第五章《周易》文化導(dǎo)論(簡(jiǎn)).ppt

1、第五章周易文化導(dǎo)論,張勁松 嘉應(yīng)學(xué)院文學(xué)院 2011年3月,提 綱,一、周易的性質(zhì),三、周易題解,六、周易與后世易圖,七、周易哲學(xué)與中國(guó)文化,八、周易學(xué)習(xí)參考文獻(xiàn),九、周易學(xué)習(xí)研究參考論題,二、周易的成書(shū)和編撰,四、周易的構(gòu)成 ,五、周易的占筮,一、周易的性質(zhì),遠(yuǎn)古，人們對(duì)自然、社會(huì)缺乏認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了不少迷信活動(dòng)，人們想通過(guò)各種方式認(rèn)識(shí)、了解、支配社會(huì)與自然，占卜便是其中最主要的一種。殷商占卜主要使用甲骨，甲骨文是占卜情況的記錄。周人主要用蓍草(民間稱蚰蜒草或鋸齒草，蓍 草的根狀莖短。莖直立，全株被柔毛。 )卜卦，叫占筮，周易就是占筮情況的記錄，它是貞人在對(duì)占筮材料的整理基礎(chǔ)上編定而成的一部供占

2、筮者使用的占卜書(shū)。,一、周易的性質(zhì),蓍草莖高1米左右，羽狀葉脈，夏秋間開(kāi)白色小花，深秋枯槁，來(lái)年逢春又生。傳說(shuō)蓍草為稀有植物，全僅有三處生長(zhǎng)此草：一為山東曲阜；一為山西晉祠；再就是淮陽(yáng)太昊伏羲陵了。,一、周易的性質(zhì),在性質(zhì)上，周易本來(lái)是一部占卜的書(shū)籍，后來(lái)，由于易傳的出現(xiàn)，使它上升為一部特殊的哲學(xué)著作，后來(lái)又成為群經(jīng)之首經(jīng)中之王，諸子百家之源，古人云：不讀易，不可為將相，易經(jīng)精深廣博包羅萬(wàn)象，為中國(guó)文化的最重要典籍之一，其影響深遠(yuǎn)光大。 西方文明有圣經(jīng)，東方文明有周易,世界“三大奇書(shū)” 周易 圣經(jīng) 吠陀經(jīng),魏晉“三玄” 周易 老子 莊子,二、周易的成書(shū)和編撰,漢書(shū)藝文志六藝略易類序： 宓羲氏作

3、八卦；周文王重易六爻、作上下篇；孔氏為之彖、象、系辭、文言、序卦之屬十篇。故曰：易道深矣，人更三圣，世歷三古。 隋書(shū)經(jīng)籍志經(jīng)部易類序： 昔宓羲氏始畫(huà)八卦，蓋因而重之，為六十四卦。周文王作卦辭，謂之周易?？鬃訛殄柘笙缔o文言序卦說(shuō)卦雜卦。 唐孔穎達(dá)周易正義序： 伏羲制卦，文王系辭，孔子作十翼。卦辭文王，爻辭周公，馬融陸績(jī)等并同此說(shuō)，今依用之。,所謂“人更三圣，世歷三古”,伏羲作八卦（上古） 文王演六十四卦（中古） 孔子作易傳（下古）,“人更三圣，世歷三古”,伏羲，又名宓羲、包犧、庖犧等，是中國(guó)神話中的人物，又被稱為我國(guó)的人文初祖。伏羲的形象在傳說(shuō)中大多是人頭蛇身。根據(jù)學(xué)者的研究，伏羲可能是原始社會(huì)

4、中的一個(gè)部落首領(lǐng)。 在易傳中就已經(jīng)說(shuō)他創(chuàng)造了八卦，后來(lái)的學(xué)者就認(rèn)為八卦的符號(hào)是由他創(chuàng)立的，在他統(tǒng)治的時(shí)代，周易只有八個(gè)符號(hào)，沒(méi)有任何文字，有人把他創(chuàng)立的這種周易稱之為先天易學(xué)。,伏羲氏,傳說(shuō)太昊伏羲氏亦人類始祖。一說(shuō)他和女?huà)z為兄妹，結(jié)為夫妻，始生子民。又傳說(shuō)他為遠(yuǎn)古三皇之一，受到蜘蛛網(wǎng)的啟發(fā)，曾發(fā)明網(wǎng)罟，教民漁獵畜牧和創(chuàng)建婚姻制度，創(chuàng)造琴瑟禮樂(lè)等，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響最大的，則是他關(guān)于八卦的發(fā)明。 伏羲氏后來(lái)主要活動(dòng)在今豫東一帶，建都于陳（今河南淮陽(yáng)縣），死后亦葬于陳。傳說(shuō)二月十五日為伏羲生日，每年二月二到三月三，在太昊陵都要舉行廟會(huì)，祭祀伏羲。,河南淮陽(yáng)伏羲畫(huà)卦臺(tái),傳為伏羲氏初畫(huà)八卦處之一。

5、周易系辭：“古者包犧（伏羲）氏之王天下也，仰則觀像于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！?淮陽(yáng)古稱宛丘，早在春秋時(shí)期這里已建有伏羲陵墓，史載陳靈公曾陪同孔子親往觀瞻。漢代在陵前建祠，唐、宋、明、清諸代曾多次重修、擴(kuò)建，今存陵園多為明代建筑，結(jié)構(gòu)與明皇宮相仿，規(guī)模宏大。,河南淮陽(yáng)太昊伏羲陵,“人更三圣，世歷三古”,周文王是周族的首領(lǐng)，姬姓名昌。他因?yàn)榉磳?duì)殷紂王、要造殷紂王的反而被囚禁在羑里（今河南湯陰縣內(nèi)），傳說(shuō)在被囚禁的時(shí)間里，他把伏羲的八卦演化為六十四卦并加上卦爻辭，因此史書(shū)稱文王作周易，這種說(shuō)法早在司馬遷的史記中就有了記載

6、，史記周本紀(jì)：周文王囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦。 右圖為羑里城的周文王像,孔子,孔子是我國(guó)著名的思想家和教育家，同時(shí)又是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，易傳是他晚年創(chuàng)作的。從下述文獻(xiàn)可見(jiàn)孔子與易學(xué)之一般：,相關(guān)文獻(xiàn),論語(yǔ)述而： 加我數(shù)年，五十以學(xué)易或作：亦可以無(wú)大過(guò)矣。 論語(yǔ)子路： 南人有言曰：人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。不恒其德， 或承之羞，子曰：不占而已矣。 鄭玄注曰：易，所以占吉兇。無(wú)恒之人，易 所不占。 史記孔子世家： 孔子晚而喜易，序彖系象說(shuō)卦， 文言。讀易，韋編三絕，曰：假我數(shù)年，若是，我于 易則彬彬矣。,相關(guān)文獻(xiàn),馬王堆帛書(shū)二三子問(wèn)： 易曰：寢龍勿用?？鬃釉唬糊垖嬕佣魂?yáng)，時(shí)至

7、矣而不，出可謂寢矣。大人安失（佚）矣而不朝，猒在廷，亦猶龍之寢也。其淢而不用也，故曰：寢龍勿用。 易曰：杭（亢）龍有悔?？鬃釉唬捍搜詾樯隙溝?，驕下而不殆者，未之有也。圣人之立正（政）也，若遁（循）木，俞（愈）高俞（愈）畏下，故曰：杭龍有悔。（釋文據(jù)道家文化究研第三輯，頁(yè)425） 馬王堆帛書(shū)要： 夫子老而好易，居則在席，行則在囊。子贛曰：夫子它日教此弟子曰：德行亡者，神靈之趨；智謀遠(yuǎn)者，卜筮之蔡。賜以此為然矣。此以言取之，賜行之為也。夫子何以老而好之乎？夫子曰：尚書(shū)多于（閼）矣，周易未失也，且又（有）古之遺言焉。予非安其用也。子曰：易，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，

8、又仁者而義行之耳。贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫；數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史。史巫之筮，鄉(xiāng)之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者或以易乎？吾求其德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎?。ㄡ屛膿?jù)道家文化究研第三輯，頁(yè)434-35）,相關(guān)文獻(xiàn),朱伯崑： 帛書(shū)要文中提出夫子老而好易。此是對(duì)論語(yǔ)述而：假我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣的闡發(fā)。此說(shuō)與司馬遷所說(shuō)孔子晚而喜易說(shuō)是一致的。并且表明其所依據(jù)的論語(yǔ)本子，是齊論而非魯論。因?yàn)轸斦摫荆鬃饕?。其論孔子學(xué)易說(shuō)周易中有古之遺言焉(指卦爻辭)，學(xué)易目的是非安其用而樂(lè)其辭。用指卜筮吉兇禍福。樂(lè)其辭本于系辭

9、文所樂(lè)而玩者，爻之辭也。因?yàn)樨载侈o含有義理，可以提高人的道德修養(yǎng)境界。如其所說(shuō)：易，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也。關(guān)于占筮，借孔子話說(shuō)：贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫；數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史。此文認(rèn)為孔子學(xué)，易不同于史巫：后世之士疑丘者，或以易乎！吾求之德而已。吾與史巫同涂而殊歸者也。此種周易觀，即荀學(xué)所說(shuō)的善為易者不占。（帛書(shū)本易說(shuō)讀后，道家文化究研第六輯，314頁(yè)）,以上的說(shuō)法存在很多問(wèn)題，比如伏羲畫(huà)八卦，只是一種傳說(shuō)，沒(méi)有歷史文物證據(jù)。而關(guān)于文王演六十四卦與作卦爻辭的說(shuō)法也是有問(wèn)題的。因?yàn)楦鶕?jù)歷史學(xué)家的考證，在周易卦爻辭中記載了文王以后的史實(shí)，如 “箕子之明夷”、“康侯用錫馬蕃庶”等，如果傳

10、統(tǒng)的說(shuō)法是對(duì)的，那么周文王如何會(huì)知道他去世以后的事情呢？關(guān)于重疊八卦而演化出六十四卦，歷來(lái)還有不同的意見(jiàn)，如王弼認(rèn)為是伏羲，鄭玄認(rèn)為是神農(nóng)，孫盛則認(rèn)為是大禹?？傊?，傳統(tǒng)所謂的 “人更三圣，世歷三古”的說(shuō)法并不可靠，但它給我們的啟示是：周易絕非一時(shí)、一人所作。周易的卦爻辭應(yīng)該是當(dāng)初的占卜術(shù)士的經(jīng)驗(yàn)積累，由幾代貞人術(shù)士遞相編撰而成的。至于孔子作易傳，學(xué)術(shù)界也有分歧，肯定這種說(shuō)法的，如司馬遷在史記中就論證易傳為孔子所作，也有人認(rèn)為是孔子的弟子所作；有人則持懷疑態(tài)度，最早的如宋朝的歐陽(yáng)修?？隙ㄕ咭詾樵谝讉髦杏小白釉弧钡淖謽?，因此認(rèn)為是孔子所做，或者與孔子有關(guān)；其實(shí)“子曰”在古代是學(xué)生對(duì)老師的尊稱，并非

11、專指孔子。隨著簡(jiǎn)帛圖書(shū)的出土，人們發(fā)現(xiàn)易傳的內(nèi)容和孔子是有關(guān)系，但它的思想很復(fù)雜，既不是傳統(tǒng)的儒家思想，也不是純粹的道家思想，而是雜糅各家思想而成，這使這一問(wèn)題變得更加復(fù)雜。,現(xiàn)代學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，周易的六十四卦經(jīng)文形成于殷末周初，反映了殷末周初周文王與殷紂王時(shí)期的事情，六十四卦出自文王之手，而卦爻辭是周公所作。大多學(xué)者認(rèn)為易傳成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，它的作者不是孔子，可能是孔子的后學(xué)，易傳中的一些話反映了儒家的思想，可能是孔子傳授周易時(shí)所說(shuō)，它的學(xué)生根據(jù)孔子所講的記錄，加以整理、補(bǔ)充、潤(rùn)色編纂而成。根據(jù)劉大鈞先生周易概論的考證，易傳為思孟學(xué)派（即孔子的后代子思和孟子）所作?？鬃右欢ê椭芤装l(fā)生了某些關(guān)系

12、，因?yàn)樵谡撜Z(yǔ)中，孔子明確地說(shuō)過(guò)“五十以學(xué)易”，也引用過(guò)周易恒卦的九三爻辭“不恒其德，或承之羞”；司馬遷、班固在史書(shū)中也肯定過(guò)孔子晚而喜易，讀易“韋編三絕”；帛書(shū)周易的出土也可以證明這一點(diǎn)。,周公,易之由來(lái),連山易 中國(guó)西北山巒“山之出云，連綿不絕”，故取名為連山。夏易。以艮山為首卦。重人道，盡人事。 歸藏易 以坤卦為首，象征“萬(wàn)物莫不歸藏于其中”，即萬(wàn)物始發(fā)端于大地，終又歸藏于大地，故稱作歸藏。重於地道。 周易 又名乾坤易。是周文王在羑里獄中推演創(chuàng)作。尊天道，重人道，天人合一，流傳千古，成為群經(jīng)之首 。,易之由來(lái),據(jù)周禮春官記載，易經(jīng)的三種形態(tài)，一曰連山；二曰歸藏；三曰周易。這三種易都是由八個(gè)

13、基本卦組合成六十四卦。 如果再詳細(xì)一點(diǎn)，周易的產(chǎn)生就可以分為以下幾個(gè)關(guān)鍵的階段。第一：遠(yuǎn)古的伏羲做八卦。第二：進(jìn)入夏朝以后，演變成連山易；第三：進(jìn)入商朝，演變成歸藏；第四：進(jìn)入周朝，演變成周易，這就是史記所說(shuō)的“文王拘而演周易”，卦辭乃文王作。第五，文王之弟，周公做爻辭。第六，春秋時(shí)期，孔子做象傳系辭文言說(shuō)卦序卦雜卦。 連山歸藏早已失傳（近年的考古，發(fā)現(xiàn)了歸藏的殘本。），現(xiàn)存的周易就是由文王所作的經(jīng)和周公、孔子所作的傳所組成的。宋代以后，有很多學(xué)者對(duì)易經(jīng)和傳的產(chǎn)生過(guò)程提出質(zhì)疑。,三、周易題解,周易到底是什么含義，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。前人的重要說(shuō)法約有如下幾種。 周易這個(gè)名稱，最早見(jiàn)于周禮春官太卜：“

14、太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。”因此我們先看“周”字的解釋： 第一種說(shuō)法認(rèn)為“周”是朝代名，指周朝。 第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“周”是地名，指的是周地岐陽(yáng)，即現(xiàn)在陜西省岐山縣。 第三種觀點(diǎn)認(rèn)為“周”是“周普”、“普遍”的意思。周易是一種廣大悉備的學(xué)問(wèn)，容納天地，無(wú)所不包。在這種觀點(diǎn)中，他們還認(rèn)為，周易一書(shū)的卦序也可以證明“周”字是“周普”的意思，周易現(xiàn)行本的第一卦是乾卦，乾就是天的意思，而天是籠罩萬(wàn)物、無(wú)所不包的。乾為天，天覆蓋萬(wàn)物，則周易之“周”自然是周普之義。,三、周易題解,再來(lái)看“易”字。關(guān)于這個(gè)字的看法，也有多種解釋。 第一種說(shuō)法，也是較為流行的說(shuō)法，認(rèn)為“易”是“三易”的統(tǒng)一，

15、鄭玄易贊易論引易緯乾鑿度說(shuō)：“一名而含三義，易簡(jiǎn)，一也；變易，二也；不易，三也。”易以六十四卦包括宇宙間一切天人的現(xiàn)象，以簡(jiǎn)馭繁，這是“易簡(jiǎn)”；占卜時(shí)以卦爻變化預(yù)示吉兇禍福，每次各有不同的卦、爻象，這是“變易”；“天不變，道亦不變”，易理是萬(wàn)世不變的，這是“不易”。中國(guó)的古人把如此豐富的意義統(tǒng)統(tǒng)涵攝在一個(gè)“易”字中，也可見(jiàn)中國(guó)哲學(xué)的精簡(jiǎn)深?yuàn)W。,三易所謂“三易”，指的是變易、不易、簡(jiǎn)易。東漢鄭玄曰：“易一名而含三義：易簡(jiǎn)一也，變易二也，不易三也”。（易贊，轉(zhuǎn)引自孔穎達(dá)周易正義）,一、變易 所謂變易，是易經(jīng)告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬(wàn)物，沒(méi)有一樣?xùn)|西是不變的。中國(guó)文化中的易經(jīng)，是講

16、原則尋規(guī)律，宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物，沒(méi)有不變的，非變不可，這是原則也是規(guī)律。 二、簡(jiǎn)易 所謂簡(jiǎn)易，宇宙間無(wú)論如何奧妙的事物，當(dāng)我們的智慧夠了，了解它以后，就變成為最平凡而且非常簡(jiǎn)單了。 三、不易 所謂不易，是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在變的，可是卻有一項(xiàng)永遠(yuǎn)不變的東西存在，就是能變出來(lái)萬(wàn)象的那個(gè)東西是不變的，那是永恒存在的。這個(gè)能變?nèi)f有、萬(wàn)物、萬(wàn)事的“它”是不變的。這就叫做“不易”。,三、周易題解,再來(lái)看“易”字。關(guān)于這個(gè)字的看法，也有多種解釋。 第二種說(shuō)法，說(shuō)文“易”下引“秘書(shū)說(shuō)”：“日月為易，象陰陽(yáng)也?！币拙暻彾仍疲骸耙酌兴牧x，本日月相銜?！睗h代經(jīng)師鄭玄在他的易論中也說(shuō)：“易者，日月也?！边@種說(shuō)法

17、比較符合周易一書(shū)的思想，因?yàn)樵缭谇f子中就有“易以道陰陽(yáng)”的話。這種說(shuō)法揭示出周易是以研究事物的陰陽(yáng)變化為根本任務(wù)的，“易”象征陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)變化。再者，也有人從文字字形上來(lái)分析，認(rèn)為“易”字很像是由上“日”下“月”兩部分組成，這種觀點(diǎn)得到很多人的認(rèn)同，但不一定符合“易”字的本意?！叭赵聻橐住眱H僅是許慎說(shuō)文解字在解釋“易”字時(shí)所引的“秘書(shū)說(shuō)”，許慎也以為是一家之言。,三、周易題解,再來(lái)看“易”字。關(guān)于這個(gè)字的看法，也有多種解釋。 第三種說(shuō)法認(rèn)為“易”是生生不息的意思，即易傳中所說(shuō)的“生生之謂易”。這種觀點(diǎn)著眼于變化這個(gè)意思，只不過(guò)它認(rèn)為這種變化是一種生命的代謝與生成。 第四種看法認(rèn)為易就是蜥蜴。

18、這種說(shuō)法見(jiàn)于東漢許慎的說(shuō)文解字：“易，蜥蜴、郾蜓、守宮也。象形?！?在動(dòng)物中最善于變化的莫過(guò)于蜥蜴，變色龍就是這樣的一類動(dòng)物。南宋洪邁在容齋隨筆中說(shuō)蜥蜴“身無(wú)恒色，日十二變，以易名經(jīng)，取其變也?！贝苏f(shuō)影響較大。近來(lái)反對(duì)者有南懷瑾先生，把中國(guó)老祖宗發(fā)明的偉大智慧周易說(shuō)成是起源于一種叫“蜥蜴”的爬行動(dòng)物，實(shí)在是對(duì)老祖宗的一種侮辱和褻瀆。陜西師范大學(xué)文學(xué)院的辛介夫先生在考察了甲骨文和金文字之后說(shuō)，這種說(shuō)法比“日月為易”的說(shuō)法更缺乏科學(xué)的依據(jù)，因?yàn)樵诂F(xiàn)存的甲骨文和金文中，“易”這個(gè)字還沒(méi)有被解釋為蜥蜴的，在古漢語(yǔ)中，蜥蜴都是作為雙音詞或連綿詞出現(xiàn)的，沒(méi)有單稱“易”的，并且在說(shuō)文解字蟲(chóng)部中也沒(méi)有“蜴”字

19、，只有“蜥”字。,結(jié)合以上的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，周易一書(shū)是周代的占卜書(shū)，旨在研究宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物變化的規(guī)律、預(yù)示吉兇禍福的。,南懷瑾,四、周易的構(gòu)成,周易由經(jīng)與傳兩部分構(gòu)成。 我們現(xiàn)在所說(shuō)的周易一般包括兩部分，即易經(jīng)和易傳。其中經(jīng)包括六十四卦及其卦辭和爻辭，易傳也就是人們所說(shuō)的“十翼”，因?yàn)樗还彩?，被附在?jīng)后來(lái)解釋經(jīng)，其作用和形式猶如鳥(niǎo)的翅膀一般，所以叫“十翼”。其實(shí)易傳只有七部分，即系辭、彖辭、象、文言、說(shuō)卦、序卦和雜卦，因?yàn)橄缔o、彖辭和象分別為上下兩篇，所以加在一起就是十篇。易傳是目前發(fā)現(xiàn)的最早研究周易的專著，它不可能出自一人之手，應(yīng)該是前人吸收各家學(xué)說(shuō)集體編撰的結(jié)果，由于在易學(xué)史上它第一次把

20、周易哲理化，所以其地位相當(dāng)?shù)闹匾?，以至于后?lái)它也成為周易的重要組成部分。狹義上所說(shuō)的易經(jīng)是指不包括易傳在內(nèi)的六十四卦卦爻辭，而廣義的易經(jīng)則等同于周易。,（一）易經(jīng),經(jīng)在寫(xiě)法、編排體例等都有自己的特點(diǎn)。,1. 卦畫(huà) (陽(yáng))與-(陰)兩個(gè)符號(hào)是周易的基本卦畫(huà)符號(hào)。關(guān)于這兩個(gè)符號(hào)的產(chǎn)生，有以下觀點(diǎn): 第一種比較有影響的說(shuō)法來(lái)源于易傳：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！薄肮耪甙耸现跆煜乱?，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！边@種說(shuō)法認(rèn)為，八卦是伏羲氏觀察外界事物的結(jié)果。引文中說(shuō)到了河圖和洛書(shū)。這種說(shuō)法值得肯定之處在于：八卦是

21、伏羲氏在觀察自然界和人類自身的啟發(fā)下所創(chuàng)立的。觀察的范圍包括天文、地理以及鳥(niǎo)獸動(dòng)物的足跡紋理，遠(yuǎn)處觀察的是外界事物，近處觀察的是人類自己的身體。這一說(shuō)法符合人類認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律。 第二種說(shuō)法認(rèn)為卦畫(huà)與遠(yuǎn)古人們的生殖崇拜有關(guān)。即卦畫(huà)(陽(yáng))與-(陰)受男女生殖器的啟發(fā)，即是男性生殖器的象征，-是女性生殖器的象征。郭沫若,1. 卦畫(huà),第三種說(shuō)法是結(jié)繩記事說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，在周易符號(hào)產(chǎn)生的時(shí)期，人類尚未產(chǎn)生文字，人類使用的是結(jié)繩記事法，有一件事情就打一個(gè)結(jié)，兩件事情就打兩個(gè)結(jié)，小事就打一個(gè)小結(jié)，大事就打一個(gè)大結(jié)。,（一）易經(jīng),經(jīng)在寫(xiě)法、編排體例等都有自己的特點(diǎn)。,1. 卦畫(huà) (陽(yáng))與-(陰)兩個(gè)符號(hào)是周

22、易的基本卦畫(huà)符號(hào)。關(guān)于這兩個(gè)符號(hào)的產(chǎn)生，有以下觀點(diǎn): 第四種說(shuō)法是龜兆說(shuō)。古時(shí)先民占卜要用龜甲，先是燒灼龜甲，然后卜師根據(jù)裂紋的不同形狀來(lái)判斷吉兇。周易的卦爻符號(hào)就是根據(jù)這些龜甲的裂紋形象畫(huà)出來(lái)的。像余永梁的易卦爻辭的時(shí)代及其作者、屈萬(wàn)里的易卦源于龜卜考等持這種觀點(diǎn)。研究表明，這種說(shuō)法并不符合周易占筮的實(shí)際。 第五種說(shuō)法是認(rèn)為卦爻符號(hào)起源于竹節(jié)、蓍草。比如高亨先生在周易古經(jīng)今注中認(rèn)為：陽(yáng)爻象征一節(jié)之竹，陰爻- -象征二節(jié)之竹。陰爻和陽(yáng)爻是人們卜筮時(shí)所取竹節(jié)的象征。但也有學(xué)者認(rèn)為陰爻和陽(yáng)爻起源于蓍草的排列，陽(yáng)爻象征一根完整的蓍草，陰爻象征一根中間斷開(kāi)的蓍草。 第六種說(shuō)法認(rèn)為卦爻符號(hào)起源于古時(shí)候的

23、土圭測(cè)日。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，“卦”字的字形可以分為左右兩個(gè)部分，左邊就是一個(gè)“圭”字，右邊是一個(gè)“卜”字，圭是古人用來(lái)測(cè)量日影的工具，“卦”字由“圭”和“卜”字兩部分構(gòu)成，可見(jiàn)八卦起源于這種測(cè)量日影的方法，卦爻符號(hào)就是記載晷影變化的符號(hào)。此可備一說(shuō)，從這一點(diǎn)可以看出周易受到古代天文歷法的影響。,（一）易經(jīng),經(jīng)在寫(xiě)法、編排體例等都有自己的特點(diǎn)。,1. 卦畫(huà) (陽(yáng))與- -(陰)兩個(gè)符號(hào)是周易的基本卦畫(huà)符號(hào)。關(guān)于這兩個(gè)符號(hào)的產(chǎn)生，有以下觀點(diǎn): 第七種說(shuō)法，也是近年影響較大的說(shuō)法，這就是卦爻符號(hào)起源于數(shù)字。一般認(rèn)為，陽(yáng)為奇數(shù)、陰為偶數(shù)，陰陽(yáng)的符號(hào)只是表示奇數(shù)偶數(shù)而已。從左傳的有關(guān)記載來(lái)看，當(dāng)時(shí)就認(rèn)為筮法

24、與數(shù)字有某種聯(lián)系，朱自清、聞一多、張政烺。,以上種種說(shuō)法，每一種都有一定的道理，但都還不能令人完全信服。卦爻符號(hào)到底是不是起源于一種具體的事物，是不是一時(shí)一人所創(chuàng)造，都還是一個(gè)問(wèn)題。卦爻符號(hào)在被創(chuàng)造之初，它指代的是具體的含義還是抽象的含義，也是我們需要思考的問(wèn)題。,（一）易經(jīng),2. 八卦 八卦是構(gòu)成周易卦畫(huà)的基本符號(hào)，八卦是由(陽(yáng))與-(陰)兩個(gè)符號(hào)連疊三層構(gòu)成: 乾卦, 坤卦， 震卦， 艮卦， 離卦， 坎卦， 兌卦， 巽卦。用這八個(gè)符號(hào)分別代表“天、地、雷、山、火、水、澤、風(fēng)”等物象。,八卦的起源問(wèn)題，有以下幾種影響較大的說(shuō)法。 第一,伏羲受到河圖洛書(shū)的啟發(fā)而畫(huà)出來(lái)的。 第二,文字說(shuō)。 第三

25、,八卦起源于數(shù)字。 第四種,八卦起源于觀測(cè)外在的具體物象，最可能依據(jù)的是天象，比如說(shuō)日月之象或者是星象等等，在周易中也有這樣的論述。但我們認(rèn)為，八卦的符號(hào)產(chǎn)生，絕對(duì)不是依據(jù)某一種具體的事物。,還有一種說(shuō)法，也就是太極兩儀說(shuō)。這種說(shuō)法也是依據(jù)易傳而來(lái)。系辭傳很明確地說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！边@種由兩儀來(lái)生成八卦的思路是很符合邏輯的。,太極,陽(yáng)爻,陰爻,卦 與 爻,八卦的生成,中,華,（一）易經(jīng),2. 八卦,八卦的構(gòu)成很有規(guī)律，可以根據(jù)它們的形象符號(hào)來(lái)記憶，前人歸納為歌訣： 乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗； 離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。 這首歌

26、訣記載在宋人朱熹的周易本義上。意思是說(shuō)，乾卦的符號(hào)就是三個(gè)連接的橫畫(huà)，坤卦的符號(hào)是六個(gè)斷開(kāi)的短橫，震卦的符號(hào)就像一個(gè)仰面放置的盂盆，艮卦的符號(hào)就像一個(gè)倒扣的碗，離卦的符號(hào)中間是空虛的，坎卦的符號(hào)中間是充滿的，兌卦的符號(hào)上面破缺，巽卦的符號(hào)下面斷開(kāi)。,八卦,乾兌離震巽坎艮坤天澤火雷風(fēng)水山地健說(shuō)麗動(dòng)入陷止順馬羊雉龍雞豕狗牛父 少女 中女 長(zhǎng)男 長(zhǎng)女 中男 少男母首口目足股耳手腹,（一）易經(jīng),3. 六十四卦 周易一書(shū)主要由六十四卦構(gòu)成。六十四卦每一卦都由六爻構(gòu)成，也就說(shuō)，可以看作是由兩個(gè)三爻的八卦兩兩重疊而成的。前人將三爻的八卦叫做經(jīng)卦，六爻的六十四卦叫作別卦或重卦，一般認(rèn)為，先有了八卦，然后是八卦

27、重疊出六十四卦。為什么六十四卦中的每一卦都只能由六爻來(lái)構(gòu)成？這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該也是研究周易的一個(gè)基本問(wèn)題，很多學(xué)者從不同的角度來(lái)加以解釋。如易傳講“兼三才而兩之”。從邏輯上講，如果六十四卦不是六爻卦，那么就很難說(shuō)它是由八卦來(lái)生成的，因?yàn)榘素缘慕M合成卦，要么是六爻卦，要么是九爻卦，要么是十二爻卦，如果是由八卦來(lái)構(gòu)成六爻卦，就只能有六十四種組合方式，即8的2次方，這是一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)問(wèn)題。所以，六十四卦是在八卦的基礎(chǔ)上形成的應(yīng)該是可信的。古來(lái)傳說(shuō)的“伏羲畫(huà)卦，文王重卦”雖不可信，但在八卦與六十四卦的生成邏輯和先后次序方面卻是很有見(jiàn)地的。而且，從六十四卦這樣嚴(yán)密的組合與系統(tǒng)化的排列來(lái)看，六十四卦也是遵循了相

28、同的邏輯，是同時(shí)出現(xiàn)形成的。當(dāng)然，也有一些學(xué)者認(rèn)為是先有六十四卦，然后才有八卦，八卦是從六十四卦中提煉出來(lái)的。,（一）易經(jīng),六十四卦的卦名次序 上經(jīng)(三十卦)：乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復(fù)、無(wú)妄、大畜、頤、大過(guò)、坎、離 下經(jīng)(三十四卦)：咸、恒、遯、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節(jié)、中孚、小過(guò)、既濟(jì)、未濟(jì),乾,坤,臨,小過(guò),初九,九二,九三,九四,九五,上九,初六,六二,六三,六四,六五,上六,初九,九二,六三,六四,六五,上六,初六,六二

29、,九三,九四,六五,上六,（一）易經(jīng),3. 六十四卦 （1）六十四卦結(jié)構(gòu):周易以“卦”為單位，共六十四卦，每卦由卦畫(huà)、標(biāo)題、卦辭、爻辭四部分組成。 卦畫(huà)（卦的符號(hào)），即由六個(gè)爻象符號(hào)組成，如 ，為大有卦。 卦名，也就是寫(xiě)在卦畫(huà)后面的文字，如 ， 乾。乾就是卦名，卦名大多是摘取卦辭中的一個(gè)字或詞而來(lái)的，本無(wú)深刻含義，后來(lái)學(xué)者以為卦名是對(duì)卦畫(huà)的簡(jiǎn)要說(shuō)明，是解釋這個(gè)卦的主題大意的，可備一說(shuō)。六十四卦每一卦都有標(biāo)題，也即卦名。易的卦名有時(shí)可以總括全卦內(nèi)容，有時(shí)選取卦爻辭中的常見(jiàn)詞作卦名。總體上看，六十四卦一卦說(shuō)一類事。 周易六十四卦的命名又是根據(jù)什么呢？ 一是取象說(shuō)。這種說(shuō)法認(rèn)為八卦來(lái)源于對(duì)萬(wàn)物的觀測(cè)

30、，因此，卦名也是從萬(wàn)物之象來(lái)的。二是取義說(shuō)。這種說(shuō)法認(rèn)為八卦的卦象各代表一定意義，卦名就是由此卦象所代表的意義所規(guī)定的，比如坤卦，全部由陰爻構(gòu)成，意義是柔順，而卦名坤就是順的意思。三是占事說(shuō)。這種說(shuō)法認(rèn)為卦名和所占問(wèn)的事情有關(guān)，即和卦爻辭有關(guān)，比如據(jù)聞一多先生考證，乾卦的卦名實(shí)際上原來(lái)寫(xiě)作“斡”，是北斗七星的別名，爻辭中的龍均指龍星，這一卦是占問(wèn)節(jié)氣變化的，因?yàn)辇埿浅鰶](méi)的情況表節(jié)氣的不同變化。四是筮辭說(shuō)。這是高亨先生提出來(lái)的，他認(rèn)為卦名都是從爻辭中選取某一個(gè)或兩個(gè)字來(lái)命名的。高先生此說(shuō)為很多學(xué)者所認(rèn)同。,卦辭，就是卦名后面的一段文字，這段文字叫卦辭，卦辭是對(duì)一卦當(dāng)中六爻含義總的說(shuō)明。如乾卦的卦

31、名后面有“元亨利貞”四個(gè)字，這就是乾卦的卦辭。 爻辭，一卦共有六爻，即由六個(gè)爻象符號(hào)組成，每一爻都有一個(gè)意思，表達(dá)這個(gè)意思的文辭就叫做爻辭。一卦有六爻，所以共有六條爻辭。,（一）易經(jīng),3. 六十四卦 （1）六十四卦結(jié)構(gòu) 下面以乾卦為例： （卦畫(huà)）乾（卦名）， 元亨利貞（卦辭）。 （以下是爻辭）：初九，潛龍勿用。九二，見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。九四，或躍在淵，無(wú)咎。 九五，飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。上九，亢龍有悔。 以上這六條文辭即是爻辭，初九，九二，九三，九四，九五，上九分別表示乾卦自下而上的六爻。其他的六十三卦的爻位排列均如此。 六十四卦的排列有一定的順序，但要一下子

32、記住是不容易的，前人依卦序編為歌訣，句子整齊押韻，易于識(shí)記。如宋代朱熹周易本義所記口訣： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝復(fù)無(wú)妄大畜頤，大過(guò)坎離三十備。咸恒遯兮及大壯，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至，小過(guò)既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。,朱熹 六十四卦次序歌,乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否， 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁， 剝復(fù)無(wú)妄大畜頤，大過(guò)坎離三十備； 咸恒遯兮及大壯，晉與明夷家人睽， 蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼， 艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至， 小過(guò)既濟(jì)與未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。,（一）易經(jīng),3. 六十四

33、卦 （2）六十四卦卦序 六十四卦排列有規(guī)律可循。孔穎達(dá)認(rèn)為六十四卦的排列規(guī)律是“二二相耦，非覆則變”。 所謂“二二相偶”，是指周易六十四卦兩兩為對(duì)，共三十二對(duì)，如乾坤為一對(duì)，屯蒙 為一對(duì)，按順序依次為對(duì)。所謂“非覆則變”，即今本六十四卦卦序排列有兩種情況：其一是相鄰兩卦卦象互為顛倒。如屯卦與蒙卦、需卦與訟卦、師卦與比卦等，也就是把前面的一卦倒置來(lái)看，就變成了后面的一卦，這是“反對(duì)卦”，這種情況唐代孔穎達(dá)稱之為“覆卦”，后人也叫做“綜卦”。六十四卦中有五十六卦（二十八對(duì)）是這種關(guān)系。其一是卦象顛倒而沒(méi)有變化，如乾、坤、頤、大過(guò)、坎、離、中孚、小過(guò)等八個(gè)卦，但這八個(gè)卦可以構(gòu)成四組，即乾、坤；頤、大

34、過(guò)；坎、離；中孚、小過(guò)，兩卦的爻象是相反的，乾六爻全為陽(yáng)爻，坤六爻全為陰爻，即六爻交互變化，這是“正對(duì)卦”，這樣的兩卦，孔穎達(dá)叫“變卦”，或叫“錯(cuò)卦”、“旁通”卦。因此說(shuō)六十四卦的排列是非“覆”即“變”。,（一）易經(jīng),3. 六十四卦 （3）卦爻的排列、位置與象征寓意 八卦(周禮叫“經(jīng)卦”)相重，又構(gòu)成六十四卦(也叫“別卦”)，每卦六爻，計(jì)三百八十四爻。每卦六爻，從下往上數(shù)，第一爻叫“初”爻，第二、三、四、五依次而數(shù)，第六爻稱“上”爻。初爻若為陽(yáng)爻，便叫“初九”，若為陰爻，便叫“初六”，最上一爻叫“上九”或“上六”，其余的便是“九二、九三、九四、九五”或“六二、六三、六四、六五”。 周易六十四卦

35、的卦爻辭和符號(hào)系統(tǒng)本來(lái)沒(méi)有必然的聯(lián)系，但是后來(lái)人們卻給它們賦予了非常豐富的意義。八經(jīng)卦是由三爻組成的，古人認(rèn)為每一卦的三爻都象征著天地人，所謂“三才”，其中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天，如震卦： - - 天 - - 人 地,（一）易經(jīng),3. 六十四卦 （3）卦爻的排列、位置與象征寓意 六十四卦是由八卦相互重疊而成，所以六十四卦中也含有三才之道，只不過(guò)在六爻卦中，每相鄰的兩爻為一組，初爻、二爻為地，三爻、四爻為人，五爻、上爻為天。這就是古人所說(shuō)的周易的“三才之道”。除了這樣的規(guī)定之外，古人還以爻所處位置代表事物的不同發(fā)展階段，所遵守的處事原則是不相同的： 上爻：代表事物的發(fā)展終極。物極必反

36、。 五爻：象征事物圓滿成功；切忌不要得意 四爻：象征進(jìn)入更高層次；謹(jǐn)慎小心，審時(shí)度勢(shì)。 三爻：象征功業(yè)的小成；當(dāng)謹(jǐn)慎行事，以防兇險(xiǎn)。 二爻：象征事物的嶄露頭角；可以適當(dāng)進(jìn)去。 初爻：象征事物的開(kāi)始、發(fā)端；應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記：潛藏勿用。,（一）易經(jīng),3. 六十四卦 （3）卦爻的排列、位置與象征寓意 以乾卦為例： 上九：亢龍（龍飛過(guò)高，代表事物終極）有悔。 九五：飛龍?jiān)谔欤堬w在天空，大有作為，以示事物成功），利見(jiàn)大 人。 九四：或躍在淵（進(jìn)入更高的層次，審時(shí)度勢(shì)，可進(jìn)則進(jìn)），無(wú)咎。 九三：君子終日乾乾，夕惕若厲（事物小成，防止驕傲，不斷奮斗），無(wú)咎。 九二：見(jiàn)龍?jiān)谔铮埑霈F(xiàn)在田野，比喻事物嶄露頭角），利見(jiàn)

37、大人。 初九：潛龍（潛藏的龍，以示事物剛開(kāi)始）勿用。,（一）易經(jīng),3. 六十四卦 （3）卦爻的排列、位置與象征寓意 人們還把一卦和人的身體對(duì)應(yīng)起來(lái)，這樣，爻所處的位置就代表人身體的不同部位了： 上爻：頭； 五爻：代表臉； 四爻：代表上身； 三爻：代表腰（三爻居中，腰也居中） ； 二爻：代表小腿； 初爻：代表腳趾（因腳趾在最下）。,比如艮卦的爻辭： 上九：敦艮； 六五：艮其輔（面頰） 六四：艮其身； 九三：艮其限； 六二：艮其腓（小腿肚子） 初六：艮其趾。,（一）易經(jīng),3. 六十四卦 （3）卦爻的排列、位置與象征寓意 人們還以不同位置的爻來(lái)代表社會(huì)上的不同階層： 上爻最上，為宗廟，或指太上皇。

38、五爻在上居中，為天子； 四爻鄰近五爻，為近臣； 三爻在二爻之上，代表諸侯； 二爻居中，代表卿大夫； 初爻在下，代表士民， 除了以上的象征意義外，人們研究周易還把卦爻分為不同的爻位，所謂爻位，也就是爻所居的位置。爻位有一定的規(guī)律：初爻為陽(yáng)位，二爻為陰位，三爻為陽(yáng)位，四爻為陰位，五爻為陽(yáng)位，上爻為陰位，也就是奇數(shù)位置的為陽(yáng)位，偶數(shù)位置的為陰位，初、三、五爻為陽(yáng)位，二、四、上爻為陰位。在周易中，陰陽(yáng)位與陰陽(yáng)爻并非一一對(duì)應(yīng)，即陰爻并非居陰位，陽(yáng)爻亦并非居陽(yáng)位。而多為陰陽(yáng)雜居，也就是陽(yáng)爻居陰位，陰爻居陽(yáng)位，所以周易中有當(dāng)位、不當(dāng)位（或得位、失位）的說(shuō)法。一般來(lái)說(shuō)，陽(yáng)爻居陽(yáng)位，陰爻居陰位為當(dāng)位。陽(yáng)爻居陰位

39、，陰爻居陽(yáng)位為失位，當(dāng)位為吉，失位為兇。,（一）易經(jīng),卦、爻辭為何人所作?在古代有人認(rèn)為是周文王所作，也有人認(rèn)為卦辭是文王所作，爻辭是周公所作?，F(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為卦、爻辭的作者較難確定，文王、周公所作無(wú)法得到證明，卦、爻辭當(dāng)作于西周初年(有人認(rèn)為作于西周末年)，作者是一位筮官。周易中的經(jīng)較為廣泛地反映了西周社會(huì)生活的各個(gè)方面，是我們研究西周社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想、文化、風(fēng)俗、語(yǔ)言等問(wèn)題的寶貴材料。,（二）易傳,易傳產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)(秦漢)，偽托孔子作的較早的釋易著作有七種十篇，稱為十翼，即為“經(jīng)”的羽翼(經(jīng)、傳原本別本單行，鄭玄合在一起)。易傳系辭，司馬遷的父親司馬談稱之為易大傳，故后人稱十

40、翼為周易大傳。易傳作者被后人偽托為孔子。今人多認(rèn)為非一人一時(shí)所作。易傳為春秋戰(zhàn)國(guó)(秦漢)人所作，對(duì)易經(jīng)的解釋往往脫離了易經(jīng)的環(huán)境，而打上了時(shí)代的烙印，賦予易經(jīng)以新的思想。因此易傳是通過(guò)易經(jīng)來(lái)宣揚(yáng)儒家思想的一部哲學(xué)著作，是研究中國(guó)古代思想史的必讀書(shū)。,易傳即“十翼”簡(jiǎn)介,文王所作的卦爻辭成為經(jīng)，彖傳（上、下）象傳（上、下）系辭（上、下）說(shuō)卦雜卦序卦文言合稱為易傳，共有七種十篇，稱為十翼。經(jīng)和傳構(gòu)成了通行本周易的基本內(nèi)容。,（二）易傳,1彖傳,彖傳，分上、下兩篇，是解釋六十四卦卦名、卦義、卦辭的。彖，就是斷的意思，也就是判斷，就是要判斷每一卦的吉兇（爻后面沒(méi)有） 。因?yàn)橹芤卓偣擦呢?，所以彖傳?/p>

41、64條，它的內(nèi)容就是解釋每一卦的卦名、卦義和卦辭。以需卦為例來(lái)：卦辭為：“有孚，光亨貞吉，利涉大川。”彖傳的解釋是：“需，須也（解釋卦名），險(xiǎn)在前也（解釋卦象：上坎）。剛健而不陷，其義不困窮矣（根據(jù)卦象下乾上坎解釋卦義）。需有孚光亨貞吉，位乎天位，以正中也；利涉大川，往有功也（解釋卦辭）?！币?yàn)榱呢苑譃樯舷陆?jīng)，所以彖傳也就分為上、下兩篇，即彖傳上和彖傳下。 彖傳的斷定是根據(jù)整個(gè)卦象來(lái)進(jìn)行的，所以系辭上說(shuō)：“彖者，言乎象者也?！币簿褪钦f(shuō)按照卦象的組合來(lái)探討吉兇問(wèn)題。這種解釋未必是卦辭的本義，在解釋過(guò)程中，彖傳往往把占筮性的卦辭加以理性化、條理化，有時(shí)還賦予卦辭以新的意義。,（二）易傳 2象傳

42、,易傳中的象傳，隨上下經(jīng)分為兩篇，即象上、象下兩篇，一共四百五十條。從解釋的對(duì)象來(lái)看，象又可分為兩部分：大象和小象。大象是釋卦象（主要是卦名和卦義）的，小象是釋爻象的。即分析卦爻象的象征意義，注重由天地自然之象引申到君子人格的培育和建立。 例如蒙卦的象傳：“山下出泉，蒙；君子以果行育德（以上是大象）。利用刑人，以正法也（釋初六爻辭）。子克家，剛?cè)峤右玻ㄡ尵哦侈o）利用御寇，上下順也（釋上九爻辭。以上是小象）?！?大象有以下特點(diǎn)，就是將六十四卦中的每一卦看做由兩個(gè)三爻卦（即經(jīng)卦）構(gòu)成，用經(jīng)卦所象征的事物來(lái)解釋卦象；然后又用“以天道來(lái)示人事”的方法用自然現(xiàn)象比附人類社會(huì)上的事情。小象解釋爻辭的方法

43、也很特別，主要是以各爻所處的不同位置來(lái)解釋，易傳把不同的爻的位置作了很多規(guī)定，各賦予不同的含義，用這些涵義結(jié)合爻辭來(lái)比擬人事。,（二）易傳,3文言,文言，是解釋乾、坤二卦的卦辭和爻辭(“文飾乾坤兩卦之言”)的。文言文字不多。它里面出現(xiàn)了六次“子曰”的字樣，所以有人認(rèn)為是孔子的弟子所作。它的主要內(nèi)容是講解乾、坤兩卦卦爻辭所蘊(yùn)涵的關(guān)于天地之德以及天地陰陽(yáng)變化之理、君臣之義、為人處世、安邦治國(guó)、修心養(yǎng)性等道理，這些內(nèi)容，深化了乾坤兩卦卦爻辭所表現(xiàn)的思想，也對(duì)理解整個(gè)周易卦爻辭有所幫助。 文言曰：元者善之長(zhǎng)也，亨者嘉之會(huì)也，利者義之和也，貞者事之幹也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固

44、足以幹事。君子行此四德者，故曰：“乾，元、亨、利、貞?！?疏“文言曰”至“乾元亨利貞”,（二）易傳,4系辭,系辭，分上下兩篇，相傳為文王、周公所作，系于卦爻之下者，是易經(jīng)的通論。關(guān)于系辭的分章，歷來(lái)意見(jiàn)不一，一般說(shuō)來(lái)，通行的有兩種分法：其一是分上篇為13章，下篇為11章；其二是分上篇為12章，下篇為12章。在易傳中它是最重要的一篇，相當(dāng)于周易全書(shū)的通論。系辭是對(duì)周易總的說(shuō)明，它的內(nèi)容博大精深，是學(xué)習(xí)周易的必讀之篇，它的主要內(nèi)容是：闡述了乾坤兩卦在周易中的地位以及內(nèi)在的根據(jù)，探討了周易起源、形成、作者、成書(shū)年代等問(wèn)題，揭示了周易在認(rèn)識(shí)事物規(guī)律、預(yù)知未來(lái)、道德修養(yǎng)、安邦治國(guó)、觀象制器等方面的作用；

45、另外它還保留了古代原始的占筮方法大衍筮法，并對(duì)其哲學(xué)意義作了說(shuō)明，此外，它還解說(shuō)了某些卦爻的品格，提出了一套哲學(xué)思想及觀點(diǎn)，諸如“一陰一陽(yáng)之謂道”、 “易有太極，是生兩儀”、“天尊地卑”、“易窮則變，變則通，通則久” 、“生生之謂易”、“剛?cè)嵯嗤贫兓钡鹊取＿@些思想觀念及術(shù)語(yǔ)，成為中國(guó)哲學(xué)文化的重要資源。,（二）易傳,5說(shuō)卦,說(shuō)卦第九 “說(shuō)”有解說(shuō)的意思，說(shuō)卦就是系統(tǒng)地解說(shuō)八經(jīng)卦所象征的事物。說(shuō)卦一般被分為十一章，它主要說(shuō)明八卦產(chǎn)生過(guò)程以及八卦的性質(zhì)、功用和方位，另外還有八卦所代表的事物。其中八卦的性質(zhì)以及八卦所代表的基本事物是分析周易卦象與筮占應(yīng)用的基礎(chǔ)?？追f達(dá)說(shuō)：“說(shuō)卦者，陳說(shuō)八卦之德

46、業(yè)變化及法象所為也。”這是古人對(duì)這一篇的主要概括。另外，這一篇還提出了“觀變于陰陽(yáng)而立卦”、 “天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”、“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”、“窮理盡性以至于命”等重要思想。對(duì)于八卦象征事物的闡述，其主要的原則和方法是類比，取象大都精當(dāng)，但也有相互矛盾和過(guò)于瑣碎的地方。 乾，健也。坤，順也。震，動(dòng)也。巽，入也?？?，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說(shuō)也。,（二）易傳,6序卦,周易序卦第十 易經(jīng)六十四卦先后排列，有一定的順序，序卦專門(mén)解釋其中所蘊(yùn)含的道理，即事物向正面或向反面轉(zhuǎn)化的樸素辯證法。這一篇專門(mén)解釋周易六十四卦的排列秩序及其客觀根據(jù)以及

47、所蘊(yùn)涵的道理。它以“有天地然后有萬(wàn)物”來(lái)說(shuō)明乾坤兩卦居于周易之首的原因，然后又以因果聯(lián)系、物極必反、相生相成等觀點(diǎn)來(lái)解釋卦與卦之間的關(guān)系，處處以社會(huì)人事來(lái)比附，最后以“物不可以終窮”來(lái)解釋未濟(jì)為周易最后一卦的原因。這一篇解釋六十四卦的順序時(shí)體現(xiàn)了周易哲學(xué)的宇宙論、存在論、方法論、辯證法等思想。當(dāng)然，序卦在解釋這種順序時(shí)也有牽強(qiáng)附會(huì)之處，這是應(yīng)該清楚的。,（二）易傳,7雜卦,周易雜卦第十一 這是易傳的最后一篇，之所以叫雜卦，有人認(rèn)為和它所處的位置有關(guān)，古時(shí)候的音樂(lè)最后一章叫作“亂”，這在屈原的作品當(dāng)中還有保留，而“亂”和“雜”的意思是一樣的，所以易傳的最后一篇就叫作雜卦。但更為通行的說(shuō)法是，這一

48、篇之所以稱“雜”，是因?yàn)樗騺y了六十四卦的順序，錯(cuò)綜雜揉六十四卦，把它們分為三十二對(duì)，兩兩相對(duì)，簡(jiǎn)要地說(shuō)明卦義。它對(duì)六十四卦的排列也是井然有序的，因此，這里的 “雜”并不是雜亂無(wú)章，而是一種“錯(cuò)綜復(fù)雜”的關(guān)系。例如：“乾剛坤柔，比樂(lè)師憂。臨、觀之義，或與或求?！睆男问缴峡矗€是一篇形式整飭的韻文。,（二）易傳,易傳作為現(xiàn)存最早、最系統(tǒng)的注釋周易的著作，它是我們學(xué)習(xí)、研究周易的必讀篇目。它從抽象意義上對(duì)周易作了注釋，將作為卜筮用的周易六十四卦三百八十四爻這種宗教巫術(shù)性文辭上升到一種哲理化的高度，從而淡化了周易的神密性色彩，賦予它一種理性的智慧，因此它的影響和意義都是深遠(yuǎn)的。,五、周易的占筮,在

49、易傳中就有部分內(nèi)容是論述占筮的，另外從左傳和國(guó)語(yǔ)所記載的春秋時(shí)人運(yùn)用周易古經(jīng)占筮論事的實(shí)例也可以看出，在很早的時(shí)候人們就用周易來(lái)推斷事情。文獻(xiàn)事實(shí)證明，周易本來(lái)就是一部占筮算命的書(shū)。但占筮算命只不過(guò)是周易的一個(gè)層面而已，不是周易的全部，周易實(shí)際上是一部利用占卜的獨(dú)特體系來(lái)闡發(fā)思想的特殊的哲學(xué)著作。因此，為了理解周易的深刻思想，我們必須了解周易的占卜方法與體系。 卜筮體現(xiàn)了人類希求預(yù)知未來(lái)以有效地趨吉避兇的美好愿望。卜筮其實(shí)是兩種不同的預(yù)知未來(lái)的方法，卜用龜甲，通過(guò)用火來(lái)燒灼龜甲查看它的裂紋來(lái)判斷吉兇，因此，這是一種非人力所能控制的純自然的方法。而筮則是用蓍草，它通過(guò)一定的法則來(lái)演算蓍草，最后由

50、得出的數(shù)字來(lái)轉(zhuǎn)換成卦象，然后再結(jié)合卦爻辭來(lái)判斷吉兇。因此，筮占加入了人的主觀能動(dòng)性和理性的因素，所以它比龜卜要進(jìn)步的多，在自然面前，他看重了人自身的力量。,五、周易的占筮,周易中的占筮方法，也就是大衍筮法，在系辭傳上中有所記載： 天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也。 大衍之?dāng)?shù)五十有五，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十

51、，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。是故四營(yíng)而成易，十有八變而成卦。八卦而小成，引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。,五、周易的占筮,天數(shù)五位，地?cái)?shù)五位，天地之?dāng)?shù)五位各自相加而有和。天數(shù)和為二十五，地?cái)?shù)和為三十。天地之?dāng)?shù)總和為五十五。用以演算的蓍草是五十1，即所謂大衍之?dāng)?shù)，實(shí)際用四十九根（不用的那一根象征太極），將這四十九根蓍草一分為二，以象兩儀。從右手蓍策中任取一根置于左手小指間，以象天地人三才。左右手之策以四為一組數(shù)之象征四時(shí)。歸置左右手所余之?dāng)?shù)于手指之間以象余日而成閏月。五年中有兩次閏月，所以再一次歸余策于手指間，而后經(jīng)三變而成卦一爻。乾卦策數(shù)為二百一十六，坤的策數(shù)為一百四十四，乾坤策數(shù)共為三百六十，正好

52、與一年三百六十天數(shù)相當(dāng)。周易上下兩篇策數(shù)為一萬(wàn)一千五百二十，正好與萬(wàn)物之?dāng)?shù)相當(dāng)。所以經(jīng)過(guò)四道程序的經(jīng)營(yíng)而成易卦一爻，十八次變化而成一卦，九次變化出八經(jīng)卦為小成，再引申其義，觸類增長(zhǎng)，天下萬(wàn)事無(wú)所不包。 1 金景芳先生綜合前人觀點(diǎn)以為，“五十”后脫“有五”二字，大衍之?dāng)?shù)即天地之?dāng)?shù)。用四十九所余“六”正象六畫(huà)之?dāng)?shù)。參易通，商務(wù)印書(shū)館1945年。,五、周易的占筮,周易中記載的是最為詳細(xì)的原始筮法，在劉大均先生的周易概論中，有對(duì)這種方法的詳細(xì)解釋： 用五十根蓍草，把其中的一根抽出來(lái)不用放在一邊，象征著太極。然后把四十九根蓍草在手中任意分為兩份，左手中的一份象征天，右手中的一份象征地，再?gòu)挠沂州椴葜腥我?/p>

53、取出一根放在左手的小指和無(wú)名指之間，象征人。這樣，天地人三材就都具備了 在畫(huà)卦的過(guò)程中，要遵循“老變少不變”的原則，也就是說(shuō)，凡是老陽(yáng)和老陰的，在依據(jù)上面的規(guī)定劃出陰陽(yáng)爻外，還要進(jìn)行變化，因?yàn)橹芤椎木杈褪亲兓?。變化的方法是各自向自己屬性相反的方向發(fā)展，也就是老陰本來(lái)是陰爻，要變化成陽(yáng)爻；老陽(yáng)本來(lái)是陽(yáng)爻，要變化成陰爻。 以上的三次變化得出周易的一爻，因?yàn)橹芤椎拿恳回远加辛?，所以要得出一個(gè)完整卦象，就要按照上面的程序進(jìn)行十八次變化，這就是“十有八變而成卦”。,占 筮,古易占筮的步驟（三演十八變） 準(zhǔn)備五十五根蓍草，抽去六根，用四十九根。 將四十九根隨手分兩份，象征太極生兩儀。從左邊抽出一根 夾

54、在左手四五指之間，象征三才。 將左邊那份四根一組數(shù)之，象征一年四季，直到余數(shù)為四或 四以下；將余數(shù)夾在左手三四指之間， 象征閏月。 將右邊那份也四根一組數(shù)之，直到余數(shù)為四或四以下，夾在 左手二三指之間。象征古歷中五年兩個(gè)閏月。 將夾在左手間的所有蓍草放在一邊，至此完成第一次推演。,占 筮, 將余下的四十或四十四根合攏起來(lái)重新分兩份，分別四根一組數(shù)，余數(shù)夾在左手指間，而后放在一邊，完成第二次推演。 重復(fù)前一步驟，完成第三次推演。三變之后，所余之?dāng)?shù)四根一組，所得的組數(shù)或九或八或七或六，由此得到了初爻：奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰。七為少陽(yáng)，九為老陽(yáng)；八為少陰，六為老陰。 重復(fù)前面所有步驟五次，即三演十八變，

55、得到一卦。然后參看卦辭、爻辭（本卦、變卦、動(dòng)爻、變爻），斷卦關(guān)鍵看動(dòng)爻。,五、周易的占筮,得出卦象以后還不行，因?yàn)檫€要進(jìn)行判斷。通過(guò)對(duì)國(guó)語(yǔ)和左傳中的占筮的例子分析，我們可以知道，在當(dāng)時(shí)所用來(lái)判斷的依據(jù)主要是卦爻辭和卦象。關(guān)于使用卦爻辭進(jìn)行判斷吉兇禍福，宋朝的理學(xué)大師朱熹在易學(xué)啟蒙中有一個(gè)說(shuō)法： 如果只有一爻發(fā)生變化，就以本卦發(fā)生變化的那一爻的爻辭進(jìn)行判斷； 如果有兩爻發(fā)生變化，就以本卦發(fā)生變化的兩爻爻辭進(jìn)行判斷，并且以上面的一爻為主要依據(jù)； 如果有三爻發(fā)生變化，就以本卦的卦辭和變卦的卦辭為依據(jù)進(jìn)行判斷，并且依據(jù)不同的情況各有側(cè)重； 如果有四爻發(fā)生變化，就以變卦的不變的兩爻爻辭為判斷依據(jù)，并且以

56、下面一爻的爻辭為主； 如果有五爻發(fā)生變化，就以變卦不變的那一爻的爻辭作為判斷的依據(jù)； 如果六爻都發(fā)生了變化，對(duì)于乾坤兩卦來(lái)說(shuō)就以“用九”和“用六”的爻辭來(lái)判斷，其他的卦就以變卦的卦辭來(lái)判斷。 如果六爻都沒(méi)有變化，就以本卦卦辭占。,朱熹,朱熹易理書(shū)法長(zhǎng)卷,五、周易的占筮,和周易有關(guān)的占筮方法還有很多，它們的目的都是一樣的，那就是預(yù)知未來(lái)的吉兇禍福。那么，這種方法到底該如何評(píng)價(jià)呢？對(duì)待這樣一個(gè)問(wèn)題我們要非常的小心，因?yàn)橹芤渍俭咦鳛橐环N文化流傳下來(lái)，到現(xiàn)在已經(jīng)有兩千多年的歷史了，這其中一定有很多值得我們認(rèn)真思考和對(duì)待的東西。我們至少應(yīng)該有的一個(gè)基本觀點(diǎn)是：周易是利用占筮術(shù)來(lái)證明義理，周易占筮的原意是

57、要以術(shù)證道，以道導(dǎo)術(shù)，周易所蘊(yùn)含的哲理是中國(guó)思想文化的精華，這是我們必須深入研究并繼承發(fā)揚(yáng)廣大的。,六、周易與后世易圖,周易原書(shū)并沒(méi)有什么圖，如果有圖的話，也就是六十四卦的卦象圖。后世的很多易圖，都是根據(jù)易傳的有關(guān)論述來(lái)繪制的。在易傳中的“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！钡脑?，后人根據(jù)這句話就說(shuō)有什么河圖洛書(shū)，并且說(shuō)這兩個(gè)圖是周易的源頭，隱含有很大的奧秘，并不一定可靠。除了這兩個(gè)圖之外，還有太極圖、先天八卦圖以及后天八卦圖、六十四卦方圓圖等等，這里簡(jiǎn)要介紹幾個(gè)影響較大的圖。,六、周易與后世易圖,1. 河圖,河圖的出現(xiàn)有一個(gè)美麗的傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)遠(yuǎn)古的時(shí)候，華夏族的人文始祖伏羲對(duì)日月星辰，季節(jié)氣候，草木興

58、衰等等，有一番深入的觀察和體悟。但是，這些天地之間的現(xiàn)象他始終沒(méi)有理出所以然來(lái)。有一天，黃河中忽然躍出了一匹“龍馬”，他發(fā)現(xiàn)龍馬身上的圖案，與自己一直觀察到的萬(wàn)物自然的“意象”奧妙是暗合的，就這樣，伏羲通過(guò)龍馬身上的圖案與自己的觀察，畫(huà)出了八卦，這就是河圖。在山海經(jīng)中還有這樣的記載：“伏羲得河圖，夏人因之，曰連山?！鄙耨R負(fù)圖是遠(yuǎn)古時(shí)代的傳說(shuō)。但是河圖、洛書(shū)真正展現(xiàn)在世人面前是在宋代。這些圖都和宋代的華山道士陳摶有關(guān)，他把河圖、洛書(shū)和先天八卦圖等拿出來(lái)傳給種放，種放又傳給了李溉，李溉又傳給了許堅(jiān)，許堅(jiān)傳范諤昌，范諤昌最后傳給了劉牧，劉牧著有易數(shù)鉤隱圖，把這些圖收在書(shū)中，河圖、洛書(shū)才為讀書(shū)人所知。

59、但陳摶到底承繼于何人則至今仍是一個(gè)謎。,1. 河圖,河圖是由一些黑白點(diǎn)組成的，其中白色的點(diǎn)的個(gè)數(shù)都是奇數(shù)，代表陽(yáng)，黑色的點(diǎn)的個(gè)數(shù)都是偶數(shù)，代表陰，它的排列規(guī)律是： 天一生水，在北方屬陽(yáng)；地二生火，在南方為陰；天三生木，在東方為陽(yáng)；地四生金，在西方屬陰；天五生土， 在中央屬陽(yáng)。這五個(gè)數(shù)字叫做生數(shù)。除了生數(shù)之外，還有五個(gè)成數(shù)，天一配合中央的數(shù)字五，生成數(shù)字六，仍然屬于水居北方屬陰；地二配合中央的數(shù)字五，生成數(shù)字七，仍然屬于火居南方屬陽(yáng)；天三配合中央的數(shù)字五，生成數(shù)字八，仍然屬于木，居?xùn)|方屬陰；地四配合中央的數(shù)字五，生成數(shù)字九，仍然屬于金，居西方屬陽(yáng)； 中五相交，變生十土居中央屬陰，五配合中央的數(shù)字五，生成數(shù)字十，仍然屬于土，位居中央。,因此，在河圖的十個(gè)數(shù)字中，從一到五是生數(shù)，從六到十是成數(shù)。這十個(gè)數(shù)字就是天地生成之?dāng)?shù)，其規(guī)律是一個(gè)生數(shù)配一個(gè)成數(shù)，而且這兩個(gè)相互配合的數(shù)字的陰陽(yáng)屬性是相反的。河圖的數(shù)字可以這樣記?。合卤睘橐涣?，叫一六共宗；上南為二七，稱二七同道；右西為四九，叫四九為朋；左東為三八，叫