí)期的音樂教育,

18、一、孔子的音樂實(shí)踐及審美教育思想 孔子，名丘，字仲尼，公元前551年生于魯國陬邑（今山東曲阜東面），后遷居曲阜（今山東省曲阜市）。是春秋戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家、政治家、教育家、儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國古代音樂教育史上的一代宗師，是舉世公認(rèn)的世界十大文化名人之首。 “孔子是教育家，也是音樂家?！?一、孔子的音樂實(shí)踐及審美教育思想,孔子對(duì)我國音樂教育事業(yè)的發(fā)展，所做出的重要貢獻(xiàn)大致有以下幾個(gè)方面： 1、選編、整理出我國最早的詩歌總集即最早的音樂教科書詩經(jīng)。 現(xiàn)存“三百五篇，孔子皆弦歌之”的詩經(jīng)，是孔子在公元前484年間，自衛(wèi)返魯時(shí)，在三千余首約有五百年歷史的民間音樂文學(xué)作品中，經(jīng)過選編、整理、加工、

19、潤色而成的。他六十七歲時(shí)，又對(duì)詩經(jīng)做了進(jìn)一步的補(bǔ)充與修改，使之更加完善。,一、孔子的音樂實(shí)踐及審美教育思想,詩經(jīng)的內(nèi)容包括風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分： 風(fēng)即國風(fēng)，絕大部分是西周到春秋的民歌； 雅分為大雅和小雅：大雅是西周中、晚期的作品，多是文人歌頌統(tǒng)治者功德的詩歌；小雅是周朝東遷以后的作品，其內(nèi)容多為寫對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的批評(píng)及對(duì)社會(huì)流弊的諷刺。 頌又分為周頌、商頌和魯頌三種，都是統(tǒng)治階級(jí)頌祖、祭祀用的歌辭。,一、孔子的音樂實(shí)踐及審美教育思想,孔子編訂的詩經(jīng)不但成為我國古典文學(xué)寶庫中的重要財(cái)富，也是孔子實(shí)施樂教的基本教材之一，成為最能代表華夏民族之文化藝術(shù)的經(jīng)典著作。 此外，孔子還編訂過尚書、易、禮和春秋等古

20、代文獻(xiàn)，為后人總結(jié)我國古代文化遺產(chǎn)和研究早期禮樂思想的形成提供了豐富的文化思想資料。,2.創(chuàng)辦私學(xué)，重視音樂教育。,孔子開創(chuàng)了我國古代私立音樂教育的先河，孔子在制定培養(yǎng)弟子的教學(xué)計(jì)劃里，把“六藝”即禮、樂、射、御、書、數(shù)六門課程，作為每一位弟子的必修課目，把樂置居第二位，可見他對(duì)樂教的重視。 他在實(shí)施樂教的同時(shí)，也兼顧著德、育、體等方面的教育內(nèi)容。孔子認(rèn)為：“興于詩，立于禮，成于樂。”他實(shí)施音樂教育的目的是：全面提高人的思想修養(yǎng)和文化藝術(shù)素養(yǎng)，由表及里地對(duì)人進(jìn)行全方位的教育，最終使人成“仁”?？鬃佣Y樂并重的教育觀，形成了儒家教育思想的核心學(xué)說與道德規(guī)范，對(duì)我國音樂事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深厚的影響。,

21、3、強(qiáng)調(diào)音樂的教化職能，注重音樂與政治的關(guān)系,孔子把禮教與樂教視為政治需要的重要手段，治國育民的要策。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”；“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂?！彼鲝堃魳房梢蕴找比说男郧?，淳化民風(fēng)，洗滌人的心靈，改造人們的精神世界，從而達(dá)到安定團(tuán)結(jié)的政治局面。這是儒家音樂教育思想和音樂美學(xué)思想體系核心學(xué)說。,4、提出內(nèi)容與形式要統(tǒng)一，確立了儒家文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn),孔子尤其注重人品的內(nèi)在素養(yǎng)與外在表現(xiàn)的統(tǒng)一，音樂作品也要表里一致。他在聽韶和武樂時(shí)，從“美”、“善”的觀點(diǎn)出發(fā)，第一次提出政治內(nèi)容與藝術(shù)形式統(tǒng)一的文藝批評(píng)原則。這種文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，成為后世各朝代在推行音樂教

22、育方案和實(shí)施音樂教育內(nèi)容中的根本性的指導(dǎo)思想。,二、孟子的音樂審美教育思想,孟子提出了“與民同樂”的教育主張和音樂審美思想。 他認(rèn)為對(duì)音樂的審美感情人皆有之，作為一國之王愛好音樂沒有錯(cuò)誤，只有真正具有全面音樂素養(yǎng)的國君，才能知道運(yùn)用音樂教育人民，使人民精神升華，道德高尚；王與民只要有了共同的愛好與興趣，彼此情感才能溝通，矛盾才能緩解或消除；音樂才能更好地為政治服務(wù)，王與君才有穩(wěn)固的江山，所以王應(yīng)“與民同樂”。,二、孟子的音樂審美教育思想,孟子與孔子一樣，都是站在統(tǒng)治階級(jí)立場去闡述自己的觀點(diǎn)，必然代表了某些階級(jí)的利益或思想偏見。不過，把孟子“與民同樂”的音樂思想與孔子“謂季氏八佾舞于庭，是可忍也

23、，孰不可忍也”的等級(jí)觀念相比，顯然是有根本不同的。,三、荀子的音樂審美教育思想,荀子從人性本體論出發(fā)，對(duì)人性結(jié)構(gòu)進(jìn)行了較全面地分析,他的樂論主張“人之初，性本惡”，必須用教育手段，把人改變成善的和美的。音樂是必不可少的教育內(nèi)容。 荀子這里所說的“樂”le，不是音樂的“樂”yue，而是快樂的“樂”。人不能沒有歡樂，人不能無愉快的情感，而這種歡樂與情感必然表現(xiàn)在聲音或形體的律動(dòng)上，而這種“律動(dòng)” 如果不加以正確引導(dǎo)，就會(huì)跳出“禮”的圈子，違背天命，走向悖亂。而作為藝術(shù)形式的“樂” 是一種人性本能的美的渴望，音樂、吟詩、舞蹈是人生的快樂。,四、墨子的音樂審美教育思想,墨子站在與儒家相對(duì)立的立場，對(duì)儒

24、家禮樂思想提出“非樂”主張，他不承認(rèn)藝術(shù)及審美教育的社會(huì)價(jià)值，但也沒有完全否認(rèn)人應(yīng)該有審美和接受美的需求。他提出“兼相愛，交相利”，認(rèn)為：百姓在“勞者不得息，饑者不得食，寒者不得衣”的情況下，沒有審美要求也不具備接受審美教育的條件；儒家的音樂思想及其倡導(dǎo)的審美教育主張，并沒有實(shí)用價(jià)值，是一種“虛偽”的東西；發(fā)展這種事業(yè)，反而為社會(huì)帶來諸多消極因素，使人民加重負(fù)擔(dān)，使君主貴族只顧享樂，這樣國不能強(qiáng)，民不能富。而音樂事業(yè)與國、民之利是無緣的，這既不能“興天下之利”，又不能“除天下之害”,故“為樂非也”。,五、老、莊音樂審美教育思想,老子反對(duì)任何功利，他認(rèn)為一切“有為”的東西都是多余的，不如順其自然

25、，提出“無為而無不為”的哲學(xué)命題。老子思想的實(shí)質(zhì)在于回避自然、超越自然，使人進(jìn)入一個(gè)超凡脫俗的世界。這就是“道”的精神，也是藝術(shù)的精神。 他的“大音希聲”的理論集中表現(xiàn)出了他的音樂思想與美育主張。他認(rèn)為最完美的“音樂”是作為“道”的音樂，即“大音”，“大音”是指“道”運(yùn)行時(shí)的聲音及“道”的自然之音，這種聲音是一般人聽不到的，故曰“希聲”。他說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！?倡導(dǎo)“大音”，反對(duì)“五音”。從根本上否定了音樂存在的價(jià)值，更談不上音樂的社會(huì)功能與其審美功能。,五、老、莊音樂審美教育思想,莊子特別注重個(gè)人的審美修養(yǎng)。他認(rèn)為沒有一定的審美修養(yǎng)是無法得到自然無為的“道”，也

26、無法進(jìn)入“至美”的境界。從音樂審美角度講，欣賞音樂除用感官接受音頻信息之外，還必須用心去聽，這樣才能達(dá)到“物我兩忘、物我一體”的佳境，才能真正領(lǐng)悟“無形無聲”的“天樂”之美。 莊子的“至樂無樂”（最大的快樂就是身在其中，幾乎感受不到快樂）的思想給后人以深刻啟示：怎樣從音樂審美心理角度來探究音樂之奧秘。,五、老、莊音樂審美教育思想,先秦時(shí)期的審美教育思想，是我國古代音樂教育思想的源頭。儒、墨、道三家就音樂審美活動(dòng)和音樂的社會(huì)功能等問題展開了激烈地論戰(zhàn)，孰是孰非，很難用對(duì)錯(cuò)兩極進(jìn)行簡單評(píng)判。但就整體而言，墨、道兩家的音樂思想由于脫離現(xiàn)實(shí)，與社會(huì)發(fā)展的需求和群體文化意識(shí)不合節(jié)奏，所以在整個(gè)古代社會(huì)中

27、沒有象儒家那樣發(fā)展壯大，其影響也無法與儒家音樂思想相比。,五、老、莊音樂審美教育思想,儒家在于把音樂及音樂教育緊密地與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，與政治、倫理及整體文化發(fā)展聯(lián)系起來，并在實(shí)施禮樂教育的同時(shí)，又注意到音樂藝術(shù)的審美特征和教化職能，有力地配合了社會(huì)發(fā)展的需求，成為歷代統(tǒng)治者善于利用的一種精神武器。這是歷代統(tǒng)治者為何尊孔崇儒、重視禮樂教育的根本所在，也是中國古代音樂教育事業(yè)賴以生存和發(fā)展的重要原因之一。,春秋戰(zhàn)國青銅樂器,戰(zhàn)國青銅編鈴,春秋戰(zhàn)國編鐘,春秋青銅樂器戰(zhàn)國蟠螭紋镈,帶銘文戰(zhàn)國編鐘,戰(zhàn)國巴蜀軍中樂器青銅鉦,石編磬 戰(zhàn)國 魏 1957年河南陜縣后川出土,石磬 春秋戰(zhàn)國之樂器,石編磬,缶f

28、u原是陶器，形似瓦罐或小缸，圓腹有蓋；也有方形的。盛酒的稱尊缶，盛水的稱浴缶。盛行于春秋戰(zhàn)國，保存的多是青銅“缶”，如現(xiàn)存上海博物館的鎏金銅缶（右圖）。 下圖是戰(zhàn)國鑄客缶（尊缶）和蟠虺紋銅缶（浴缶）。,2008年8月8日晚北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上，2008個(gè)身著銀衣的武警官兵表演了缶陣，給世界留下了深刻印象。請(qǐng)欣賞：擊缶練習(xí)。,返回,古代弦樂器，形似琴，有十三弦，弦下有柱。 起源于楚地，其聲悲亢而激越，在先秦時(shí)廣為流傳。自宋代以后失傳。,笙是一種歷史悠久的吹管樂器，在尚書詩經(jīng)中早有記載，最早的實(shí)物出自曾侯乙墓，也是世界上最早使用自由簧的樂器 竽”和“笙”可以算是同種樂器，不過，竽體積大，管數(shù)比較多，

29、主要用于宮廷雅樂，笙體積比較小，音域也窄一點(diǎn)，在民間更流行。,竽韓非子解老：“竽也者，五聲之長也，故竽先則鐘瑟皆隨，等唱?jiǎng)t諸樂皆和”。其形狀如笙而較大，在漢代樂俑和石刻畫像中多有吹竽圖。 右圖為漢竽，出土于馬王堆1號(hào)墓，高78厘米。音樂欣賞：笙曲鳳凰展翅。,目前所知的最早竹質(zhì)排簫實(shí)物為曾侯乙十三管排簫，距今已2,400多年,最早的瑟有五十弦，故又稱“五十弦”詩經(jīng)中有記載“窈窕淑女，琴瑟友之”，“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”。這種樂器在先秦便極為盛行，漢代亦流行很廣，南北朝時(shí)常用于相和歌伴奏，唐時(shí)應(yīng)用頗多，后世漸少使用。,瑟 彈弦樂器，二十五弦。 文獻(xiàn)記載“庖羲氏”作瑟。詩經(jīng)中有“妻子好合，如調(diào)琴瑟”、

30、“琴瑟在御，莫不靜好”。先秦前后的弦樂器只有琴和瑟，先秦極為盛行，唐時(shí)亦頗多，后世漸少用，今已失傳。 音樂欣賞：陽關(guān)三疊-琴瑟合奏，丁承運(yùn)、付麗娜夫婦合奏，2006年4月1日北京中唱錄音棚張小安錄音。欣賞時(shí)注意對(duì)比琴瑟音色的差異。,返回,箏，又稱古箏、秦箏，古老的漢族彈撥樂器。 漢、晉以前設(shè)十二弦，后增至十三弦、十五弦、 十六弦，越加越多，當(dāng)代的箏已經(jīng)有二十一弦甚至更多。在戰(zhàn)國時(shí)期，箏已經(jīng)廣泛流行于秦地,古琴，又稱琴、瑤琴、玉琴、絲桐和七弦琴，是中國的撥弦樂器，有三千年以上歷史，屬于八音中的絲。初為5弦，漢朝起定制為7弦,飛泉琴 與 一池波琴,音樂欣賞：琴曲流水，錄制于1954年。23年后，兩

31、艘“航行者”號(hào)飛船被美國宇航局發(fā)射到外太空去尋找外星人-以友好、藝術(shù)的方式-千年不竭的核動(dòng)力電池供其無盡重復(fù)地播放一張鍍金銅唱片，聲波散于太空，尋找星際文明中的知音。90分鐘的唱片音樂里，有貝多芬和莫扎特，也有被當(dāng)做亞洲音樂最高精神代表的流水。,返回,管平湖(18971967)對(duì)古琴傳承有起潛振絕的雄偉功績。他的演奏運(yùn)指穩(wěn)重剛健，剎有神韻，風(fēng)格蒼勁古樸，剛?cè)嵯酀?jì)。,管平湖-20世紀(jì)琴響天際,旅行者2號(hào)和1號(hào)（左圖）飛船分別于于1977年8月20日和9月5日發(fā)射；分別攜帶有一張內(nèi)容相同的鍍金銅唱片（右圖） ，唱片將地球故事帶入遙遠(yuǎn)的太空，由放射性同位素溫差發(fā)電器提供電能，據(jù)說能播放一億年。,管平

32、湖-20世紀(jì)琴響天際,第四節(jié) 秦漢時(shí)期的音樂教育,一、賈誼的音樂審美教育思想 賈誼（前200前168年），西漢初年杰出的政治家、文學(xué)家，音樂教育的狂熱鼓吹者。賈誼基本上繼承了儒家的教育思想，主張教育以民為本，禮樂治國，有強(qiáng)烈的政治抱負(fù)和憂患意識(shí)。 賈誼所著的新書集中體現(xiàn)了他的音樂美學(xué)思想和音樂教育主張。賈誼在音樂教育方面最偉大的貢獻(xiàn)是最早提出“音樂胎教”的概念。這一概念的提出在世界音樂教育史上都是十分罕見的。賈誼不但要求對(duì)于王子進(jìn)行嚴(yán)格的音樂教育，也對(duì)達(dá)官顯宦和天子左右的師、保、傅及其他大臣職責(zé)提出了實(shí)施音樂教育的“六項(xiàng)”指標(biāo)和許多規(guī)定。,一、賈誼的音樂審美教育思想,賈誼還是“音樂亡國論”的最

33、有力的支持者和鼓吹者。他信奉“審樂知政”和“樂興而禮興，樂亡而禮衰，禮衰而國廢”及“禮、樂、刑、政及其一也”的道理，堅(jiān)持“樂亡而禮從之，禮亡而政從之，政亡而國從之”的觀點(diǎn)，提出“樂者所以載國”的政治主張。 賈誼認(rèn)為天子應(yīng)“與民同樂”，但樂不能無形，樂而不亂，樂而不淫，所謂“樂不可妄舉”也。,二、董仲舒的音樂審美教育思想,董仲舒（前179前104年），西漢大儒，偉大的哲學(xué)家、教育家。他一生著述頗豐，但流傳下來的不多。他的音樂審美教育思想集中體現(xiàn)在春秋繁露和保存在漢書董仲舒?zhèn)髦械馁t良對(duì)策兩部著述中。 董仲舒的音樂美學(xué)思想是對(duì)先秦音樂思想的繼承與發(fā)展。他特別強(qiáng)調(diào)的并貫穿他的全部思想的“天人合一”、“

34、天人感應(yīng)”說與漢代音樂美學(xué)以及對(duì)后世音樂審美思想的發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響力。他主張人以仁義為本，國以禮樂為綱，子孫安定，國家安寧，政治穩(wěn)定，江山如磐石，仍禮樂教化之功能。,二、董仲舒的音樂審美教育思想,從本質(zhì)意義上來講，董仲舒所強(qiáng)調(diào)的制禮作樂，主要是為統(tǒng)治者制定政治綱領(lǐng)而服務(wù)的。在我國古代社會(huì)，禮樂所包含的內(nèi)容極為廣泛，基本上涵蓋了上層建筑領(lǐng)域的所有內(nèi)容，成了這一領(lǐng)域的代名詞。大凡與道德、法律、政治、典章儀式、文學(xué)藝術(shù)等方面有關(guān)的活動(dòng)內(nèi)容，均稱之為制禮作樂。董仲舒的音樂審美教育思想充分地體現(xiàn)出了他的現(xiàn)實(shí)主義的特征，迎合了時(shí)政的需要，對(duì)治國安邦有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。,三、淮南子的音樂審美教育思想

35、,淮南子原名淮南鴻烈。漢高祖之孫劉安（前179前122年）招致門客集體撰寫而成的一部專著。它是繼呂氏春秋之后集眾家美學(xué)觀和思想資料于一體的又一美學(xué)巨著。 淮南子的音樂美學(xué)思想較為糅雜，有儒、墨、名、法、陰陽諸家的成分，但主體仍以道家思想為其哲學(xué)理論基礎(chǔ)。它從客觀實(shí)際出發(fā)，充分肯定現(xiàn)實(shí)生活中美的客觀性、相對(duì)性、豐富性和多樣性，對(duì)于審美的主客體關(guān)系進(jìn)行了非常深刻地論證，尤其是對(duì)審美主題的強(qiáng)調(diào)。,三、淮南子的音樂審美教育思想,在音樂教育方面，淮南子基本繼承了儒家的思想，強(qiáng)調(diào)并肯定了禮樂治國、禮樂育人的重要性。 在音樂學(xué)習(xí)和音樂表現(xiàn)方面，淮南子主張必須用“心”用“情”而從之。它有句名言：“情發(fā)于中而聲

36、應(yīng)于外”。對(duì)于任何一位表演者來說，音樂的情感都是由心而發(fā)，而聲音只是外部的表現(xiàn)形式，作為情感的載體，它的任務(wù)是將這種情感信息傳遞到另外一個(gè)接受主體上，并在這個(gè)主體上產(chǎn)生心靈的振動(dòng)，從而達(dá)到感悟他人的目的，這才是音樂表現(xiàn)的根本所在。音樂家必須用心感悟作品，用真實(shí)不偽的感情去表現(xiàn)作品，只有這樣才能創(chuàng)作出具有真正藝術(shù)價(jià)值的作品。,四、樂記中的音樂審美教育思想,樂記是我國歷史上第一部系統(tǒng)闡述音樂藝術(shù)規(guī)律和音樂藝術(shù)本質(zhì)特征的美學(xué)專著。它的出現(xiàn)標(biāo)志著儒家美學(xué)思想在理論形態(tài)上已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)完備和相當(dāng)成熟的階段，成為中國古代音樂美學(xué)史上的又一塊里程碑。 樂記中音樂教育思想是對(duì)先秦儒家教育思想的繼承與發(fā)展。,四

37、、樂記中的音樂審美教育思想,1、樂記首先提出了音樂的情感物化學(xué)說。 指出情感之生，是來源于主體外感于物的結(jié)果?！胺惨糁?，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！薄皹氛撸糁缮?，其本在人心之感于物也?！币魳匪囆g(shù)作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，反映出社會(huì)生活的不同側(cè)面并與社會(huì)的各個(gè)方面緊密地聯(lián)系在一起，音樂教育首先以音樂作品為載體，由表及里感悟人心，再由里至表作用其行為，方能達(dá)到音樂藝術(shù)教育的最終目的。,四、樂記中的音樂審美教育思想,2、樂記提出了“天人合一”的大同音樂教育思想。 “樂者，天地之和也”，認(rèn)為音樂依“天理”而作，順萬物而興，因此，“樂和”可以統(tǒng)萬物之異，“樂和，故百

38、物皆化”，所以音樂可以“奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬物之理”，達(dá)到“天人合一”的至高境界，體現(xiàn)出宇宙萬物的諧和和統(tǒng)一。并再次強(qiáng)調(diào)指出：“樂”能使人快樂，是人們?yōu)榱藵M足情感的需要的精神產(chǎn)品。“樂”由聲而發(fā)，聲變而情移，不同的聲音可以表達(dá)不同的思想感情。人不能沒有音樂。音樂的表現(xiàn)必須具有飽滿的熱情和正確的表現(xiàn)形式，否則，就會(huì)發(fā)生混亂。,四、樂記中的音樂審美教育思想,音樂能夠使人健康向上，快樂和氣血通暢，卻不能使人放縱。音樂的表現(xiàn)要符合結(jié)構(gòu)與章法的要求，不能陷于呆板，要有對(duì)比：曲調(diào)的起伏與平直、簡單與復(fù)雜、聲音的緊湊與宏大以及各種節(jié)奏的變化等等，這些都可以使人意志品質(zhì)得以提升。這就是先王制禮作樂的

39、最終目的。用這樣的音樂來教育人民，民必和，政必順，異歸同，國必強(qiáng)。所以“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里至中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子同聽之，則莫不和親?！边@就進(jìn)一步闡明了樂記大同音樂教育思想的基本觀點(diǎn)。,秦樂府鐘,七弦琴的成熟期是在漢末魏晉時(shí)期。西漢時(shí)期已有琴徽.,瓦器也。 所以盛酒漿。秦人鼓之，以節(jié)歌也。,漢代陶瓷魚形樂器,漢代銅器【樂器素鈴鐺】,漢代樂器,漢代和田玉樂器人,箜篌 漢朝流行,漢代青銅樂器,漢代樂器,漢代白玉 饕餮紋人俑玉編鐘組,第五節(jié) 魏晉南北朝時(shí)期的音樂教育,整體教育與音樂教育的關(guān)系 1、從教育史的角度看： 魏晉南北朝各時(shí)期、各朝代都有

40、自己的學(xué)校，教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)思想與漢代有著本質(zhì)的區(qū)別。但基本上處于時(shí)興時(shí)廢、時(shí)有時(shí)無的狀態(tài)之中。而文化的傳承不能斷續(xù)，教育在私學(xué)、世教和宗教領(lǐng)域中又找到自己的出路。,2、從音樂史的角度看：,這一時(shí)期最重要的貢獻(xiàn)有以下幾個(gè)方面。 一是民族民間音樂進(jìn)入了一個(gè)大融合大發(fā)展的歷史時(shí)期； 二是傳統(tǒng)禮樂形式受到前所未有的沖擊； 三是清商樂（清樂）的出現(xiàn)； 四是佛教音樂的興起； 五是民族歌、舞、曲的并行發(fā)展； 六是外來樂器的引進(jìn)； 七是科學(xué)化樂律理論的產(chǎn)生； 八是音樂思想的進(jìn)步。,二、音樂教育的交流與傳承,1、民歌與清商樂的交流與傳承。 古代音樂的傳承最重要的一個(gè)特征是“口傳心授”。這一時(shí)期的民歌，內(nèi)容上較前

41、有了極大的豐富；演唱形式也十分多樣，有清唱、幫腔、繼唱、聯(lián)唱、合唱等。歌唱形式與歌唱內(nèi)容的多元化發(fā)展，是這一時(shí)期民歌發(fā)展的一大特色，這是音樂教育交流的結(jié)果。 由相和歌演變而來的清商樂，成為這一時(shí)期音樂教育的主體。,1、民歌與清商樂的交流與傳承。,清商樂作為民間音樂的泛稱，三國時(shí)期就有大量的清商曲辭，并設(shè)立了清商署機(jī)構(gòu)，專門管理清商樂。它是一個(gè)龐大的音樂傳教和音樂表演機(jī)構(gòu)，音樂教育內(nèi)容有歌、舞、樂三個(gè)方面。可見清商署對(duì)清商樂的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)是顯見的，并一直延續(xù)到隋唐。,2、民族器樂與歌舞音樂的交流與傳承。,僅從北魏時(shí)期的西涼樂來看，所用的樂器就有19種之多，這些樂器的出現(xiàn)與使用，大大的改觀了傳

42、統(tǒng)民族器樂作品的演奏形式和音樂表述方式，在以中原文化為代表的音樂家們，在接受外來音樂的同時(shí)，沒有忘記先輩的傳統(tǒng)，從內(nèi)容到形式，從音樂創(chuàng)作到音樂演奏，從樂隊(duì)編配到服飾道具等方面，對(duì)外來音樂藝術(shù)進(jìn)行了一次又一次的改造，使 “胡樂”自然地融入了中原文化的大河之中，并成為我國民族音樂的一個(gè)組成部分。,2、民族器樂與歌舞音樂的交流與傳承。,魏晉南北朝時(shí)期的音樂文化交流，是中國音樂交流史上的第一個(gè)輝煌時(shí)期。,3、琴樂的發(fā)展與父女音樂家的貢獻(xiàn)。,琴樂，是古琴音樂的簡稱，孔子以琴教徒，歌詩相依；司馬相如以琴抒懷，深得文君愛慕；蔡邕yong撫琴高歌，痛斥人生與社會(huì)的不平；嵇康一曲廣陵散，成為千古絕唱因此，琴樂的

43、發(fā)展不僅是藝術(shù)門類的獨(dú)立發(fā)展，它還肩負(fù)著極為重要的道德教育和人文修養(yǎng)等方面的歷史使命，后來的琴樂發(fā)展與進(jìn)步，是中國音樂教育史上不可分割的一個(gè)重要組成部分。,父女音樂家的琴樂貢獻(xiàn),父：蔡邕（132192）字伯喈jie，著名的文學(xué)家和史學(xué)家，尤以善彈古琴聞名遐邇。創(chuàng)作有著名琴曲蔡氏五弄，即游春、淥lu水、幽居、坐愁、秋思五首作品。琴學(xué)文獻(xiàn)琴操。 女：蔡琰（177？）字文姬，一代琴界名師。創(chuàng)作了著名琴曲胡笳jia十八拍。該曲共分十八段，它的音樂流傳至今，它的歌詞也為后人廣 為吟頌,4、嵇康的音樂審美教育思想,嵇康（223263）原姓奚，字叔夜。魏宗室的女婿，官拜中散大夫，世稱“嵇中散”，“竹林七賢”

44、之一。 嵇康酷愛音樂，終生以琴為友，以彈廣陵散著稱。嵇康不但擅長彈琴，而且也能作曲，所作長清、短清、長側(cè)、短側(cè)傳譜至今，世稱“嵇氏四弄”。,廣陵散是我國現(xiàn)存琴曲中唯一具有殺伐戰(zhàn)斗氣氛的樂曲，直接表達(dá)了被壓迫者反抗統(tǒng)治者的斗爭精神，具有很高的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。,嵇康所著琴賦，以富麗的辭藻，鋪敘了琴的體制、奏法和功效。 嵇康的音樂思想，集中體現(xiàn)在他的聲無哀樂論中。 嵇康在“聲無哀樂”的立論之下，鮮明地闡發(fā)樂自己的音樂教育主張。,（1）提出“越名教”的音樂教育思想。,“越名教”，即超越“名教”，反對(duì)“名教”。這里所說的名教，指的是以儒家為代表的教育思想。聲無哀樂論有力地駁斥了儒家“移風(fēng)易俗，莫善于

45、樂”的音樂觀，對(duì)于統(tǒng)治者推行的形式主義的禮樂教化思想持否定態(tài)度。,（2）認(rèn)為音樂的自然屬性是首要的，音樂的社會(huì)屬性是人給予的。,他認(rèn)為音樂教育的作用主要包括社會(huì)教化和修心養(yǎng)性兩個(gè)方面。 音樂只有音（音響）的形式，最美好的音樂是“和心”，音樂只不過是“和心”的自然外化而已，所以，它的作用也是自然的，音樂的本身是沒有社會(huì)和階級(jí)屬性的。,（3）主張揚(yáng)音樂的自然屬性之長，避功利屬性之短。,他認(rèn)為，音樂教育是為了養(yǎng)其性、導(dǎo)氣神、節(jié)其欲、泄幽情，是修心養(yǎng)性、回避現(xiàn)實(shí)、超凡脫俗為最終目標(biāo)的審美教育手段。這就是嵇康“越名教而任自然”的思想本質(zhì)。 聲無哀樂論可以與樂記相媲美，論其歷史成就與學(xué)術(shù)價(jià)值而言，兩者足以

46、形成中國古代音樂思想的兩座理論巨峰，兩種美學(xué)流派的杰出代表。,“琵琶”作為外來樂器，南北朝時(shí)由印度經(jīng)龜茲傳入內(nèi)地，其外形也改變頗多。,南北朝樂器;青銅磬,三國、兩晉、南北朝時(shí)期音樂文化大融合,羯鼓兩面蒙皮，腰部細(xì)，用公羊皮做鼓皮，因此叫羯鼓。南北朝時(shí)經(jīng)西域傳入內(nèi)地，盛行于唐 開元、 天寶年間。,第六節(jié) 隋唐時(shí)期的音樂教育,我國古代音樂教育在隋唐和五代時(shí)期，進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段。尤其是盛唐時(shí)期的到來，使中國古代音樂教育事業(yè)的發(fā)展步入了一個(gè)全盛時(shí)期，取得了世人矚目的輝煌業(yè)績，為中國音樂教育史，也為世界音樂教育史寫下重重的一筆,這一時(shí)期在民族民間音樂（民歌、說唱音樂、歌舞、戲曲等）、宮廷燕樂（

47、聲樂、器樂、歌舞、散樂、創(chuàng)作等）、宗教音樂、音樂教育機(jī)構(gòu)的建立、音樂教育的交流、樂器的制作、樂譜的刊行、樂曲形式的改革、音樂理論及音樂思想等方面，遙遙走在了世界各國的前頭。唐都長安已成為音樂中的“維也納”之城，世界文化藝術(shù)交流的中心。,從教育史的角度看，唐代的教育機(jī)構(gòu)和學(xué)制體系達(dá)到了空前完備的地步。 主要設(shè)有：中央官學(xué)和地方官學(xué)兩大類以及類型各異的職業(yè)教育機(jī)構(gòu)。 就整體而言，學(xué)?？筛欧譃椋航?jīng)學(xué)學(xué)校（以研習(xí)儒家經(jīng)典為主的學(xué)校）、?？菩詫W(xué)校、職業(yè)性學(xué)校三種基本類型。而職業(yè)性學(xué)校的學(xué)生一邊工作，一邊讀書，一邊演出，體現(xiàn)了職業(yè)音樂教育的特點(diǎn)。,二、官府中的音樂教育機(jī)構(gòu),1、大樂署。 大樂署又稱太樂屬，

48、是太常寺下屬的音樂教育、表演機(jī)構(gòu)。它既管雅樂，也管燕樂，機(jī)構(gòu)規(guī)模龐大，除一些官員外，“計(jì)有文武二舞郎140人，散樂382人，仗內(nèi)散樂1000人，音聲人10027人”。太樂署的學(xué)制、考核制度、獎(jiǎng)罰標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)內(nèi)容的難易程度等方面，都有嚴(yán)明的規(guī)定和健全的制度，這種音樂教育在我國古代音樂教育史上還是十分罕見的。,2、鼓吹署。,鼓吹署即管理鼓吹樂的單位，當(dāng)時(shí)主要用在儀仗活動(dòng)與宮廷禮儀活動(dòng)之中，包括由鼓吹相伴的一些禮儀活動(dòng)，同時(shí)也兼管百戲（古代對(duì)諸種戲、樂舞的總稱）?！肮拇凳稹睂儆谝魳沸姓芾頇C(jī)構(gòu)，也即鹵簿與軍樂的官署。所謂鹵簿，指古代皇氏要員外出時(shí)，前呼后擁的儀仗隊(duì)（包括吹奏樂隊(duì)）。,3、教坊。,一般指

49、管理教習(xí)音樂、領(lǐng)導(dǎo)教習(xí)人員的機(jī)構(gòu)。就整體而言，教坊的教學(xué)管理制度與太樂署沒有多少差別。教坊的教學(xué)任務(wù)十分繁重，教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，有歌、舞、器樂及散樂等。教坊還擔(dān)任著各種不同的演出任務(wù)，學(xué)生來源不等，有農(nóng)家民女，也有富豪子弟。他們通過學(xué)習(xí)之后，進(jìn)行業(yè)務(wù)考核，根據(jù)成績優(yōu)劣進(jìn)行等級(jí)分配。,4、梨園。,是培養(yǎng)、選拔音樂人才的教育機(jī)構(gòu)，主要教學(xué)內(nèi)容是傳習(xí)“法學(xué)”。唐代的梨園有三個(gè)：其中最重要的是內(nèi)廷梨園，由宮廷直接管理，皇帝親自執(zhí)教。西京有一個(gè)“太常梨園別教院”，以傳習(xí)法曲為主，并擔(dān)任著一定的演出任務(wù)和新作品演奏的任務(wù)。洛陽有一個(gè)“梨園新院”，以傳習(xí)和演奏俗樂為主，兼學(xué)其它。,5、小部音聲。,是梨園法部

50、特設(shè)的一個(gè)音樂“少幼班”，是在唐玄宗親自倡導(dǎo)與關(guān)照下設(shè)立的。 這種專業(yè)化、體系化的音樂教育機(jī)構(gòu)可與當(dāng)今的音樂學(xué)院相媲美，即使對(duì)于今天的國民音樂教育的發(fā)展，仍有很大的啟發(fā)和借鑒意義。,三、唐玄宗對(duì)音樂教育的貢獻(xiàn),1、唐玄宗是一位多產(chǎn)的作曲家。 代表性的音樂作品有：霓裳羽衣曲、紫云歸、小破陳氏、春光好、秋風(fēng)高、龍池樂、夜半樂、光圣樂、得寶樂、凌波仙等。 從貞觀到安史年間，這些作品成為當(dāng)時(shí)音樂教育的基本教材，也是表演活動(dòng)中最重要的曲目。唐玄宗的不少音樂作品至今還在音樂舞臺(tái)上回響。,2、唐玄宗是一位優(yōu)秀的演奏家。,唐玄宗通曉樂理，藝才超人，凡屬樂器，他都可以奏出非常美妙的聲音。他長于演奏羯鼓，水平已達(dá)

51、到非常高深的地步。由于唐玄宗對(duì)它的青眛，在唐代甚為流行。,3、唐玄宗是一位高瞻遠(yuǎn)矚的音樂教育家。,唐玄宗從發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)，在梨園法部專設(shè)了一個(gè)音樂“少幼班”小部音聲，它為唐代音樂藝術(shù)的穩(wěn)步發(fā)展提供了必備的人才基礎(chǔ)。這種對(duì)于兒童進(jìn)行早期啟蒙性的音樂教育嘗試，在世界音樂教育史上也是少見的。,四、白居易的音樂審美教育思想。,白居易是唐代著名現(xiàn)實(shí)主義詩人，在我國文學(xué)史上有著重要的地位。他不但是一位有名的大詩人，而且還是一位卓越成就的音樂評(píng)論家、樂器演奏家和進(jìn)步的音樂思想家。,1、內(nèi)容與形式的關(guān)系。,音樂作品的內(nèi)容同詩歌一樣，應(yīng)成為現(xiàn)實(shí)政治的“反光鏡”,內(nèi)容是本質(zhì)的、重要的，形式是次要的，為內(nèi)容而服務(wù)的

52、。他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該具備真實(shí)性，反映真事，抒發(fā)真情。,2、音樂與政治的關(guān)系,其基本觀點(diǎn)是：政治的得失決定著音樂的哀樂，音樂的哀樂反映出政治的得失。,3、對(duì)待雅樂與今樂的態(tài)度,白居易對(duì)流于形式的雅樂，是持相反意見的,重視今樂的音樂家。 他認(rèn)識(shí)到：雅樂是一個(gè)傳統(tǒng), 一種陳設(shè)，是統(tǒng)治階級(jí)的傳世法寶,是頌神的，演奏給死人聽而給今人看的,是莊嚴(yán)肅穆的，可以單調(diào)呆板；而今樂優(yōu)美動(dòng)聽，生動(dòng)活潑，可以滿足不同階層的審美需要；今樂來自生活，又反映生活，是現(xiàn)實(shí)生活的具體寫照,今樂是給活人聽的，是讓活人享樂的，今樂新鮮、刺激，有生命力，所以人們喜愛。,4、白居易的音樂教育思想。,他首先強(qiáng)調(diào)的是：教育是立國、治國之本，國

53、家的教育要以儒家思想為主體。 他反對(duì)形式主義的禮樂教育，提出禮樂教育要注重實(shí)效，不能背離古訓(xùn)本意。,5、對(duì)外來音樂與民族音樂的融合問題,他主觀上反對(duì)外來音樂，尤其是反對(duì)那些對(duì)于外來音樂不假思索地進(jìn)行死搬硬套的模仿，風(fēng)格各異的拼湊，生吞活剝的借鑒。 他客觀上對(duì)于那些借鑒得好的樂曲也是認(rèn)可的。 白居易的上面兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)基本上是正確的，但如果把外來音樂一律視為“夷聲邪亂”，或把唐樂一概說成“華聲和諧”，或者把中外音樂一律視為“不令夷夏相交侵”，顯然是不正確的。,6、“千古第一音樂詩”的琵琶行。,白居易是卓越的音樂評(píng)論家與音樂鑒賞家。他的驚世之作琵琶行被后人譽(yù)為“千古第一音樂詩”，他的音樂觀及其美學(xué)思想對(duì)

54、中唐后的音樂發(fā)展產(chǎn)生過指導(dǎo)作用。,琵琶行（白居易詩作節(jié)選）,千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。 轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。 弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。 低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事。 輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為霓裳后六幺。 大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。 嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤 我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。 同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)！,唐代的音樂教育呈多元化、多層次的發(fā)展態(tài)勢：既強(qiáng)調(diào)音樂教育的德育功能和對(duì)社會(huì)的凈化作用，又不強(qiáng)制推行重質(zhì)輕文、重道輕藝的傳統(tǒng)信條；在私學(xué)和宗教領(lǐng)域中，他們以不同的方式、不同的渠道、不同的社會(huì)人文背景，一代又一代地傳承、創(chuàng)造著中國音樂文化。

55、,隋唐時(shí)專業(yè)音樂教育結(jié)構(gòu)的設(shè)立、隋唐燕樂的高度興盛、道佛宗教音樂的發(fā)展、音樂譜式的發(fā)明、對(duì)外音樂的交流、各民族音樂文化的融合、社會(huì)音樂教育的斑斕多姿、音樂理論與音樂思想的嶄新成就等等，共同鑄就了我國古代史上一座最輝煌奪目的音樂豐碑。,隋唐主要樂器,此時(shí)由于西域文化的進(jìn)一步交流，樂器數(shù)量驟增。出現(xiàn)胡琴，琵琶，笛，角，蘆管，胡笳，羌笛。打擊樂可以說是音樂史上最早出現(xiàn)的樂器種類，打擊樂器有銅鈸、拍板、節(jié)鼓、杖鼓、腰鼓、羽葆鼓、棡(gng)鼓(g)、桴(f)鼓(g)、齊(q)鼓(g)、擔(dān)(dn)鼓(g)、羯(ji)鼓(g)、都(du)曇(tn)鼓(g)、毛(mo)員(yun)鼓(g)、答(d)臘(l)

56、鼓(g)、雞(j)婁(lu)鼓(g)。,笛子,蘆 管,葫笳,鼓,管,胡琴,鼓,琵 琶,第七節(jié) 宋元明清時(shí)期的音樂教育,一、宋元時(shí)期的音樂教育綜述。 1、“蒙學(xué)”的發(fā)展。 “蒙學(xué)”，即啟蒙教育之學(xué)。一般將815歲的兒童的小學(xué)教育階段，稱為“蒙養(yǎng)”教育階段,兼顧著音樂方面的教育內(nèi)容。從宋元到清末，真正承擔(dān)起蒙學(xué)教育任務(wù)的是私立性質(zhì)的“學(xué)塾”。音樂教育在學(xué)塾中找到了自己的位置。,該時(shí)期音樂文化的轉(zhuǎn)變,音樂的主流轉(zhuǎn)向民間，開始平民化、商品化； 音樂的主要形式從歌舞大曲轉(zhuǎn)變?yōu)閼蚯魳贰?“凡有井水處，即能歌柳詞”l柳永,：寒蟬凄切，對(duì)長亭晚，驟雨初歇都門帳飲無緒，方留戀處，蘭舟催發(fā)執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝

57、噎念去去、千里煙波，暮靄沈沈楚天闊。多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節(jié)今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)麓巳ソ?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有、千種風(fēng)情，更與何人說？,“大江東去”蘇軾,：大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一樽還酹江月。,2、書院的教育。,書院是宋代產(chǎn)生的一種新的教育組織，可以自由選擇老師,授課形式自由活潑，集聚大量名家和圖書，教學(xué)與研究相結(jié)合，書院把音樂教育視為一種素質(zhì)教育，極大地發(fā)揮了音樂教育在人文教育，尤其是在人的全面發(fā)展教育上所起到的重要作用。,二、沈括夢溪筆談中的音樂審美教育思想,沈括，北宋杰出的科學(xué)家、政治家，著名的音樂理論家、美學(xué)家。他的夢溪筆談以科學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義觀為主體，對(duì)音樂做了較全面的論述。,1、內(nèi)容與形式的關(guān)系。 在詞曲的關(guān)系問題上，他主張要繼承古代的優(yōu)良傳統(tǒng)，提出“聲詞相從”、“表里統(tǒng)一”方能“感人至深”的觀點(diǎn)。內(nèi)容與形式要統(tǒng)一，歌詞與曲調(diào)要統(tǒng)一，統(tǒng)一在藝術(shù)作品這個(gè)整體的構(gòu)思中。,2、