《易經(jīng)》的奧秘.ppt

1、1,易經(jīng)的奧秘,內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)理學(xué)院 主講教師 馬文斌,2,易經(jīng)概述 易經(jīng)的產(chǎn)生年代 易經(jīng)的成書時(shí)代 易經(jīng)的起源 易經(jīng)的內(nèi)容 易經(jīng)的哲學(xué)思想：陰陽(yáng) 易經(jīng)的辯證法則：通變致久 易經(jīng)在人的道德修養(yǎng)中的指導(dǎo)：時(shí)與中 八卦符號(hào) 六十四卦,3,易經(jīng)概述,易經(jīng)是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說(shuō)是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來(lái)（同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。如果從本質(zhì)上來(lái)講，易經(jīng)是一本關(guān)于“卜筮”之書。“卜筮”就是對(duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而易經(jīng)便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書。,4,一、易經(jīng)名字的解釋

2、,歷史上的易經(jīng)，據(jù)說(shuō)有三種，即所謂的“三易”： 、一曰連山，產(chǎn)生于神農(nóng)時(shí)代的連山易，是首先從“艮卦”開(kāi)始的，象征“山之出云，連綿不絕”。 、二曰歸藏，產(chǎn)生于黃帝時(shí)代的歸藏易，則是從“坤卦”開(kāi)始的，象征“萬(wàn)物莫不歸藏于其中”，表示萬(wàn)物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為主。 、三曰周易，產(chǎn)生于殷商末年的周易，是從“乾、坤”兩卦開(kāi)始，表示天地之間，以及“天人之際”的學(xué)問(wèn)不同。 連山易和歸藏易已經(jīng)失傳，我們看到的易經(jīng)也就只有周易一種了。 易經(jīng)一般又稱為周易。,5,1、有人認(rèn)為：“周”是“易道周普無(wú)所不備”的意思。因?yàn)橐滓粤呢浴⑷侔耸呢郴\罩萬(wàn)事萬(wàn)物，所以卦爻的含義，自然是周延普遍的。 2、有人

3、認(rèn)為：周易是指周朝。周朝為一般人所接受，因?yàn)楹芏嗳硕颊J(rèn)為周易的“周”字就是朝代的名稱。,關(guān)于“周”字的解釋,6,關(guān)于“易”字的解釋,1、上日下月為易。“易之為字，從月從日陰陽(yáng)具矣?！薄ⅰ耙渍?，日月也?！薄ⅰ叭赵聻橐?，剛?cè)嵯喈?dāng)?！?2、金鳥(niǎo)，大日，生命。“易，飛鳥(niǎo)形象也?！?3、蜥蜴變化為易。“易，即蜴。蜥蜴因壞境而改變自身顏色，曰之易，取其變化之義。” 4、化繁就簡(jiǎn)則為易。簡(jiǎn)易道德經(jīng)：“簡(jiǎn)則簡(jiǎn)，易則易。簡(jiǎn)則簡(jiǎn)之易，易則易之簡(jiǎn)，萬(wàn)物皆在一簡(jiǎn)一易中矣。 5、系辭則說(shuō)：“生生之謂易”。 6、清代的陳震著周易淺述則將“易”的定義分為兩種： 、交易：陰陽(yáng)寒暑，上下四方之對(duì)待是也。 、變易：春夏秋冬，循環(huán)

4、往來(lái)是也。 7、此外，“易”歷來(lái)有一名含三義的說(shuō)法： 、簡(jiǎn)易，即“易”雖包羅萬(wàn)象，但有一個(gè)最簡(jiǎn)化的公式或“模式”，一切事物和現(xiàn)象都可以裝進(jìn)這個(gè)“模式”里，都可以用這個(gè)“模式”來(lái)說(shuō)明。即“大道至簡(jiǎn)是也”。 、變易，即“易”是講變化之道的，也就是講“辨證法”的。 、不易，即“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，也就是可以“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。 究竟“易”為何義，下面我們不妨從“易”字的由來(lái)、及其形體的發(fā)展變化，來(lái)作較為深入的分析、探討。,7,關(guān)于“經(jīng)”字的解釋,、“經(jīng)”字的本義是指織布的縱線，跟“緯”相對(duì)。文心雕龍情采：“經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢?！逼浯笠馐牵航?jīng)線正，緯線才能成；文章的內(nèi)容

5、定好了，文辭才能流暢。 、后來(lái)從“經(jīng)緯”之義又引申為南北東西之義，南北謂之“經(jīng)”；東西謂之“緯”。 考工記匠人：“國(guó)中九經(jīng)九緯。” 、因?yàn)闆](méi)有“經(jīng)”正，也就沒(méi)有“緯”成。所以“經(jīng)”是主要的。人體氣血通路的主干也就稱為“經(jīng)”，如：“經(jīng)脈”、“經(jīng)絡(luò)”等。 、同理，也正因?yàn)椤敖?jīng)”的重要，所以記載一定階級(jí)最高思想道德標(biāo)準(zhǔn)的書籍、傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作、或宣揚(yáng)宗教教義的書籍，就稱為“經(jīng)典”、“經(jīng)書”等。 唐書經(jīng)籍志上：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部為經(jīng)?！币簿褪钦f(shuō)，古代在圖書目錄中，以甲乙丙丁為次序，甲部的書籍均為經(jīng)典。 、古通“徑”。,8,“經(jīng)”字在易經(jīng)中的意義,、通“徑”字，路徑、途徑、門徑。即辨別

6、、反映、揭示、掌握事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律的方法 、事物發(fā)展變化的軌跡、規(guī)律。 、對(duì)事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律的認(rèn)識(shí)、心得體會(huì)、心經(jīng)。 、論述事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律的主要、重要的思想理論、經(jīng)典。,9,易經(jīng)的產(chǎn)生年代,關(guān)于易經(jīng)的產(chǎn)生年代，目前說(shuō)法不一，據(jù)學(xué)者們考證，應(yīng)該是五千年前，也有人說(shuō)是七千年前，而成書的年代則是在商末周初。,10,易經(jīng)的起源,關(guān)于易經(jīng)的起源，傳統(tǒng)上則一般認(rèn)為易經(jīng)起源自“河圖、洛書”。 傳說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)代，黃河出現(xiàn)了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現(xiàn)了背上有文字的靈龜，圣人伏羲因此畫出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yu）里【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又根據(jù)伏羲的“先天

7、八卦”演繹出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并進(jìn)一步推演出了六十四卦，并作卦辭和爻辭。易傳是春秋時(shí)期的孔子所作。 易經(jīng)又有“人更三圣，世歷三古”的說(shuō)法。意思是說(shuō)：易經(jīng)的成書，經(jīng)歷了上古、中古、下古三個(gè)時(shí)代，由伏羲、文王、孔子三個(gè)圣人完成。,11,易經(jīng)的內(nèi)容,易經(jīng)包括經(jīng)和傳兩大部分 1、經(jīng)分為上經(jīng)和下經(jīng)。上經(jīng)三十卦，下經(jīng)三十四卦，一共六十四卦。 六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來(lái)的。每一卦由卦畫、標(biāo)題、卦辭、爻辭組成。 每個(gè)卦畫都有六爻，爻又分為陽(yáng)爻和陰爻- -。陽(yáng)性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個(gè)卦畫共有三百

8、八十四爻。 標(biāo)題與卦辭、爻辭的內(nèi)容有關(guān)。卦辭在爻辭之前，一般起說(shuō)明題義的作用；爻辭是每卦內(nèi)容的主要部分，根據(jù)有關(guān)內(nèi)容按六爻的先后層次安排。,12,彖是專門對(duì)易經(jīng)卦名和卦辭的注釋。 象是對(duì)易經(jīng)卦名及爻辭的注釋。 文言則專門對(duì)乾、坤二卦作了進(jìn)一步的解釋。 系辭與彖、象不同，它不是對(duì)易經(jīng)的卦辭、爻辭的逐項(xiàng)注釋，而是對(duì)易經(jīng)的整體評(píng)說(shuō)。它是我國(guó)古代第一部對(duì)易的產(chǎn)生、原理、意義、及易卦占法等等方面，全面、系統(tǒng)的說(shuō)明。它闡發(fā)了許多從易經(jīng)本義中看不到的思想，是易經(jīng)的哲學(xué)綱領(lǐng)。其內(nèi)容博大精深，是學(xué)易的必讀之篇。 說(shuō)卦是對(duì)八卦卦象的具體說(shuō)明，是研究術(shù)數(shù)的理論基礎(chǔ)之一。 雜卦則是將六十四卦，以相反或相錯(cuò)的形態(tài)、兩兩

9、相對(duì)的綜卦和錯(cuò)卦，從卦形中來(lái)看卦與卦之間的聯(lián)系。 序卦則講述了六十四卦的排列次序?！竟湃税堰@十篇“傳”叫做“十翼”，意思是說(shuō)“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼，即用來(lái)解說(shuō)“經(jīng)”的內(nèi)容的。】,2、傳一共七種十篇，分別是：彖（tun）上下篇、象上下篇、文言、系辭上下篇、說(shuō)卦、雜卦和序卦。,13,易經(jīng)的哲學(xué)思想：“陰陽(yáng)”,系辭中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道?！标庩?yáng)是我國(guó)古代哲學(xué)的重要思想之一，也是易經(jīng)的總體哲學(xué)思想，是易經(jīng)內(nèi)涵的核心所在。,14,15,16,17,1、易經(jīng)卦象的核心,易經(jīng)的卦象就是建立在陰、陽(yáng)二爻兩個(gè)符號(hào)的基礎(chǔ)上的，這兩個(gè)符號(hào)按照陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)的規(guī)律，經(jīng)過(guò)排列組合而成八卦。 八卦的構(gòu)成和排列，就體現(xiàn)了

10、陰陽(yáng)互動(dòng)、對(duì)立統(tǒng)一的思想。八卦又經(jīng)過(guò)重疊排列組合而成六十四卦，陰陽(yáng)就是其核心。,18,2、事物的兩個(gè)方面,易經(jīng)還將“陰陽(yáng)”當(dāng)成事物的性質(zhì)及其變化的法則，把許多具體的（自然的和社會(huì)的）事物都賦予了“陰陽(yáng)”的涵義。 、從自然現(xiàn)象來(lái)看：“天為陽(yáng)、地為陰，日為陽(yáng)、月為陰，暑為陽(yáng)、寒為陰，明為陽(yáng)、暗為陰，晝?yōu)殛?yáng)、夜為陰，”。 、從社會(huì)現(xiàn)象來(lái)看：“男為陽(yáng)，女為陰，君為陽(yáng)，民為陰，君子為陽(yáng)，小人為陰，”。 除以上兩個(gè)方面的現(xiàn)象外，易經(jīng)對(duì)自然和社會(huì)中共有的現(xiàn)象也以“陰陽(yáng)”來(lái)解釋，并賦予其“陰陽(yáng)”的涵義。如：剛、柔，健、順，進(jìn)、退，伸、屈，貴、賤，高、低，等等。 依上述，易經(jīng)認(rèn)為：無(wú)論是社會(huì)生活，還是自然現(xiàn)象，

11、都存在著對(duì)立面，而這個(gè)對(duì)立面就是“陰陽(yáng)”。,19,易經(jīng)的辯證法則：通變致久,“易，窮則變，變則通，通則久?！边@是系辭中說(shuō)的，也是易經(jīng)中的一個(gè)重要的辨證法則：“通變致久”。 易經(jīng)自古就有“變經(jīng)”的說(shuō)法，但變與不變卻又是統(tǒng)一聯(lián)系在一起的。,20,1、 天道運(yùn)行的規(guī)律：“唯變所適”,系辭說(shuō)：“易經(jīng)之為書也，不可遠(yuǎn)，道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！?事物有變就有常，有常就有變。易經(jīng)就在這種“變動(dòng)不居”中、顯示了“恒常通久”的不變法則，又在這種“恒常通久”中、表現(xiàn)了“唯變所適”的可變規(guī)律。這種規(guī)律就是所謂的“天行”，即天道運(yùn)行的規(guī)律。,21,2、事物變化遵循天道

12、運(yùn)行的規(guī)律,古人認(rèn)為世間萬(wàn)物都是變化著的，只有天道規(guī)律本身不變，所以事物變化必須遵循天道運(yùn)行的規(guī)律。 易經(jīng)說(shuō)卦傳：“是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故易六位而成章。” 易經(jīng)每卦六爻，代表天、地、人三才之道，三才之道又各有陰陽(yáng)、柔剛、仁義之分。六位的陰陽(yáng)與六爻的柔剛，也就是“道”的常變，彼此交錯(cuò)，互相迭用，才構(gòu)成了易卦的根本演變規(guī)律。 易經(jīng)認(rèn)為既然世間萬(wàn)物都是變化著的，只有天道規(guī)律本身不變，那么人就應(yīng)該效法天道，不違天逆常，順時(shí)適變，如此才可以保持長(zhǎng)久。,22,易經(jīng)在人的道德修養(yǎng)中的指導(dǎo)：時(shí)與中,在道德修養(yǎng)上，易經(jīng)要求人

13、們的行為符合“時(shí)”與“中”這兩個(gè)概念。這種時(shí)中概念是一種很高的生存智慧，它要求人“時(shí)行時(shí)止”，要求人的行為與天地人萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生協(xié)動(dòng)、發(fā)生共振，在順應(yīng)性的相通相協(xié)的一致性中，順暢地實(shí)現(xiàn)人的存在。,23,1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中運(yùn)行，既不太過(guò)，又不不及。 2、“時(shí)”指與時(shí)勢(shì)一致： 識(shí)時(shí)之義：察覺(jué)時(shí)機(jī)的來(lái)臨，重視來(lái)到身邊的機(jī)會(huì)。 知時(shí)之行：知道時(shí)機(jī)來(lái)臨時(shí)，如何抓住機(jī)會(huì)。 用時(shí)之機(jī)：把握、利用來(lái)到身邊的機(jī)會(huì)，不要錯(cuò)過(guò)而后悔。 待時(shí)而動(dòng)：一旦時(shí)機(jī)到來(lái)，立即作為、行動(dòng)。 觀時(shí)之變：能夠看到時(shí)機(jī)的變化，并隨著它的變化對(duì)自己的行為做出調(diào)整。 時(shí)行時(shí)止：在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)開(kāi)始，恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)停止，在

14、與天地萬(wàn)物相通相協(xié)中，順暢地實(shí)現(xiàn)人的存在。 易經(jīng)的這種主動(dòng)性適應(yīng)、創(chuàng)造性順應(yīng)的“時(shí)中”生存智慧，是和那些保守的、奴隸的、閉鎖的、內(nèi)省的、平庸的生存方式的本質(zhì)完全不同的，它構(gòu)成了中國(guó)人積極進(jìn)取和待時(shí)而動(dòng)的品格。,24,八卦符號(hào),八卦歌訣 乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。 八卦代數(shù) 乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。 八卦方位 乾：西北?？玻罕薄ｔ蓿簴|北。震：東。巽：東南。離：南。坤：西南。兌：西。 八卦五行 乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。 八卦生克 乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。 乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。 八卦旺衰 乾、兌旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏； 坤、艮旺于四季，衰于秋；離旺于夏，衰于四季； 坎旺于冬，衰于春（四季是指每個(gè)季節(jié)的后一個(gè)月）,25,26,八卦 乾：乾三連坤：坤六斷震：震仰盂艮