第二節(jié) 幼兒品德發(fā)展理論 - 副本 - 副本 - 副本 - 副本.ppt

1、第二節(jié) 幼兒品德發(fā)展理論,一、盧梭的道德理論與教育思想 二、精神分析道德發(fā)展理論及其教育思想 三、社會認知道德發(fā)展理論及其教育思想 四、社會學習道德發(fā)展理論及其教育思想,盧梭（Jean Jacques Rousseau 1712-1778） 18世紀法國啟蒙思想運動中著名的思想家和教育家。 教育代表作：愛彌兒提出了以人的自由發(fā)展和自然教育為基礎(chǔ)的培養(yǎng)自然人的教育理想。,一、盧梭的道德理論及其教育思想,瑞士盧梭紀念碑,（一）自由的人,自由不僅在于實現(xiàn)自己的意志，而尤其在于不屈服于別人的意志。 自由不但包括自己不屈服于別人的意志，而且包括不使別人的意志屈服于我們的意志。,“從心所欲不逾矩”孔子,唯

2、有道德的自由才使人類真正成為自己的主人。因為，嗜欲沖動使人處于奴隸狀態(tài)，而唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律才是自由。 自由存在于自由的人心里，他走到哪里就把自由帶到哪里，一個壞人不管走到哪里都是受束縛的，而一個好人，一個善良的人，他的內(nèi)心永遠是自由的。,在自然秩序中，所有的人都是平等的，他們共同的天職是取得人品；不管是誰，只要在這方面受了很好的教育，就不至于欠缺同他相稱的品格。,（二）性善論與自然教育,愛彌兒開宗明義的第一句話就是：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。” 人類由于上帝的恩賜，生而秉賦自由、理性和良心。自由、理性和良心構(gòu)成了人的善良的天性。 “讓我們

3、定下這樣一條莫可置辯的規(guī)律，即自然的沖動總是好的。”,教育要順應自然,盧梭反對那種不顧兒童的特點，干涉并限制兒童自由發(fā)展，違背兒童天性的傳統(tǒng)的古典教育，提出了教育要順應自然的思想。 盧梭認為，自然教育的核心是教育必須遵循自然，順應人的自然本性。如果你想永遠按照正確的方向前進，你就要始終遵循大自然的指引。,教育的三個來源： 來自自然的教育我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育。 來自人的教育別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展。 來自事物的教育我們對影響我們的事物獲得良好經(jīng)驗 。,大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些“沒有味、沒有香氣的早熟的果子” 。它們

4、長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。 “我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的，如果用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情?！?（三）心理發(fā)展的四個階段,1、從出生到兩歲半為嬰兒期。以身體發(fā)育為主。 2、兩歲半到12歲是兒童期。感覺迅速發(fā)達，認知方面以感覺訓練為主，道德發(fā)展方面，讓兒童初步認識人與人之間的關(guān)系，培養(yǎng)良好的道德行為，特別是防止不良行為的產(chǎn)生。 3、12-15歲為少年期。理性開始發(fā)達，教育應以認知訓練為主。 4、15-20歲為青年期。教育以道德教育、宗教教育和性教育為主要內(nèi)容。,（四）年幼兒童的品德心

5、理特征,兒童的道德概念大多是和他們自己有關(guān)的。 他不懂的什么叫成規(guī)和習慣，他昨天做的事情絕不影響他今天做的事情。他絕不按老一套公式辦事，絕不怕什么權(quán)威或先例，他覺的怎樣合適就怎樣做怎樣說。所以，你休想聽到他說別人教他說的話，休想看到他從書上學來的舉止。他的話句句忠實于他的想法，他的行為完全出自他自己的心意。,最初幾年的教育應當純粹是消極的，它不在于教兒童以道德和真理，而在于防止他的心靈沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見。,（五）童年早期和中期的道德發(fā)展與教育,1、尊重天性，關(guān)愛兒童。 本性的、最初的沖動始終是正確的。人類天性的唯一欲念是自愛，這種自私不一定關(guān)系到其他人，他的變好變壞完全看我們怎樣運

6、用它，看我們使它與人的其他特性具有怎樣的關(guān)系。 他做任何事情都不是因為他同別人的關(guān)系，而是因為自然對他的要求。,兒童期心理特點最集中的體現(xiàn)是天真、活潑、喜歡動、喜歡玩，教育者的第一天職是關(guān)愛兒童幫他們做游戲，使他們快樂、培養(yǎng)他們可愛的本能。 他批評庸俗的理論家把放縱同自由混淆起來，把快樂的兒童同嬌生慣養(yǎng)的兒童混淆起來，這中間是有區(qū)別的。,2、防止兒童自我中心膨脹,兒童的動機和需要：把一切能夠得到的東西都看做是自己的，這是人的一種天性。 兒童是自我為中心的。如果一貫讓兒童要什么就能得到什么東西，他的欲望就會無止境的增加，結(jié)果是成人遲早有一天不能不因為力量不足而表示拒絕；但是由于他平素沒有受到過你

7、的拒絕，突然碰了這個釘子，將比得不到他所希望的東西還痛苦。,企圖控制自己的養(yǎng)育者，讓成人時時服從他們，是兒童自我中心膨脹的最消極的表現(xiàn)。對兒童的這種欲望一定不能滿足。 在他們提出要求時，應當特別注意，是什么動機促使他們提出那種要求。凡是可以使他們真正愉快的事情，就盡可能照他們的愿望去做；而他們一切胡鬧的要求和現(xiàn)實權(quán)威的行為，就應當一概拒絕。 同時，他們做任何事情都不應該是為服從你，而只能是因為確有必要。,給兒童有節(jié)制的自由,成人僅僅用事情本身的需要，就能使兒童毫無怨言地接受束縛，推動或遏制；成人僅僅用事物本身的強制，就能使兒童變的容易管教，使任何惡習都沒有在他身上生長的機會，因為人的欲念在不可

8、能產(chǎn)生效果的時候是決不會沖動來的。,3、強調(diào)實踐，反對抽象的“理性教育”,要盡量用可以感覺的事物去影響兒童。讓他所有的觀念停留于感覺，他從各方面都只看到他周圍的物質(zhì)世界。不這樣，兒童就難以聽從教育者的指導，或者對成人將的精神世界產(chǎn)生一些荒謬的概念。,不要對兒童進行任何口頭教訓，應該讓他們從經(jīng)驗中吸取 教訓；也不要對他們施加任何種類的懲罰，因為他們還不知道錯在什么地方；不要叫他們請求成人的寬恕，因為他們還不知道他們冒犯了你。,兒童德育中的循環(huán)論證,老師：不應該做那件事情 孩子：為什么不應該做那件事情？ 老師：因為那樣做是很不好的。 孩子：有什么不好？ 老師：因為別人不許你那樣做。 孩子：我做了有

9、什么不好？ 老師：你不聽話，別人就要懲罰你。 孩子：我會做的讓人不知道 老師：別人要暗暗注意你的 孩子：我藏起來做。 老師：別人要問你的。 孩子：我就撒謊 老師：不應該撒謊 孩子：為什么不應該撒謊？ 老師：因為撒謊是很不好的 ,自然懲罰,對孩子不能為了懲罰而懲罰，應當使他們覺得這些懲罰是他們不良行為的自然后果。,4、強調(diào)情感體驗在兒童道德發(fā)展中的作用,人首先要對自己負責。人的原始情感是以自己為中心的，人的一切本能活動首先是為了自己的生存和幸福。所以，最先出現(xiàn)的正義感不是產(chǎn)生于怎樣對別人，而是產(chǎn)生于怎樣對自己。 從自愛到愛人?！澳阆Ｍ麆e人怎樣對你，你就應當怎樣對待別人?！庇勺詯鄱a(chǎn)生的對他人的愛

10、是人類正義的本源。,人對諾言的遵守從一開始就不僅是一個認識和行為實踐問題，還包括內(nèi)心情感。如果沒有內(nèi)心情感，功利動機將趨勢人違背諾言，但良心、內(nèi)疚感這些內(nèi)心情感能起到法律所起不到的作用，對人的行為起著調(diào)節(jié)和阻礙作用。,憐憫是按照自然秩序產(chǎn)生的第一個觸動人心的相對的情感。這是這種情感，使我們不假思索地去救援我們所見到的受苦的人。正是這種情感，在自然狀態(tài)下代替著法律、風俗和道德。 這種情感還有一個優(yōu)點就是沒有一個人企圖抗拒它那溫柔的聲音。 一切社會美德正是從憐憫心中產(chǎn)生出來的。（如關(guān)懷、友誼等）,5、兒童不良行為的由來,兒童期，成人不恰當?shù)慕逃绞绞清e誤行為的源頭。 成人的強力和高控制導致”假裝聽

11、話“ 盧梭把謊言分為兩種：一種是就過去所做的事情撒謊，一種是就將要承擔的義務(wù)撒謊。,撒謊不是孩子的天性，服從的義務(wù)使他們不得不撒謊。由于承擔義務(wù)而撒謊。,二、精神分析學派的道德發(fā)展觀,西格蒙德弗洛伊德（Sigmund Freud，1856.5.61939.9.23），猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學家。精神分析學派的創(chuàng)始人。 他認為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性（本能）的，性的擾亂是精神病的根本原因。著有性學三論、夢的釋義、圖騰與禁忌、日常生活的心理病理學、精神分析引論等。,（一）肯定了道德情感對人的品德發(fā)展（人格）的影響。,弗洛伊德認為，人性最根本的東西是基本本能。這種本能存在于任何人身上

12、，其目的是滿足某些基本需要。這些本能本身并沒有好與壞的區(qū)別。但是，不同的人會根據(jù)社會要求將這些本能分類。,1、人格結(jié)構(gòu)理論,本我 自我 超我 新生兒人格結(jié)構(gòu)中的唯一成分是本我。,2、人的情感發(fā)展的連續(xù)性、整體性,由本能需要到社會性情感再到更高層次的道德感是一個逐漸發(fā)展的過程。 1）口欲期：吮吸手指 2）肛欲期：排泄 3）性器期（4歲開始） 4）潛伏期（5、6歲開始） 5）生殖期,他把人從嬰兒到成人的性行為看做一個連續(xù)體 積極的情感體驗是個體人格健全發(fā)展的重要條件，個體是從自身情感需要，主觀體驗的基礎(chǔ)上獲得道德的。 德育要尊重人的本能需要，遵循人的品德發(fā)展的連續(xù)性，滿足人的情感發(fā)展需要。,成年期

13、人格的特點根源于生命的頭5年。 絕大多數(shù)精神病患者的病因都可以追溯到他們童年時期的特殊的創(chuàng)傷經(jīng)歷。 個體童年早期的經(jīng)驗在人格發(fā)展中起著決定性作用，成年期的人格特點在生命的頭幾年里就已被決定了。,（二）兒童早期經(jīng)驗的重要性,在發(fā)展的每一個階段，兒童都面臨著一個滿足自我身體需要與服從社會需要之間的沖突。 當社會允許適當?shù)纳眢w滿足時，這種沖突便可以獲得滿意的解決，但是，如果這種需要得不到滿足或滿足過度時，個體就會在以后的成人生活中反映出這種遺留行為。,力比多的本能需要與社會道德對性的壓抑之間的沖突，是導致神經(jīng)癥和精神失調(diào)的重要原因。 正是文明社會的不恰當?shù)牡赖陆蓧阂至藘和?，才造成那么多神?jīng)癥的產(chǎn)生

14、。,兒童良心和內(nèi)疚感的產(chǎn)生,內(nèi)疚感有兩個根源，一個是權(quán)威的恐懼，另一個是對超我的恐懼。 兒童的自居作用。是一種自我防御機制或適應性行為。弗洛伊德認為，兒童最初不懂社會規(guī)范，在于父母的交往中，由于害怕受到懲罰或失去父母的寵愛，就對父母的行為、態(tài)度產(chǎn)生一種認同的心理傾向。,三、道德認知發(fā)展理論及其教育思想,讓皮亞杰（Jean Piaget，1896年8月9日1980年9月16日），瑞士人，是近代最有名的兒童心理學家。他的認知發(fā)展理論成為了這個學科的典范。,（一）皮亞杰的道德發(fā)展理論,1、兒童道德認知發(fā)展的三個階段。 1）前道德階段。（4-5歲以前） 2）道德實在論或他律道德階段。（4、5-8、9歲

15、） 3）道德相對論或自律道德階段。（10、11歲以后）,道德實在論或他律道德階段,第一，道德絕對主義。規(guī)則是由上帝、警察或父母這樣的權(quán)威人物制定的，這些規(guī)則是神圣的、不可改變的。 第二，他律道德看重行為的客觀后果，而不太關(guān)心行為者的意圖好壞。 第三，在對錯誤行為進行懲罰的方式上，他律階段的兒童主張抵罪式的懲罰為了懲罰而懲罰，不考慮它與違規(guī)的性質(zhì)之間的關(guān)系。 第四，他律階段的兒童還相信存在著一種內(nèi)在公正，你違反了社會規(guī)則，就免不了要以這樣那樣的方式受到懲罰。,首先，他們從道德絕對論變?yōu)榈赖孪鄬φ摗?其次，是非判斷的主要依據(jù)是行為者違反社會規(guī)則的動機，而不是行為的客觀后果。 第三，在如何懲罰違規(guī)行

16、為問題上，自律階段的兒童贊成回報的懲罰。 最后，自律兒童不再相信內(nèi)在公正。,道德相對論或自律道德階段,2、從他律道德到自律道德的發(fā)展機制,強調(diào)認知發(fā)展對社會性發(fā)展的影響。 由他律道德到自律道德過渡依賴兩個條件：一是認知成熟性，二是社會經(jīng)驗。,影響兒童社會認知的因素,對兒童來說，最重要的社會經(jīng)驗是同伴交往中的平等地位。 父母的權(quán)力導致兒童對規(guī)則和權(quán)威人物的盲從，如果父母不放棄一些權(quán)力，就可能減緩道德發(fā)展的進程。,（二）科爾伯格的道德發(fā)展理論,勞倫斯科爾伯格（Lawrence Kohlberg ，October 25, 1927 January 19, 1987）美國兒童發(fā)展心理學家。他繼承并發(fā)展

17、了皮亞杰的道德發(fā)展理論，著重研究兒童道德認知的發(fā)展，提出了“道德發(fā)展階段”理論，在國際心理學界、教育界引起了很大反響。,1、科爾伯格道德發(fā)展的理論基礎(chǔ) 兒童是道德哲學家 ：兒童能夠通過其社會經(jīng)驗形成一定的思維方式，其中包括對公正、權(quán)利和福利這樣的道德概念的實質(zhì)性理解。,2、個體道德推理能力發(fā)展的階段,三水平六階段： 水平一：前契約道德（前習俗道德） 規(guī)則是真實的存在于自身以外的東西而不是內(nèi)化的。兒童遵守權(quán)威人物制定的規(guī)則以避免懲罰或者獲得個人報償。 道德是自私的。公正的意義是一個人能夠獲得成功，或能得到使個人感到滿意的東西。,階段一：懲罰和服從定向。一種行為的好壞取決于它的后果，兒童為回避懲罰

18、而遵從權(quán)威。但認為一種行為如果未被察覺和懲罰就不是錯誤的。造成的傷害越大，或受到的懲罰越嚴厲，行為就越壞。 階段二：天真的快樂主義。為了獲得獎賞或達到個人目的而遵守規(guī)則，開始在某種程度上考慮別人的想法，但是考慮別人是為了得到回報。,水平二：契約道德（習俗道德）。 個體努力遵守規(guī)則和社會規(guī)范，以獲得他人的認同或者維持社會秩序。社會贊賞和避免譴責的行為動力代替了具體的報償和懲罰，明顯地注意到并仔細思考別人的想法。,階段三：好孩子定向。道德行為就是讓人高興，給人幫助或者受到別人認同的行為。根據(jù)人的行為意圖對該行為做出評價。 階段四：維護法律和秩序的道德。個體能夠根據(jù)別人的想法做出舉一反三的思考，他們

19、看重從法律中反應出來的公眾意見。遵守合法權(quán)威制定的規(guī)則的行為就是對的。遵守法律不是因為害怕懲罰，而是相信規(guī)則和法律能夠維持社會秩序。,水平三：后契約道德（后習俗）。能用廣泛的公正原則來判斷是非。這些原則可能與書面的法律或權(quán)威人物的命令相沖突。 階段五：社會契約定向。個體會把法律看做表達大多數(shù)人意愿，促進人道主義價值的工具。用于實現(xiàn)這些目標得到公正執(zhí)法的法律被看做社會契約，人人都有遵守法律的義務(wù)；一犧牲人類權(quán)力或尊嚴為代價的強加于人的法律被認為是非正義的，需要修改完善的。 階段六：良心的個人原則。個體根據(jù)他們自己選擇的良心原則理解是非。這些原則并不像基督教十誡那樣具體，他們是有關(guān)普遍公正的抽象的

20、道德方針或原則。,3、兒童的道德基本規(guī)律,發(fā)展的階段是有一定順序的，這個順序是不變的； 道德的發(fā)展源于個體的社會實踐活動，源于主體和社會道德情境的相互作用； 道德發(fā)展的過程是一個充滿矛盾的過程，是一個不斷解決道德沖突的過程。 邏輯思維的階段和道德推理的階段是平行的，每一個道德階段的獲得都需要有一個特點的理智發(fā)展階段。 不同文化和社會環(huán)境，個體道德的發(fā)展水平可有不同。環(huán)境和教育雖然不能改變發(fā)展順序，卻可以加速或延緩這種發(fā)展。,4、道德教育的觀點,1）學校道德教育的目的。 道德教育的目的就是逐步培養(yǎng)、提高兒童在面臨道德問題時明辨是非、做出正確的道德判斷和道德選擇的能力。,2）學校道德教育的原則（發(fā)展性原則）,A教師必須認識兒童當時所處的正在發(fā)生作用的道德發(fā)展階段。 B.教師必須在兒童內(nèi)心激起對有問題的道德情境真正道德上的沖突和分歧，兒童認識上的矛盾和沖突是促進兒童道德發(fā)展的內(nèi)在動力。傳統(tǒng)的道德教育強調(diào)向兒童提供所謂的“正確答案“，因而不能有效的引起兒童道德階段的變化； C向兒童揭示比他現(xiàn)有水平高一階段的道德思維方式。發(fā)展性道德教育的第一個心理學原則是，兒童只能同化那些在發(fā)展的意義上適合于他們自身水平的道德說理。,3）道德教育的途徑和方法,討論： 隱蔽性課程：是一種真正的道德教育課程一種比其他任何正式課程更有影響的課程。 道德